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一、佉盧文簡牘所見鄯善國之農(nóng)業(yè)

《漢書·西域傳》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治捍泥城，去陽關(guān)千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人。輔國侯、卻胡侯、鄯善都尉、擊車師都尉、左右且渠、擊車師君各一人，譯長二人。西北去都護治所千七百八十五里，至墨山國千三百六十五里，西北至車師千八百九十里。地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國。國出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草。民隨率牧逐水草，有驢馬，多橐它。能作兵，與婼羌同”。這是傳統(tǒng)史籍對鄯善國總體經(jīng)濟狀況的大致描述。其中的細節(jié)只能用佉盧文簡牘提供的信息來補充。佉盧文文獻中有很多關(guān)于土地耕作與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的內(nèi)容，茲略舉數(shù)例于下：1.Kh.72是一份灌溉小麥次數(shù)的統(tǒng)計賬目。綠洲農(nóng)業(yè)賴以存在的基礎(chǔ)就是河流灌溉，是否得到良好灌溉對于耕地上農(nóng)作物產(chǎn)量的高低具有決定性的作用。由于塔里木河流域的河水流量是有限的，所以在鄯善國進行灌溉一般是有計劃進行的。2.Kh.83中有這樣的內(nèi)容：“至于汝有關(guān)馬之命令，詹貝耶（Campeya）隨后將馬帶去。汝已吩咐將其移交此地，萬萬勿忘辦理。橐駝之租金為八掌長之布匹，余已交歡吉(Namtasrrma)送去。該布匹系白色。至于農(nóng)耕、大麥、小麥和ad’imi之事，請汝等精心關(guān)照。汝之黎弗羅摩（Lyivrasma）也須精心關(guān)照。余等奉上禮品一件。沙毗那（Sarpinae）之禮品系……羊一頭。無論彼等在農(nóng)耕地播種多少谷物，汝都應(yīng)該讓黎弗羅摩記賬。”3.Kh.292是一份國王諭令，其中有這樣的內(nèi)容：“必須給那些難民以田地和房舍……和種子務(wù)必發(fā)給那些難民（palayanaga或palayamne），以便彼等能耕種更多的更多土地”。佉盧文簡牘提到的難民是鄯善國社會中的一個身份特殊的社會群體。貝羅和印度學(xué)者阿格華爾(R.C.Agrawala)都認為這個詞指的是英語中的“fugitive”。他們的具體身份不詳，可能是被流放或充軍而又逃跑的人。看來鄯善國政府對農(nóng)業(yè)很重視，連難民的耕作問題都相當(dāng)關(guān)心。這可能和當(dāng)?shù)厝狈趧恿Φ臓顩r有關(guān)。4.Kh.655中的僧人和其兒子將一塊播種量為1米里馬（milima）5希（khi）的土地賣給了另一個僧人。他們在官方的主持下簽訂了買賣契約。值得注意的是，所買地產(chǎn)中有一所葡萄園。希和米里馬是鄯善國的計量單位，1米里馬等于20希。文書中經(jīng)常出現(xiàn)的價值單位是穆立（muli）。1穆立相當(dāng)于1米里馬谷物之價值。由上可以看出，鄯善國種植的農(nóng)作物有大麥、小麥、葡萄等。政府對農(nóng)業(yè)的管理也相當(dāng)重視，谷物的播種和灌溉的次數(shù)都要登記造冊。鄯善國還設(shè)有司谷（Koyimam）、谷吏（Tsamgina）等專門負責(zé)糧食的播種與收獲。王國還設(shè)有司賬（Maravara）負責(zé)有關(guān)賬目的管理，從而形成由王廷到地方的一套完整而嚴(yán)密的糧食管理體系。Kh.655顯示鄯善國的耕地是以種子播種量的多少來計算的，而不是用面積計算。由此可以推測，鄯善國各類耕地單位面積的產(chǎn)量應(yīng)該是比較穩(wěn)定的。

二、佉盧文簡牘所見鄯善國之畜牧業(yè)

