本站小編為你精心準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上的分歧及拓展參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：經(jīng)濟(jì)理論體系的建立和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)都要依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)展開，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基本假設(shè)，即精于計(jì)算、理性和追求自身利益最大化。但由于其過度張揚(yáng)人的自利導(dǎo)致主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)界標(biāo)和社會(huì)界標(biāo)上錯(cuò)位，雖然經(jīng)過修正和完善，加入了制度、倫理道德的因素，卻仍不免陷入人本貧困。而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一直堅(jiān)持人本導(dǎo)向，確立了人本思想的研究地位，通過對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的批判。實(shí)現(xiàn)了自我揚(yáng)棄和超越。在當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展過程中，仍要堅(jiān)持人本導(dǎo)向，運(yùn)用辯證唯物主史和歷史唯物主義的世界觀和方法論，重視人在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的價(jià)值，尊重人本精神，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的研究與深化。

關(guān)鍵詞：人本思想；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；人本導(dǎo)向；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

目前，學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中人本思想的研究大概有三類：一是從研究經(jīng)濟(jì)思想史的角度概括和比較，傾向于歷史視野；二是從經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是一門科學(xué)的角度進(jìn)行研究，傾向于哲學(xué)視野；三是從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的角度，以批判的眼光爭(zhēng)論已有的方法和假設(shè)是否與現(xiàn)實(shí)相符或者是否有可實(shí)現(xiàn)性，還有沒有更好的理論來解決，傾向于現(xiàn)實(shí)主義視野。本文著重從第三個(gè)方面，以批判的眼光，看待“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的不足和應(yīng)用的局限性，探究其發(fā)展過程中只重視經(jīng)濟(jì)視角而淡化社會(huì)倫理視角的現(xiàn)象和原因；并在解讀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人本思想基礎(chǔ)上，提出了要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思經(jīng)典范式，超越“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”范式，以更豐富的貼近現(xiàn)實(shí)的人本思想來創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

一、“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)界標(biāo)與社會(huì)界標(biāo)上的錯(cuò)位與融合

“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”從提出到發(fā)展是一個(gè)不斷遭受批判同時(shí)也在逐步回應(yīng)演化的過程，從最初的經(jīng)濟(jì)界標(biāo)到納入社會(huì)界標(biāo)，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)界標(biāo)與社會(huì)界標(biāo)的錯(cuò)位與融合。其錯(cuò)位表現(xiàn)在，從“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的誕生開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直都以人的理性和自私為出發(fā)點(diǎn)和中心來規(guī)定人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的行為和動(dòng)機(jī)，僅僅從自然和技術(shù)的觀點(diǎn)來理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而忽視了倫理道德因素；僅僅依據(jù)趨利避害的自利動(dòng)機(jī)推理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象，而忽略外部環(huán)境的復(fù)雜性，信息的不完全性，人的能力的有限性，將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成單純的利己主義的自然史。

1、“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)界標(biāo)和社會(huì)界標(biāo)上的錯(cuò)位

