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一、炫耀性消費(fèi)與符號(hào)性消費(fèi)中的“身份政治”

“只要花費(fèi)是滿足基本需要的，就不是消費(fèi)主義。當(dāng)為了滿足更高需求時(shí)，就是消費(fèi)主義。”〔6〕消費(fèi)主義范疇中的奢侈性、浪費(fèi)性消費(fèi)，一是為了物質(zhì)享受，二是為了炫耀。這兩種追求既可以獨(dú)立地存在于消費(fèi)活動(dòng)中，也可能統(tǒng)一于消費(fèi)活動(dòng)中。之所以有炫耀性消費(fèi)，“因?yàn)檫@是財(cái)力實(shí)力的明證。財(cái)力實(shí)力是值得尊敬的或尊榮的，因?yàn)榉治龅阶詈螅宫F(xiàn)了成功和優(yōu)越的力量。”〔7〕“消費(fèi)社會(huì)學(xué)之父”凡勃倫(ThorsteinB．Veblen)進(jìn)一步指出:“財(cái)富或權(quán)力必須提出證據(jù)，因?yàn)槲ㄓ腥〉米C據(jù)才享有尊榮。財(cái)富的證據(jù)不僅僅讓別人對(duì)自己的權(quán)勢(shì)產(chǎn)生深刻的印象，以及讓自己對(duì)權(quán)勢(shì)的意識(shí)保持活力和警覺，并且在營(yíng)造和維系本身的自我滿足方面的功能也不遑多讓。”〔8〕為顯示地位和優(yōu)越性的消費(fèi)必然是奢侈性的，而為了維護(hù)消費(fèi)地位及其優(yōu)越感，消費(fèi)又必然是競(jìng)爭(zhēng)性和攀比性的。炫耀性消費(fèi)，成為影響他人的工具之一，是權(quán)力塑造和練習(xí)的過程———消費(fèi)已經(jīng)政治化了，或者說，這種消費(fèi)行為的動(dòng)因是政治性的。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，歐美消費(fèi)文化生態(tài)發(fā)生了變化，其中最為重要的是電視的高度發(fā)展，其后是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛擴(kuò)張。這些科技的新發(fā)展極大地拓寬了人們的眼界，人們可以也愿意越過周圍的人群，注目遠(yuǎn)處絢麗夢(mèng)幻的生活景象。電視、電影、廣告、時(shí)尚雜志的發(fā)展相互促進(jìn)，它們既是消費(fèi)品，也是消費(fèi)的推動(dòng)者，它們“不僅培養(yǎng)了消費(fèi)主義，而且還和消費(fèi)主義一道發(fā)展”。〔9〕電視、電影、廣告、時(shí)尚雜志等，呈現(xiàn)的是有錢人的生活，它們對(duì)于人們消費(fèi)模式的描述常常是極度夸張和極端扭曲的，宏大、豪華、奢侈、時(shí)尚等成為成功的符號(hào)，成為人生的目標(biāo)。從某種程度上來說，電視、電影、廣告、時(shí)尚雜志等成為消費(fèi)主義的創(chuàng)造者，所有這些又被互聯(lián)網(wǎng)所放大。由此，歐美消費(fèi)進(jìn)入了新的消費(fèi)文化時(shí)期，朱麗葉•朔爾(Juli-etSchor)把它稱為“新消費(fèi)主義”。

和消費(fèi)主義一樣，新消費(fèi)主義在物質(zhì)層面追求奢侈、豪華、貴重;和消費(fèi)主義不同的是，新消費(fèi)主義為了展示審美情趣和消費(fèi)技能，對(duì)“時(shí)尚”和“品位”有著迫切的追求。究其原因，新消費(fèi)主義已經(jīng)超越物質(zhì)和生理享受層面，在社會(huì)和政治層面規(guī)劃和設(shè)計(jì)消費(fèi)策略。新消費(fèi)主義更加注重通過消費(fèi)來定位身份，身份政治的需求和動(dòng)機(jī)更加迫切而明顯。從社會(huì)狀況看，“在較早的年代，社會(huì)地位是由一個(gè)人的出身、歷史和階級(jí)決定的，消費(fèi)在決定社會(huì)地位中只不過起到一種次要的作用。”〔11〕城市化的發(fā)展、熟人關(guān)系的劇減、現(xiàn)代政治文化的教育，所有這些使得傳統(tǒng)的標(biāo)示身份的方式已不被認(rèn)可，占有財(cái)富本身在陌生人關(guān)系中也難以有效地標(biāo)示出身份，只有其直觀的動(dòng)態(tài)的使用和消費(fèi)才是方便快捷的標(biāo)示社會(huì)地位和個(gè)人身份的有效方式。“實(shí)際上，當(dāng)一個(gè)人的出身、歷史和階級(jí)在社會(huì)里不再那么重要的時(shí)候，身份就更是一種流動(dòng)資本，消費(fèi)也就變得更加重要了。”〔12〕在流動(dòng)的社會(huì)中，消費(fèi)作為身份象征性、符號(hào)性的意義更進(jìn)一步凸現(xiàn)出來。這種定位于“身份政治”的新消費(fèi)主義的消費(fèi)“更具有侵略性，已不再是防御性的”。