鄯善國的畜牧業(yè)也得到了一定的發(fā)展，這在佉盧文簡牘中也有所體現(xiàn)，其中頻繁地提到牲畜。例如：1.Kh.4稱：“威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致御牧(kori)盧達羅耶（Rutraya）諭令如下：本廷曾向汝頒發(fā)一道諭令，內(nèi)具詳情，命汝將十頭橐駝送至且末。倘若橐駝尚未送出，汝務(wù)必速將這批橐駝交予黎貝耶(Lyipeya)送至且末”。2.Kh.39載：“威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致州長勤軍(Samasena)和布伽(Pugo)諭令如下：今有黎貝耶(Lyipeya)上奏本廷，彼之女奴支彌伽（Cimika’e）擅自將女兒送與迦波格耶（Kapgeya）諸奴仆做養(yǎng)女。該養(yǎng)女由彼等撫養(yǎng)成人，撫養(yǎng)費用亦未支付。當(dāng)汝接到此楔形泥封木牘時，務(wù)必親自對此事詳細審理。若其女奴確實擅自作主，給迦波格耶一養(yǎng)女而未付撫養(yǎng)費用，黎貝耶理應(yīng)向迦波格耶諸奴仆索取三歲之牝騾一匹或三歲之牝馬一匹，而養(yǎng)女則完全為彼等所有。”3.Kh.157提到“當(dāng)這些人到汝處時，要在泉邊將祭牛一頭奉獻給賢善天神。據(jù)貴人昆格耶(Kungeya)說：‘余曾得一夢，夢見天神未接受該泉邊之祭牛。’貴人昆格耶還說，在尼壤之烏賓陀之牛欄中有一頭兩歲之牛。”4.上引Kh.83文書中還提到了作為禮物的羊。這些簡牘告訴我們，鄯善國的牲畜種類有駱駝、騾馬、羊、牛等，設(shè)有御牧等職官對畜牧業(yè)加以管理。《漢書·西域傳》說鄯善國“民隨率牧逐水草，有驢馬，多橐它”。佉盧文簡牘的內(nèi)容可與之相互引證。從文書的內(nèi)容來看，驢馬和橐駝不但是交通工具，也是重要的交易物品。這些牲畜常常充當(dāng)貨幣的角色。Kh.157所見之牛還是重要祭品。

三、佉盧文簡牘所見鄯善國之手工業(yè)