“經(jīng)濟(jì)人”概念的提出可以追溯到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師亞當(dāng)·斯密受到18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨關(guān)于人性的“自利”與“同情”兩面性以及寓言式經(jīng)濟(jì)史學(xué)家孟德維爾的“私惡即公利”思想的影響，認(rèn)為處于自然狀態(tài)中的人們，由于自私自利的本性驅(qū)使，在社會(huì)生活中必然要發(fā)生利益上的沖突，因此著重分析人的自利性，將“利己心”看作人的永恒不變的本性，并將其看作在“看不見的手”的作用下自動(dòng)導(dǎo)向“公利”的社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力，于是將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因歸結(jié)為“利己心”作用的結(jié)果，從而提出了“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，確立了以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為基礎(chǔ)的演繹推理體系，并通過對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的分析，奠定了后來影響整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的個(gè)人主義方法論范式。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”對(duì)當(dāng)事人行為和動(dòng)機(jī)的規(guī)定，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求利益最大化的假設(shè)，并且在使用“最大化”一詞時(shí)經(jīng)常與“理性的”一詞互換。這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論演繹方法有關(guān)，他們只強(qiáng)調(diào)邏輯上的有效性，即只是要求假設(shè)在邏輯上成立并不要求論據(jù)的真實(shí)性。每當(dāng)規(guī)定一個(gè)目標(biāo)函數(shù)時(shí)，都假定利用這一函數(shù)，在相同的約束條件下，即使不同的人也會(huì)做出相同的選擇。因此，新古典理論認(rèn)為每位決策者做出的都是可以用理性的論據(jù)來進(jìn)行表述的理性選擇。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞倫斯·A·博蘭認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)可以被認(rèn)為是基于以下的考慮：更為簡(jiǎn)明易懂；更具有通用性；更具有可證實(shí)性；更具有可證偽性；具有較多的肯定；具有較少的否定。無疑這種簡(jiǎn)化的假設(shè)手段受到了多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歡迎，也得到多數(shù)熱衷于以數(shù)學(xué)為工具來建立模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歡迎。以至于發(fā)展到現(xiàn)在必須掌握數(shù)理工具才能成為從事經(jīng)濟(jì)研究職業(yè)的不二前提，這種“工具理性”的膨脹甚至可以在現(xiàn)實(shí)中演變?yōu)椤叭绻阆氲玫浇K身職位或提升，你就應(yīng)試圖在有地位的雜志——也就是那些突出以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的雜志——上發(fā)表你的論文。但是更為重要的是，永遠(yuǎn)不要為你的分析模型的真實(shí)性或者怎樣你才有可能發(fā)現(xiàn)你的模型的確是正確的還是錯(cuò)誤的這類問題而冥思苦想。”

縱觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)這種理性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀已成為進(jìn)行一切經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)，盡管亞當(dāng)·斯密起初從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中進(jìn)行歸納和分析，將人性中的“自利”一面提煉出來，從個(gè)人追求“物質(zhì)利益”為動(dòng)機(jī)出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)龐大的理論體系；毫無疑問“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”是人類“利己”行為的出發(fā)點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的“自利”硬核在一定歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中(如古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)是有較強(qiáng)解釋力的。但是，它的致命硬傷就在于將人性中的“自利”鎖定為永恒不變，割斷了其與社會(huì)關(guān)系和歷史條件的客觀聯(lián)系，因而也就無法回答人性“自利”背后又是由什么力量決定的；現(xiàn)代社會(huì)中許多“非物質(zhì)動(dòng)機(jī)”行為(如慈善捐贈(zèng)、綠色環(huán)保、志愿者行動(dòng)、企業(yè)社會(huì)責(zé)任等)又如何解釋。所以，亞當(dāng)·斯密所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)是從人的私利動(dòng)機(jī)和行為出發(fā)，以資源稀缺為約束條件，為后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究如何“實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置”置于核心地位的物本主義傾向開辟了道路。可以說，這種絕對(duì)簡(jiǎn)化、抽象了對(duì)人性的研究，不過是過度張揚(yáng)了人的自利性，試圖將人的自利本性合成為社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，并將人的自利看成是人類經(jīng)濟(jì)行為的普遍法則，但這一假設(shè)缺乏社會(huì)歷史性的視角，也終將無法對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象給出合理科學(xué)的解釋。