在新消費(fèi)主義氛圍下，消費(fèi)作為文化資本決定了消費(fèi)者的品味和喜好。品味成了一種階級(jí)地位的象征、一種階級(jí)的標(biāo)志。〔14〕權(quán)力地位是相對(duì)而言的，由此，定位于身份政治的新消費(fèi)主義與消費(fèi)主義一樣，也是競(jìng)爭(zhēng)性、攀比性的消費(fèi)，持續(xù)地處在消費(fèi)物品有和無、消費(fèi)品味高和低的不斷競(jìng)爭(zhēng)與追逐中。在朱麗葉•朔爾看來，與過去攀比性消費(fèi)不同，新消費(fèi)主義的攀比性消費(fèi)在可攀比的范圍上擴(kuò)大了:電視提供了眾多樣本，街坊鄰居已不再是參照樣本;以前的攀比主要在鄰里之間，現(xiàn)在工作單位已成為消費(fèi)攀比之風(fēng)的沃土。這種攀比性消費(fèi)常常是和經(jīng)濟(jì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)比自己高的人進(jìn)行比較，以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的富豪式的生活。〔15〕在凡勃倫看來，炫耀性消費(fèi)是財(cái)力實(shí)力的明證。〔16〕這一論述可以看作是對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)主義的經(jīng)典總結(jié)。新消費(fèi)主義則不僅意在展示財(cái)富的多寡，也要表明消費(fèi)技能的高下，并力圖表現(xiàn)審美情趣的優(yōu)劣。布迪厄(PierreBourdi-eu)認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)“品位”是社會(huì)分層的重要依據(jù)，是社會(huì)“區(qū)隔”的文化資本。〔17〕這一論斷可以當(dāng)作是對(duì)新消費(fèi)主義的扼要概括。消費(fèi)主義主要展示“硬實(shí)力”，新消費(fèi)主義則同時(shí)要展示“軟實(shí)力”。如果說凡勃倫闡述了消費(fèi)主義關(guān)于“硬實(shí)力”的身份政治機(jī)理的話，布迪厄則在新消費(fèi)主義層面上論及了關(guān)于“軟實(shí)力”的身份政治機(jī)理。“消費(fèi)符號(hào)具有區(qū)分社會(huì)層次、鞏固社會(huì)差異的作用，現(xiàn)代人被符號(hào)的社會(huì)區(qū)分所控制而竭力勞動(dòng)。”

新消費(fèi)主義的競(jìng)爭(zhēng)性攀比性，使得后來者不斷進(jìn)行補(bǔ)償性消費(fèi)，以便彌補(bǔ)消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)不足或在消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，努力保持品味差距和社會(huì)距離。這就需要保持高收入水平，加大文化與象征符號(hào)的資本投入，花大量的時(shí)間鑒別服務(wù)與產(chǎn)品，于是，新消費(fèi)主義者成為“被蹂躪的有閑階級(jí)”。〔19〕一些學(xué)者直接在政治層面上對(duì)“品味”加以解釋。如丹尼爾•米勒(DanielMiller)寫道:“品位主要被看作‘階級(jí)偏見’的原因，‘階級(jí)偏見’被定義為少數(shù)中產(chǎn)階級(jí)和上流社會(huì)對(duì)于粗俗的玩笑、廉價(jià)的商品、工人復(fù)制品或沒有風(fēng)格的商品的感受，以及被輕視的工人階級(jí)對(duì)于狂妄的、冷酷的、墮落的中產(chǎn)階級(jí)和上流社會(huì)的感受。”〔20〕羅伯特•斯基德爾斯基(Robert•Skidelsky)也認(rèn)為，社會(huì)不平等是引發(fā)消費(fèi)品味和刺激凡勃倫式競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)因。〔21〕米勒和許多學(xué)者都認(rèn)識(shí)到消費(fèi)差異和消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)是政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，但米勒與大多數(shù)學(xué)者不一樣的地方在于，他還把政治經(jīng)濟(jì)看作是消費(fèi)的后果。