佉盧文簡牘則提供了不少鄯善國手工業(yè)方面的信息。冶鐵業(yè)方面，Kh.107稱：“汝曾從余等之莊園派一人來此干活。現(xiàn)彼等正讓其在此干活。但是又傳聞，諸差役又派其到彼處……干鐵匠活”。葡萄酒釀造業(yè)比較發(fā)達，Kh.637提到potgonena酒。這種酒就是葡萄酒。據(jù)考，漢時“蒲桃（葡萄）”二字的發(fā)音直接源于希臘文“Botrytis”。漢學(xué)家勞費爾在《中國伊朗篇》里認為葡萄一詞是波斯語“Budawa”的對音。Potgonena的發(fā)音與這兩個詞的前半語發(fā)音基本是相近的，沒多大差別。上引的Kh.655還提到了葡萄種植園。佉盧文簡牘中關(guān)于葡萄和酒的內(nèi)容非常多，證明鄯善國飲酒之風(fēng)盛行，連僧人也普遍飲酒。葡萄酒釀制業(yè)十分發(fā)達。鄯善佛僧飲酒習(xí)俗在西域的遺風(fēng)直接或間接地影響到了吐蕃和敦煌的佛教界。此外，Kh.715還提到了制箭匠，文書記載，身為制箭匠的父子二人出賣土地，得到九歲駱駝一峰作為地價。尤其值得注意的是，鄯善國的絲織業(yè)相當(dāng)發(fā)達。如所周知，古代西域本不產(chǎn)絲，《史記》卷123《大宛列傳》載：自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言……其地皆無絲漆，不知鑄錢器。西域之絲是從中原傳過去的。7世紀(jì)著名旅行家玄奘西天取經(jīng)途次于闐，在當(dāng)?shù)芈牭揭粋€有關(guān)蠶種西傳的古老而動人的傳說，大意是說于闐原來不知桑蠶，由于嫁于于闐的“東國”公主把桑蠶種子藏在帽子里帶到了于闐，并在《大唐西域記》卷12中記下了這一生動的傳說故事。從新疆出土的佉盧文簡牘看，鄯善國不僅產(chǎn)絲，而且絲綢已成為當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械奈锂a(chǎn)，絲織物是鄯善國考古出土文物的重要組成部分，其中又以尼雅遺址出土的絲織物為大宗。當(dāng)時常見的絲綢、絲絹、錦等織物及印染和刺繡等均有發(fā)現(xiàn)，品種豐富，應(yīng)用廣泛，而這些絲織品名在敦煌文書等各種文獻中也可得到印證。斯坦因在鄯善國西境尼雅古城附近發(fā)現(xiàn)許多枯死的古桑樹，故知3世紀(jì)鄯善國已經(jīng)種植桑樹，鄯善人植桑的目的顯然是養(yǎng)蠶。敦煌出土有婆羅米文（Brāhmī）絲卷碎片，為公元1世紀(jì)之物，其中一片上寫有貴霜婆羅米文，意為“短綢布（pata）46柞（gishti）。1928年，中瑞西北考察團之瑞方成員貝格曼在樓蘭地區(qū)的一座漢墓中發(fā)現(xiàn)一片寫有佉盧文的漢錦，經(jīng)釋讀，這行佉盧文意思為“印度法師之綢緞（pata）40匹”。在尼雅出土佉盧文文獻中，pata一詞多有使用，如Kh.3記載：“國王陛下等等……頃據(jù)蘇祗多向余等報告，彼已買婦女一名，名蘇祗沙，買價為四十一匹綢緞（pata）。”類似記載又見于Kh.35：“待自漢地來的商賈抵達時，務(wù)必清查綢緞（pata）債。若發(fā)生糾紛，朕將于王廷親自裁決。”Kh.225亦曰：“僧伽缽羅那之奴隸一名走近余家并（？）綢緞（pata）三匹。”最后，Kh.345還提到：“該僧人阿難陀犀那之奴，名菩達瞿沙又從余及鳩瞿缽之屋竊取綢緞（pata）12馬身長……共計價100穆立。”鄯善國原本并不產(chǎn)絲，后由中原輸入，并在鄯善國扎根、逐步發(fā)展，后來竟然成為當(dāng)?shù)叵蛑性敵龅闹饕锂a(chǎn)之一。這一情況的出現(xiàn)，與鄯善國地處絲綢之路交通孔道及中原絲綢的西傳息息相關(guān)。佉盧文簡牘對鄯善國手工業(yè)的記載比較貧乏，其中可見的種類有冶鐵、釀酒、兵器制造和絲織業(yè)等。這不但引證了史書中“能作兵”的記載，也為深入研究這一問題提供了新的線索和材料。