實(shí)際上，人類生產(chǎn)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)行為涉及了兩方面的關(guān)系，即人與物或人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，但現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅研究供求、成本、價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)、效用，而忽略或者說故意將法律制度、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等作為外生變量。這種認(rèn)為形式比內(nèi)容更重要，不重視經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歷史性和社會(huì)性，只研究經(jīng)濟(jì)范疇的數(shù)量關(guān)系的行為，必然造成“工具理性”的膨脹而“價(jià)值理性”的旁落這樣不可克服的矛盾；而以邏輯的有效性來替代與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的難題的做法，也使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越脫離實(shí)際，雖然邏輯推理的實(shí)證過程很嚴(yán)謹(jǐn)，也只不過是“樂觀主義的約定主義”，尤其以資源配置最優(yōu)化為研究中心，只見物不見人的物本經(jīng)濟(jì)學(xué)，只重視經(jīng)濟(jì)界標(biāo)忽視社會(huì)界標(biāo)，無力解釋紛繁復(fù)雜、鮮活生動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象，必然最終滑向“工具理性主義”的泥潭，并致使“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)界標(biāo)和社會(huì)界標(biāo)上越來越疏離。如果說這是“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)界標(biāo)和社會(huì)界標(biāo)上錯(cuò)位的表現(xiàn)，那么追根究底，這種錯(cuò)位的根源是由其思想起源、本質(zhì)要義及其認(rèn)識(shí)論決定的。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)所推崇的“理性經(jīng)濟(jì)人”思想，是建立在功利主義、享樂主義的哲學(xué)理念之上的，其核心要義就在于：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的行為都是在即定約束條件下可計(jì)算的追求自我利益最大化的理性選擇行為；從認(rèn)識(shí)論上來看，這種將人性假定為“自利”的原子式的、個(gè)人的、主觀的、永恒不變范式仍然是形而上學(xué)的歷史唯心論的世界觀。事實(shí)卻證明，以此假設(shè)建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)客觀世界和人類社會(huì)活動(dòng)的解釋是十分有限的。

2、將“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)界標(biāo)和社會(huì)界標(biāo)之間融合的努力

自亞當(dāng)·斯密提出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的質(zhì)疑與爭(zhēng)議之聲從未中斷過。因其拋開現(xiàn)實(shí)，預(yù)先設(shè)定好了理論框架和研究結(jié)論，導(dǎo)致只能工具性地推導(dǎo)、演繹，而無法歷史性地加以表述。這種被稱為是“李嘉圖式的惡習(xí)”的方法論范式飽受批判。因而，西方某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始豐富經(jīng)濟(jì)人的內(nèi)涵，開始呼吁經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向人文視角，兼顧工具理性和價(jià)值理性，加強(qiáng)社會(huì)界標(biāo)的視閾，重視制度、倫理道德等因素的約束，反思人作為社會(huì)人的特征及其對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。在經(jīng)濟(jì)界標(biāo)和社會(huì)界標(biāo)上錯(cuò)位的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”也開始逐步向融合邁進(jìn)。

首先，指出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)界標(biāo)上存在漏洞。針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在做出假設(shè)時(shí)的潛在條件：即如果現(xiàn)實(shí)的條件十分接近其假設(shè)的理想狀況，那么從這個(gè)理想的假設(shè)得出的結(jié)論就是接近現(xiàn)實(shí)的，是近似正確的。但西蒙對(duì)此并不完全認(rèn)同，他認(rèn)為“前提的非現(xiàn)實(shí)性并非科學(xué)理論中的一項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)；它是一種必要的惡——一種對(duì)科學(xué)家有限的計(jì)算能力的一種讓步，這種讓步由于近似值連續(xù)性原理是可以忍受的”。而李斯特則批判了“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”導(dǎo)致的“支離破碎的狹隘的本位主義和個(gè)人主義，對(duì)于社會(huì)勞動(dòng)的本質(zhì)和特征以及力量聯(lián)合在更大關(guān)系中的作用一概不顧。”