消費(fèi)品味及其競(jìng)爭(zhēng)，源自于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的不平等，又反過來導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步差異和不平等。相較于大眾奢侈消費(fèi)的身份政治，奢侈性的公款消費(fèi)則更直接地體現(xiàn)出消費(fèi)與身份政治之間的關(guān)系。奢侈性的公款消費(fèi)，首先是權(quán)力自身的消費(fèi)，是不適當(dāng)?shù)乩脵?quán)力的過程。其次，它也是權(quán)力展示的過程，高檔的消費(fèi)場(chǎng)所、昂貴的消費(fèi)物品、繁雜的消費(fèi)程序，無不是權(quán)力展示過程的一部分。為了展示權(quán)力，它還模仿最具權(quán)力象征性的消費(fèi)，如建辦公大樓模仿天安門和白宮，就是權(quán)力最為癲狂的想象。公款消費(fèi)的消費(fèi)物品和消費(fèi)場(chǎng)所，已經(jīng)具有權(quán)力符號(hào)的意義———“豐裕的物質(zhì)消費(fèi)表征著權(quán)力和官位。”〔23〕再次，它還是權(quán)力再生產(chǎn)的過程，通過消費(fèi)來建立或鞏固各種關(guān)系，并把這些關(guān)系轉(zhuǎn)化為職場(chǎng)的權(quán)力資源。正如保羅•霍普(PaulHopper)所言，炫耀性消費(fèi)，是一種地位競(jìng)爭(zhēng)，這種消費(fèi)文化展示了社會(huì)不平等，可能引起社會(huì)不安。〔24〕奢侈性的公款消費(fèi)，更是撕裂了社會(huì)和政治關(guān)系。可以說，公款奢侈性消費(fèi)反映著一定的政治關(guān)系，也影響著政治關(guān)系;既是權(quán)力的結(jié)果，也是權(quán)力的原因。正因?yàn)槿绱耍谡螌W(xué)層面展開消費(fèi)行為政治動(dòng)因的研究也就具有了明顯的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、大眾日常消費(fèi)行為中的政治意蘊(yùn)

消費(fèi)行為的政治動(dòng)因，不僅表現(xiàn)在奢侈消費(fèi)中對(duì)身份政治的追求，也表現(xiàn)在日常消費(fèi)中政治感知對(duì)消費(fèi)決策的影響。業(yè)已形成的道德倫理、價(jià)值觀和政治意識(shí)會(huì)滲透到購(gòu)物過程中，深刻地影響著消費(fèi)者是否要購(gòu)買某些產(chǎn)品和服務(wù)。例如，購(gòu)買綠色產(chǎn)品需要多花費(fèi)用，為了家人的健康，人們常常愿意這樣做;而為了盡到減少碳排放的公共責(zé)任，人們是否愿意多花費(fèi)用，則是很不確定的。因此，是否購(gòu)買綠色產(chǎn)品，是否采用減少碳排放的消費(fèi)方式，這不僅是表達(dá)愛意的問題，也是關(guān)于公民公共責(zé)任的政治問題。“有許多人樂意假裝是生活的旁觀者，而不是負(fù)有責(zé)任的參與者，因?yàn)檫@樣，他們就可以毫無愧疚地進(jìn)行消費(fèi)了。”人們的公共責(zé)任意識(shí)沒有被激發(fā)出來，是由多種原因造成的，其中政治公平是主要原因。在丹尼爾•米勒看來，從市場(chǎng)機(jī)制入手來解決氣候變化的問題純屬胡扯，因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制會(huì)加劇這種招致大量消費(fèi)和欲望的不平等因素;而且這也不是貪婪的問題，而是因?yàn)閱渭兊牟还健０l(fā)展中國(guó)家的人們?cè)谶_(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)水平之前是不會(huì)抑制消費(fèi)的。〔26〕米勒還認(rèn)為，社會(huì)不公的加劇會(huì)導(dǎo)致人們之間信任的缺失，而人們之間信任的缺失又會(huì)導(dǎo)致他們不愿參與公共活動(dòng)。