四、佉盧文簡牘中的商品買賣和放貸

佉盧文簡牘中有大量商品買賣和放貸方面情況的信息，毋庸置疑，文書的內(nèi)容真實地反映了當(dāng)時鄯善國內(nèi)商業(yè)經(jīng)濟的繁榮。

（一）買賣契約。

斯坦因所獲佉盧文文書中屬于契約類的大約有47件。這些文書均屬于簡牘，有相當(dāng)嚴(yán)格的矩形雙簡之形制，其中屬于買賣類的契約大約有30件。這些契約既是法律文件，又是經(jīng)濟合同，內(nèi)容翔實豐富，涉及土地、人口和牲畜等多種商品的買賣，是研究鄯善國經(jīng)濟問題的寶貴史料。例如，1.Kh.589是一份保存得非常完整的買賣奴隸契約。內(nèi)容如下：“此一關(guān)于女孩色迷蹉(Smitsae)之字據(jù)，由書吏羅沒索蹉(Ramsotsa)妥為保存。茲于偉大國王、上天之子阿沒笈伐迦(Amguvaka)陛下在位之11年2月12日，有一婦女，名萊畢沒蹉(Lyipim-tsaae)及其子名缽祇多(Pgita)。彼等于饑荒之時愿將名色迷蹉之女孩一名買給書吏羅沒索蹉。給價為價值40穆立之一歲駱駝一峰。萊畢沒蹉及缽祇多現(xiàn)已收到該駱駝。另又給綿羊四頭，作為頭（？）價。故現(xiàn)羅沒索蹉對女孩色迷蹉有權(quán)為所欲為。雙方在執(zhí)政官元老畢特耶(Piteya)及太侯迦羅沒蹉(Karamtsa)之面達成協(xié)議。證人為司土凱地耶(Cadhiya)，督軍僧凱(Samca)，稅監(jiān)鳩羅吉耶(Kurageya)，阿缽吉耶(Apgeya)，凱布伽(Capuga)，莫伽多(Mogata)，蒙吉耶(Mangeya)，萊缽多(Lyipta)，沙門達馬陀羅(Dhamadara)及司稅凱托(Cato)。此字據(jù)系由余、書吏耽摩色缽(Tamaspa)之子、書吏莫伽多奉諸執(zhí)政官之命所寫。其權(quán)限如生命一樣長達一百年。督軍僧凱斷繩。該女孩色迷蹉身長4distis。萊畢沒蹉得售價之一半，摩信那的司稅支祇托耶(Cigitoya)得一半。”2.Kh.677是一份交換土地的契約：“茲于上天之子大王安歸迦（Amgoka）在位之……年7月6日，婦女科瑟那耶（Kosenaya）用以地換地（namanagamuliyena）之方式，向尸伽夷多（Sigayita）購地一塊。贈送給科瑟那耶土地一塊。全部土地[能播]3米里馬jhuthi籽種。該地現(xiàn)已成為婦女科瑟那耶之財產(chǎn)。她在各方面對該地有一切使用權(quán)利。該地既不交seni稅，也不納niciri稅（harga）……關(guān)于科瑟那耶，余等現(xiàn)已提出。其諸子完全不贊成該項計算。[……其]諸子無權(quán)占有該地。該科瑟那耶對該地有所有權(quán)，可以播種、農(nóng)耕……作為禮物送人……證人為……蘇德羅內(nèi)耶(Sudarneya)。此字據(jù)系由余，皇家司書，僧人……奉……之命根據(jù)婦女科瑟那耶之請求所寫。其權(quán)限為一百年。”3.上引Kh.715也是一份以駱駝買土地的契約。其格式和所列條款與Kh.677基本相同。這三份契約的內(nèi)容包括立約時間(以國王在位的時間為紀(jì)年方式)、立約雙方當(dāng)事人姓名、交易方式、買賣或交換物品性質(zhì)、價格、雙方的權(quán)利義務(wù)說明、證人姓名、時效聲明、和經(jīng)手書吏等重要信息。鄯善國官員對契約進行當(dāng)面公證，這說明政府對經(jīng)濟活動相當(dāng)重視，其監(jiān)管也很到位。Kh.589甚至還寫明了違約處罰和公證人姓名。如此內(nèi)容詳盡的記載是研究鄯善國經(jīng)濟史的第一手資料。Kh.677更是一個歷史記載的孤證。它說明在魏晉時期的鄯善國內(nèi)存在著以地換地的經(jīng)濟現(xiàn)象。在上述的契約中，僧人扮演了證人和書吏的重要角色。上引Kh.655中的僧人還直接買賣土地。佉盧文簡牘頻繁地提到出家人的各種經(jīng)濟活動。他們蓄養(yǎng)奴隸、置辦田產(chǎn)、飼養(yǎng)牲畜，甚至參與婦女買賣，和俗人生活幾無差別，乃當(dāng)時鄯善國佛教戒律尚未形成所致。值得注意的是，佉盧文簡牘頻繁地提到了鄯善國的奴隸，特別是在契約中有不少買賣奴隸的契約。這些近似實錄的記載幾乎是現(xiàn)今研究鄯善國奴隸問題的全部史料。塔里木盆地諸國的政治經(jīng)濟情況與鄯善完全類似，它們都處于同一社會發(fā)展階段，所以，魏晉時期鄯善國奴隸制度的研究，并非只是涉及一個國家的問題，而是對天山以南的“城郭諸國”都有普遍的意義。