其次，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在社會(huì)界標(biāo)上的缺失和不足進(jìn)行修補(bǔ)。西斯蒙第從倫理角度審視了“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，批判斯密的《國(guó)富論》忽視人的道德情感，并從有限理性出發(fā)，提出了有限理性假設(shè)；德國(guó)歷史學(xué)派(李斯特、羅雪爾、希爾德布蘭德等)則認(rèn)為這將是“使最冷酷的自私自利成為一種法則”，并且“將國(guó)家與政權(quán)一筆抹殺，將個(gè)人利己性格抬高到一切效力的創(chuàng)造者的論調(diào)”。近年來濫觴的新制度學(xué)家道格拉斯·C·諾斯也認(rèn)為人的利他行為是會(huì)影響個(gè)人選擇的，所以他把利他性、人的意識(shí)形態(tài)等引入了個(gè)人的預(yù)期效用函數(shù)，建立了更接近現(xiàn)實(shí)的人性假設(shè)；并且還認(rèn)為，只有在制度的約束下，“經(jīng)濟(jì)人”在追求自身利益時(shí)的行動(dòng)才有可能產(chǎn)生有利于整個(gè)社會(huì)利益的結(jié)果。

此外，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新成果更是力圖使“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”通過道德倫理途徑向社會(huì)界標(biāo)靠攏，如阿瑪?shù)賮啞ど葘W(xué)者明確地反對(duì)忽視人的道德意識(shí)、自由、主觀能動(dòng)等倫理屬性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，將倫理道德重新引回了經(jīng)濟(jì)學(xué)。森在基本認(rèn)同“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”核心要義的前提下，卻認(rèn)為人的動(dòng)機(jī)是多元的，而“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”則將人的動(dòng)機(jī)約束為唯一性動(dòng)機(jī)——自利，因此他抨擊“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為“理性的白癡”，他通過對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思，一方面肯定了“經(jīng)濟(jì)人”追求利益最大化的合理性，另一方面又指出主流經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)包含倫理學(xué)的內(nèi)容，并且這應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的更高的要求，否則，經(jīng)濟(jì)學(xué)將走向絕路。因此，他呼吁“經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力”。

可見，伴隨著對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的批判和修補(bǔ)，西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者逐步地把“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入到了非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，力圖彌合經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越遠(yuǎn)離人文關(guān)懷的發(fā)展軌跡，使抽象的“經(jīng)濟(jì)人”包含了更多“社會(huì)人”的因素，力求實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)界標(biāo)與社會(huì)界標(biāo)的融合。雖然西方的某些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的原意進(jìn)行了質(zhì)疑、抨擊乃至修補(bǔ)，但其主要訴求仍然囿于道德倫理和制度范圍，對(duì)其理性經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的核心要義沒有發(fā)生改變，因而“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的根本性質(zhì)就不可能有所改變，其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)——?dú)v史唯心論的世界觀也不會(huì)發(fā)生根本性顛覆。由此，這種以歷史唯心論為基礎(chǔ)的個(gè)人主義方法論模式?jīng)Q定了個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀仍然貫徹于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和流變之中。可見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也加入了“人文”追求，卻是從屬于功利追求，只是使原來冰冷的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”涂上了一層稍帶暖意的倫理油彩。

二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基點(diǎn)：以人本為導(dǎo)向

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為中心，堅(jiān)持人本位，價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由的發(fā)展，主張社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是建立自由人聯(lián)合體，這一點(diǎn)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以物為本是途殊道異。眾所周知，馬克思主義方法論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)為核心，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，歷來把人放在具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中來看待，正如恩格斯所說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系……可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)；誠(chéng)然，這個(gè)或那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在個(gè)別場(chǎng)合也曾察覺到這種聯(lián)系，而馬克思第一次揭示出它對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，從而使最難的問題變得如此簡(jiǎn)單明了，甚至資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在也能理解了。”列寧在《馬克思主義三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中，也提到馬克思在這方面做出了偉大的貢獻(xiàn)。他說：“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方(商品交換商品)，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。”