由此看來，綠色消費(fèi)問題最終是個(gè)政治問題。自由是人們追求的目標(biāo)。在物質(zhì)豐裕社會(huì)，或者說消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)者自然把消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)選擇作為自由生活的一部分，甚至是作為自由的象征。汽車的暢銷不僅僅在于產(chǎn)品自身的功能以及產(chǎn)品的社會(huì)地位的符號(hào)意義，也在于汽車所賦予的自由的感覺和聯(lián)想。個(gè)體自由是連接共同生活與社會(huì)生活的中心環(huán)節(jié)，長(zhǎng)期以來，“這種中心性的位置的確立原本來自市場(chǎng)領(lǐng)域和權(quán)力領(lǐng)域，近來已經(jīng)轉(zhuǎn)入了消費(fèi)領(lǐng)域。”從社會(huì)結(jié)構(gòu)看，消費(fèi)自由“以高效的市場(chǎng)存在為基礎(chǔ)，而反過來它又是確保市場(chǎng)存在的條件。”個(gè)體消費(fèi)自由是以物質(zhì)豐富為基礎(chǔ)的，受到市場(chǎng)機(jī)制的鼓勵(lì)，并由此受到政府的保護(hù)。從個(gè)人的欲求上看，“消費(fèi)不僅僅是一個(gè)個(gè)人選擇和自我表達(dá)的過程。……比起勞動(dòng)，消費(fèi)才是創(chuàng)造自己專屬生活的主要方式。……對(duì)他們來說，勞動(dòng)并不是價(jià)值的根本來源，消費(fèi)才擁有更為合適的基礎(chǔ)，因?yàn)橄M(fèi)不像勞動(dòng)那樣使他們感到被動(dòng)和壓抑。”消費(fèi)具有令人愉悅的屬性，消費(fèi)的感受是獨(dú)自不可轉(zhuǎn)讓的，消費(fèi)創(chuàng)造了專屬自己的生活和情感世界。消費(fèi)自由最為符合人性的自然追求，在消費(fèi)社會(huì)，“個(gè)體自由首先作為消費(fèi)者的自由”。這也就不難理解，在消費(fèi)社會(huì)，“大多數(shù)成員的個(gè)人自由是以消費(fèi)自由的形式出現(xiàn)的”。正是基于對(duì)消費(fèi)行為的研究，齊格蒙特•鮑曼(Zyg-muntBauman)對(duì)自由做出了后現(xiàn)代的新解釋:“自由只有作為一種社會(huì)關(guān)系時(shí)方能存在。自由不是一種所有權(quán)或個(gè)人對(duì)自身的占有，而是一種與個(gè)體間的某種差異相關(guān)的屬性。”