（二）放貸行為和貨幣的使用。

佉盧文簡牘提到了谷物的借貸。例如，1.Kh.100是一份私人信件，其中有這樣的內(nèi)容：“汝處有余借貸出的谷物……但彼卻說，汝處有兩筆分期支付之利息，不得再拖延一年”。2.Kh.142是一道國王諭令，其中也提到了這種借貸行為：“黎貝耶(Lyipeya)曾借糧食一彌里碼一硒。按慣例借一還二”。從以上的文書內(nèi)容中，我們可以知道鄯善國內(nèi)存在以谷物放貸收取利息的經(jīng)濟活動。這種借貸行為的利息與本金相等，而且似乎是以年為時間單位分期收取的。從“年利息100%”這點來看，這種放貸行為也稱得上是高利貸了。鄯善國居民在買賣和借貸中通常使用的不是貨幣而實物。如前文所述，很多買賣和償付行為都使用騾馬和橐駝等牲畜作為等價交換物。它們似乎替代了貨幣的作用。看來貨幣的使用在這個綠洲國家并不是很發(fā)達。從佉盧文簡牘中，我們可以知道鄯善國居民有時也使用希臘錢幣金幣（Sadera）、德瑪克拉（Drakhma）、波斯錢幣達尼（Dhane）和印度錢幣瑪莎（masa）、茹帕巴那(rupya-bhana)。但這種情況不是很常見。鄯善國的貨幣對后來新疆地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。例如，17世紀(jì)南疆所鑄的“普爾(pul)”錢應(yīng)該是肇源于鄯善國的穆立（muli）。

五、佉盧文簡牘所反映的鄯善國土地制度

很多佉盧文簡牘涉及到鄯善國土地制度，其內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。史籍提到鄯善國“地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國”。可耕地在這個綠洲國家是相當(dāng)寶貴的。因此，鄯善國形成了有自身特點的土地制度。

（一）國王所有的耕地。

鄯善國最大的土地所有者是國王。他有時會把屬于王室的田地賜給屬下的貴族和官員。例如：Kh.160是寫給州長黎貝耶（Lyipeya）的一封信，其中有如下內(nèi)容：“莎阇地方的一塊田已給州長黎貝耶使用，但未提供水和種子。該田地系天子陛下所賜，為汝私人所有。汝處若有關(guān)于水和種子之事的任何親筆信，或有內(nèi)具詳情之諭令書，應(yīng)找出送來。若無此類文件，汝得先交納水和種子費用，才可在此耕種。此外，據(jù)諸長者所云，當(dāng)年沙爾比伽（Sarpinae）在此居住時，由彼提供土地，由莎阇人提供水和種子，合作耕種。汝等可商議依此辦理。”可以看出，國王賞賜田地的同時也可能給種子和水，而賜給下屬的耕地是可以再收回轉(zhuǎn)賜別人的。鄯善國的自然條件較差，可開發(fā)為耕地的荒地很少。王室唯有如此行事才能保證其所直接掌握的田地不會越來越少。