相較于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家始終陷入對(duì)人的研究悖論，一方面為“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”能夠進(jìn)行富有邏輯的理論分析而驕傲，另一方面也對(duì)該假設(shè)過于簡(jiǎn)單、抽象、片面的人性描述而束手無策，相反，馬克思超越了“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的個(gè)人主義，否定把抽象的人物化的做法，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的研究要克服異化，回到人本身研究人，這充分體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。相應(yīng)地，馬克思摒棄簡(jiǎn)單、抽象、片面的人性描述，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系深入到人與人的關(guān)系的分析，進(jìn)而上升到人的解放和全面自由發(fā)展層面，創(chuàng)立了整體主義分析方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法。所以，與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本的導(dǎo)向，充滿了辯證性、社會(huì)性和歷史性，充滿了人文關(guān)懷。

其一，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的辯證分析，主要體現(xiàn)在：統(tǒng)一了人的共性和個(gè)性、確定性和不確定性、絕對(duì)性和相對(duì)性、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，而確立這種統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是勞動(dòng)。馬克思繼承了黑格爾的勞動(dòng)范疇，但又反對(duì)黑格爾僅僅把人等同于自我，把勞動(dòng)看成抽象活動(dòng)，馬克思認(rèn)為這種勞動(dòng)可以創(chuàng)造世界，改造世界，并證明人的存在性，使人成為主體。

其二，馬克思認(rèn)為人的社會(huì)性集中地體現(xiàn)了人的本質(zhì)，所以著重研究了人的社會(huì)性，他說，“個(gè)人是社會(huì)存在物”，并從社會(huì)性和歷史性，對(duì)人的本質(zhì)做出了規(guī)定，統(tǒng)一了人的共性和個(gè)性。另外，馬克思從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)規(guī)定了人的本質(zhì)，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體論相對(duì)應(yīng)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)之一為人是生產(chǎn)的主體，但不是孤立的個(gè)人的生產(chǎn)，而是社會(huì)的生產(chǎn)。這種社會(huì)性主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)總是在一定的社會(huì)形式下進(jìn)行的生產(chǎn)，絕不是什么抽象的生產(chǎn)；生產(chǎn)過程總是要形成一定的社會(huì)關(guān)系，包括人們?cè)谏a(chǎn)過程中所處的地位及其相互關(guān)系以及分配關(guān)系。

其三，馬克思認(rèn)為的人的歷史性，體現(xiàn)在“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”，這種歷史性克服了把人當(dāng)成是亙古不變的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。相較于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的“利己心”視為與生俱來、不分歷史時(shí)點(diǎn)、一成不變的觀點(diǎn)是大相徑庭的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人是豐富的、歷史的，考慮了特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為和心理的影響，體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史唯物主義方法論特色。正是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，讓我們認(rèn)識(shí)到人既是歷史環(huán)境的產(chǎn)物，也是能動(dòng)改造歷史環(huán)境的主體，而不是永恒不變的，因此隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人的本質(zhì)內(nèi)容也應(yīng)該被不斷豐富和發(fā)展。

學(xué)界對(duì)源自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中地位的研究持有兩種不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是要堅(jiān)決地徹底否定其在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)分析中沒有“經(jīng)濟(jì)人”的位置；另一種觀點(diǎn)則呼吁馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要批判地繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”概念。本文的觀點(diǎn)是要繼承前人理論中的合理成分，不斷演變發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)超越。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的研究就是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的一種超越。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有的科學(xué)性特點(diǎn)之一就在于它強(qiáng)調(diào)批判。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要明達(dá)的批判，尤其要避免批判方法論上的狹隘與偏頗。而“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”上放大的物本主義不具有可持續(xù)性，必將引起人們的質(zhì)疑和放棄；但也不是一無是處，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在探討“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”上注入人文關(guān)懷的傾向是值得借鑒發(fā)展的；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本主義所懷有的人文色彩和人的終極關(guān)懷必將使它有可繼承性、創(chuàng)新性和發(fā)展性，它的生命力必將融匯到人的解放和全面自由發(fā)展的人類文明潮流之中去。

三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的批判與超越

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對(duì)人們就“見物不見人”的責(zé)難，雖然對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行了完善，強(qiáng)化了人的自主意識(shí)，關(guān)注了對(duì)人的研究，但西方學(xué)者泥古執(zhí)今，整體的理論體系還是“物主人輔”。說到底，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是物本經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以追求利潤(rùn)最大化為中心的理論，人被歸結(jié)為資本和利潤(rùn)的人格化載體，人圍繞著物而轉(zhuǎn)。與之相反，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是人本經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以對(duì)人及其相互關(guān)系的研究確立的理論，著重分析人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位與作用以及在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也改造著人類自己。正是馬克思開辟了對(duì)人本經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)嘗試，而“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”貧瘠的“實(shí)績(jī)”在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本光環(huán)的照耀下相形暗淡。

1、從“物本”還原為“人本”的世界觀批判

對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較就可以得出：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，是個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法，高舉個(gè)人利益至上的旗幟，張揚(yáng)人的自利性，缺乏對(duì)全人類未來發(fā)展的深層的人文關(guān)懷；強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，窮極為財(cái)是命，見物不見人；于是從資本主義發(fā)展中勢(shì)必凸顯的“異化”來看，即體現(xiàn)在人所制造的物控制了人、物化勞動(dòng)控制了活勞動(dòng)，馬克思?xì)w結(jié)為商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教到人的異化的赤裸裸物欲觀，這恰恰在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)慣用的成本——收益分析法來計(jì)算得失，盡可能地以最小的投入獲得最大的回報(bào)，追求自我利益最大化的經(jīng)濟(jì)人自利性上，得到了充分體現(xiàn)。

即使在現(xiàn)代資本主義社會(huì)貨幣拜物教、資本拜物教的瘋狂仍然停止不下來，自2007年8月全面爆發(fā)的次貸危機(jī)進(jìn)而演變的全球金融危機(jī)，其始作俑者就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本利益集團(tuán)對(duì)資本增殖暴利的追逐、是資本拜物教淋漓盡致地展現(xiàn)。對(duì)資本拜物教，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中精辟論述到：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方……使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自立掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”

馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論主要是體現(xiàn)辯證唯物主義與歷史唯物主義的精神的科學(xué)抽象方法，即從具體到抽象、再?gòu)某橄蟮骄唧w的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析方法相結(jié)合的研究與敘述的方法等。用唯物辯證法去研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就是要實(shí)事求是，從客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)，透過各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象剖析出隱藏在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)聯(lián)系，并揭示其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在《資本論》中，馬克思成功地把唯物辯證法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，并把它當(dāng)作其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律。另外，馬克思在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，堅(jiān)持運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，一方面，排除歷史發(fā)展進(jìn)程的偶然現(xiàn)象和因素以及各種曲折過程，從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)過程中揭示出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性；另一方面，分析的邏輯進(jìn)程要符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史過程的反映。所以，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人及其本質(zhì)分析的根本取向始終是放在這個(gè)科學(xué)的方法論中來完成。

同時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是整體分析方法，把人看成社會(huì)關(guān)系的總和，堅(jiān)持人的全面自由發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀；回到特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，注重人本價(jià)值，把人全面克服異化、徹底解放作為目標(biāo)；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也同樣高度關(guān)注“個(gè)人自由”，始終認(rèn)為，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立和個(gè)性。”只有在取代了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自由人聯(lián)合體那里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”可見，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣只是討論了空泛、抽象的普適性個(gè)人自由；而是將個(gè)人自由、個(gè)人的需要和發(fā)展價(jià)值放在特定的社會(huì)關(guān)系中去看待；通過深入地剖析資本主義的異化，揭示從商品到貨幣、再到資本到人本質(zhì)的異化，從物到人的全部異化。可以說，馬克思創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)說在于透過資本主義生產(chǎn)方式自誕生以來物質(zhì)財(cái)富飛速增長(zhǎng)集聚的迷霧，看到了資本主義制度的人性枷鎖——“異化”也不斷膨脹，要徹底消除異化，就得結(jié)束其存在的制度基礎(chǔ)——資本主義雇傭勞動(dòng)制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富才不會(huì)為少數(shù)資本利益集團(tuán)占有而滿足無限膨脹的自利，才會(huì)為每個(gè)人全面自由發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”與之相比相形見絀，是其根本無法企及的。