（二）私人的田地。

佉盧文簡牘中多次提到私人擁有的地產(chǎn)。例如：1.Kh.37是一道國王諭令：“今有稅監(jiān)黎貝耶（Lyipeya）上奏本廷，關(guān)于土地一事，彼等正向諸司土（vasu）呈明左迪（Cedhi）、布羅（Pulpa）和司稅(yatma)僧盧韋耶（Samluveya）三人之地界劃分。此時……伏伽（Pugo）和黎貝耶業(yè)已挖成一條溝界。現(xiàn)在有人已經(jīng)在葉吠縣劃分出地域。”2.Kh.187：“……鳩伐耶(Kuvaya)、莫伽多(Mogata)、支莫啰(Cimola)及萊迷沒那(Lyimimna)四人有彼祖父和父親所傳之農(nóng)場一所、葡萄園一所及耕地若干。現(xiàn)彼等已將遺產(chǎn)平均分配，包括衣被等細軟。相關(guān)問題已經(jīng)解決……”3.上引的Kh.677是婦女科瑟那耶（Kosenaya）買田的契約。其中規(guī)定“該地現(xiàn)已成為婦女科瑟那耶之財產(chǎn)。她在各方面對該地有一切使用權(quán)利……該科瑟那耶對該地有所有權(quán)，可以播種、農(nóng)耕……作為禮物送人”。我們從以上這些文書的內(nèi)容中可以了解到：鄯善國私人所有的耕地是個人私有財產(chǎn)，可以任意轉(zhuǎn)讓和買賣，可以世代繼承；這些私人地產(chǎn)之間有地界和界溝；私人地界方面的糾紛是由司土等政府官員來解決的。

（三）佃農(nóng)和雇農(nóng)。

佉盧文簡牘沒有明確提到從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸。可以推測，鄯善國王室、貴族和官員的土地主要是由佃農(nóng)和雇農(nóng)耕種的。貝羅認為文書中的kilme一詞是指貴族的封邑和領(lǐng)地。而kilmechi指的是這些土地上的佃戶。“所以這不僅僅是簡單的土地所有權(quán)和租賃關(guān)系問題，而是涉及到了封建制度”。佉盧文文書中有兩件提到了勞動者的一些活動。其一，Kh.450是一封地主寫給佃戶的書信：“汝務(wù)必知悉余之書信所述。春天，汝絕不可借機在此地耕種土地。現(xiàn)系汝停止向余交稅之第四年。汝之房屋和土地，余現(xiàn)允許出售。汝及汝之母親、妻子、兒子和女兒應(yīng)一起來此。務(wù)必來此地耕作。關(guān)于余之稅務(wù)，僅茜草及curama必須帶來，尚無其它稅欠余。”這位在地主土地上耕作的佃戶喪失了人身自由和經(jīng)濟自主權(quán)，還欠了地租和稅款。佉盧文文書生動而真實地記錄了這些農(nóng)民的悲慘處境。其二，Kh.532是一件國王諭令，其中提到：“葉吠縣領(lǐng)地有一人，名伏斯彌伽（Vusmeka），靠其母之權(quán)利遷居葉吠縣。其實彼系精絕人。彼自精絕逃出，受雇于葉吠縣。但是，唯有葉吠縣人才能受雇于葉吠縣”。這個人因不是當(dāng)?shù)厝硕荒茉谠摰乇粍e人雇傭做工。這種將勞動力固定在出生地的經(jīng)濟制度與中原王朝的戶籍制度有著某種相似之處，值得注意。據(jù)此，貝羅提出了一個觀點：“勞工或農(nóng)奴出現(xiàn)了，并被或多或少地束縛在土地上，不能隨便從一個地方遷移到另一個地方”。阿格華爾認為：實行這種的規(guī)定的目的可能是為了增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)奴的數(shù)量；這樣他們就會更忠誠，更能團結(jié)生產(chǎn)；這種與雇傭勞力相關(guān)的限制對這一地區(qū)平穩(wěn)而又高效的生產(chǎn)勞動產(chǎn)生了較好的影響。總而言之，尼雅等地出土佉盧文簡牘的內(nèi)容是極其豐富的，絕大多數(shù)為傳統(tǒng)文獻所不載的第一手資料。漢文史籍對鄯善國經(jīng)濟問題的記載往往語焉不詳。通過對這些佉盧文簡牘的研究，可以重新構(gòu)建魏晉時期鄯善國的經(jīng)濟史，對其中的很多細節(jié)問題也能進行比較深入的討論。

作者：楊富學(xué)徐燁單位：敦煌研究院西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院