所以，還必須強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從來不否認(rèn)人的全面自由地發(fā)展是要建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上，但是在面臨人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的終極目標(biāo)上究竟是“以物為本”，還是“以人為本”，這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在世界觀上的一個(gè)分水嶺。

2、基于人的自由而全面發(fā)展的超越和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向

(1)基于人的自由而全面發(fā)展的超越。馬歇爾認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問。”西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沿著亞當(dāng)·斯密的研究路徑似乎也未離開對(duì)人的研究視角，實(shí)際上是從人的自利動(dòng)機(jī)和行為出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但這只是他們?yōu)榱朔奖愕胤治鰡栴}尋找到的一種工具，把人只是作為生產(chǎn)財(cái)富的要素而存在。所以在研究的方向上仍然是“重物”而“輕人”。約翰·穆勒更抽象了人的概念，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人就是抽象掉自利性以外一切屬性的“經(jīng)濟(jì)人”。這種對(duì)人性自利的過度標(biāo)榜和張揚(yáng)也充分體現(xiàn)在亞當(dāng)·斯密對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的定義中，“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)的產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說：他并不企圖增進(jìn)公共之福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益”。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將人的行為和動(dòng)機(jī)看成是完全出于理性和自利的驅(qū)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就是這種理性和自利的行為的結(jié)果，進(jìn)而認(rèn)為人的理性和自利的追求可以使得經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、財(cái)富增加，但這是在一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件的約束下提出來的，是把資本主義制度當(dāng)作自然合理的制度為前提提出來的，因而其解釋力相當(dāng)有限。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力就在于它的人文價(jià)值——人的自由而全面發(fā)展，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力也正體現(xiàn)在它對(duì)人類的終極關(guān)懷上超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種超越集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)于人的發(fā)展基礎(chǔ)的超越。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也提到了個(gè)人的自由發(fā)展，目的卻是為了維護(hù)舊式分工，維護(hù)資本主義制度的天然合理，所以個(gè)人的發(fā)展被當(dāng)作是一個(gè)既定的前提，只不過是為了論證舊的分工、私有財(cái)產(chǎn)制度和資本主義制度的合理存在；而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)資本主義制度只是歷史性的暫時(shí)存在，終究會(huì)被更先進(jìn)的制度所替代，因此人的全面自由的發(fā)展必須首要打破舊分工的束縛，建立新式分工。第二，對(duì)人的發(fā)展目的的超越。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人獲得發(fā)展的目的是追求收益最大化，因而是滿足個(gè)人私欲的手段，始終無法逃脫功利主義的范疇；而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，追求利益、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都僅僅是手段，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少，人類有更多的時(shí)間投入精神活動(dòng)、追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供條件，所以人的自由而全面發(fā)展才是根本目的。第三，對(duì)個(gè)人主體地位認(rèn)識(shí)上的超越。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重研究如何配置資源，目的是使資本增值，充滿了資本拜物教氣息，其主要強(qiáng)調(diào)資本創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)者的智慧僅僅是為了進(jìn)行其價(jià)值創(chuàng)造，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并不占有主體的地位；而馬克思極力批判資本主義社會(huì)的拜金主義、資本拜物教精神，認(rèn)為資本主義社會(huì)是反人類的，造成人依賴于物存在，并受到物(資本)的奴役和統(tǒng)治，而且還要受到資本化的科學(xué)技術(shù)等擺布以及歷史的束縛，因此人的本質(zhì)被物化、異化了，人的能力、創(chuàng)造性也不可能充分發(fā)揮，也就無法實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。由此，馬克思旗幟鮮明地執(zhí)著于終極的價(jià)值判斷，追求人的解放，并將每個(gè)人的自由發(fā)展視為未來理想社會(huì)的基本原則，肯定人的智慧和才能在價(jià)值論中的重要地位，強(qiáng)調(diào)要尊重人，尤其是要尊重人的需要、人的創(chuàng)造能力、人的個(gè)性、人的社會(huì)關(guān)系和人的發(fā)展。

(2)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的核心和靈魂是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義，在現(xiàn)實(shí)生活中，“經(jīng)濟(jì)人”還原成現(xiàn)實(shí)人，似乎就是斤斤計(jì)較、孜孜求利的市儈商人，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是以追求人的全面自由發(fā)展為歸宿的，這不僅是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地方，也體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。這種現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，表現(xiàn)為人的自由、人的現(xiàn)實(shí)生存、人的未來發(fā)展，中國(guó)特色的社會(huì)主義就是基于此，提出建立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

因此，當(dāng)前在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，堅(jiān)持以人為本構(gòu)建改革發(fā)展的理論、制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方略，才能保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果為全體人民所用、由人民共享，促使全體人民的共同富裕。同樣地，衡量改革的成功、社會(huì)進(jìn)步的最終標(biāo)準(zhǔn)也不應(yīng)該僅僅是物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是包括建立在物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)基礎(chǔ)上人的自由、現(xiàn)實(shí)生存和未來發(fā)展。而現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中頻頻出現(xiàn)的“拖欠工資”、“開胸驗(yàn)肺”、“血煤窯”各種“強(qiáng)資本弱勞動(dòng)”現(xiàn)象；“三聚氫氨毒奶粉”、“蘇丹紅添加劑”、“地溝油食品”各種唯利是圖行經(jīng)，如此等等，無不顛覆著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”公理，也再次說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“私惡”對(duì)“公利”的主動(dòng)侵害是不爭(zhēng)的事實(shí)。因而要糾正這些偏誤，必須堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略方向必須盡快轉(zhuǎn)變到以人為本、重視民生建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展上來；只有始終把人民的根本利益放在第一位，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多方面發(fā)展需求，早日建成全面小康社會(huì)，不斷邁向?qū)崿F(xiàn)人的全面自由發(fā)展的偉大目標(biāo)。

四、結(jié)語

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”奠定了個(gè)人主義的方法論基礎(chǔ)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承并進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)人主義的原則和“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，這使其一度在矛盾中停滯不前，而現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論也不過是在個(gè)體主義方法論基礎(chǔ)上的流變。所以，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了約定主義的物本經(jīng)濟(jì)學(xué)，陷入了研究方法論的貧困，在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)界標(biāo)與社會(huì)界標(biāo)的錯(cuò)位之后，西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始逐步對(duì)該假設(shè)進(jìn)行反思與完善，包括運(yùn)用數(shù)學(xué)工具和經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，加入制度、倫理的考量，重視對(duì)人的研究。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所奉行的歷史唯心論的世界觀和經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義方法論，使其研究的人與現(xiàn)實(shí)生活中的人相距甚遠(yuǎn)，使得研究本身失去了應(yīng)有的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)理論要讓人信服，保持發(fā)展和創(chuàng)新，就更不能避開現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析處在社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中的人，對(duì)現(xiàn)實(shí)富有充分的解釋力和指導(dǎo)作用。正如馬克思所說，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。”這是因?yàn)轳R克思不是將人簡(jiǎn)單看成是自然客體的被動(dòng)對(duì)象，他明確了人在實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造性、能動(dòng)性。目前，我們要以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，堅(jiān)持人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，重視對(duì)人的研究，就要摒棄以往那種固守經(jīng)典理論，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的教條做法，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新問題、新特征做出合理的解釋，提出新觀點(diǎn)、新見解，摒棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來對(duì)人性自利假設(shè)的個(gè)人主義方法論，將個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來，在我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)和改革實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)、弘揚(yáng)馬克思主義提出的人本價(jià)值觀，創(chuàng)新、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的方法論體系。