這種差異是“由他人意志決定行為與由自身意志決定其行為之間的差異”。也正是由于消費(fèi)自由，使得消費(fèi)社會(huì)具有了明顯的差異性。鮑曼從消費(fèi)者日常生活入手，以微觀敘事的方式展現(xiàn)了消費(fèi)者的情感、欲望及消費(fèi)行為的政治涵義和政治影響，解構(gòu)了以宏大敘事、崇尚理性、國(guó)家中心、一元化為特征的現(xiàn)代政治，展現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)由于消費(fèi)行為而帶來的豐富的差異性。當(dāng)然，鮑曼也告誡，消費(fèi)自由并不是絕對(duì)的自由，政治無所不在，只要消費(fèi)自由不損害國(guó)家利益，政治就以隱匿的方式存在。自由不僅表現(xiàn)在主動(dòng)選擇的積極自由，也包括免于控制的消極自由。消極意義上的消費(fèi)自由，主要表現(xiàn)為購(gòu)物的熱情與流連忘返，因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)中，“……消費(fèi)市場(chǎng)是消費(fèi)者逃避官僚政治壓抑的唯一場(chǎng)所”。也如馬丁•帕維斯(MartinPurvis)所言，消費(fèi)是集體逃離生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)的工具。〔37〕大型購(gòu)物中心也正是從積極自由和消極自由兩個(gè)方面來滿足消費(fèi)者的需求:一方面，眾多的商品供開放式自由挑選;另一方面，刻意營(yíng)造輕松愉快的氣氛，甚至預(yù)留交往和聊天的空間，使購(gòu)物中心切實(shí)地成為釋放壓力的場(chǎng)所。對(duì)有些消費(fèi)者而言，大型購(gòu)物中心主要作為休閑放松的場(chǎng)所，購(gòu)買一點(diǎn)商品只是對(duì)商家的一種補(bǔ)償。于是，商業(yè)和政治就這樣通過消費(fèi)結(jié)合在一起。在理查德•桑內(nèi)特(RichardSennett)看來，對(duì)自我消費(fèi)激情有兩種解釋:其一是“時(shí)尚驅(qū)動(dòng)說”，即認(rèn)為廣告和大眾傳媒業(yè)學(xué)會(huì)了如何塑造欲望，以促使人們對(duì)他們擁有的東西感到不滿;其二是“有預(yù)謀的廢棄說”，認(rèn)為廠家可以不把商品制造得經(jīng)久耐用，以促使公眾購(gòu)買新的東西。這兩種解釋各有一定的道理，但它們都假定消費(fèi)者扮演的是被動(dòng)的角色，消費(fèi)者只是廣告的“玩偶”或者廢品的“囚徒”。而事實(shí)上，消費(fèi)者能夠以更為主動(dòng)的方式參與到自我消費(fèi)的激情中去。〔38〕消費(fèi)者在體驗(yàn)產(chǎn)品功能的同時(shí)，往往賦予了商品以某種特定的想像，如酒和性感、珠寶和高貴、香水和魅力等等聯(lián)結(jié)到了一起，從而挖掘出產(chǎn)品的新功能;消費(fèi)者也會(huì)在高度同質(zhì)化的商品中尋找細(xì)微的差異，并從中獲得樂趣;最能調(diào)動(dòng)起消費(fèi)激情的，則是邀請(qǐng)消費(fèi)者參與完善“半成品”產(chǎn)品，因?yàn)槭褂媚切I(yè)已完善的耐用的產(chǎn)品很可能已沒有了激情。消費(fèi)者的想像和參與，既與知識(shí)興趣有關(guān)，也與公民意識(shí)有關(guān)，即便是以國(guó)家理論為研究中心的政治學(xué)也不能否認(rèn)其政治隱喻，而政治社會(huì)學(xué)理所當(dāng)然地把這些視為自己的研究?jī)?nèi)容。

購(gòu)物消費(fèi)，不僅會(huì)涉及道德操守和價(jià)值觀問題，也會(huì)涉及政治利益的考量，涉及政治情感和政治情緒的表達(dá)。在購(gòu)物消費(fèi)過程中，一旦“這是誰生產(chǎn)的?”“這是哪里生產(chǎn)的?”“我的購(gòu)物消費(fèi)對(duì)誰有利?”等諸如此類的問題影響消費(fèi)選擇時(shí)，那么這已不是在包裝審美、產(chǎn)品功能及性價(jià)比上進(jìn)行權(quán)衡，而是在政治上進(jìn)行考量。消費(fèi)的區(qū)域主義、消費(fèi)愛國(guó)主義(或者消費(fèi)民族主義)就是這類政治考量的突出表現(xiàn)。而回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)日消費(fèi)(如春節(jié)、清明節(jié)消費(fèi)等)，追捧西方文化的節(jié)日消費(fèi)(如圣誕節(jié)、情人節(jié)消費(fèi)等)，以及它們之間的并存、競(jìng)爭(zhēng)，都充滿了政治意蘊(yùn)。英語“boycott”一詞，一般譯為“聯(lián)合抵制”。在英語世界中，最近生造出一個(gè)新詞“buycott”，與“boy-cott”相對(duì)，對(duì)此國(guó)內(nèi)尚無相應(yīng)的翻譯。根據(jù)維基詞典，“buycott”的定義為:1．Noun．Theoppositeofaboycott:deliberatelypurchasingacompany＇soracountry＇sproductsinsupportoftheirpolicies，ortocounteraboycott．2．Verb．Tosupport(acompany，country，etc．)bybuyingitsprod-ucts．〔39〕“buycott”是通過購(gòu)買行為表達(dá)對(duì)國(guó)家或企業(yè)的支持，或是對(duì)抵制的“反抵制”。根據(jù)“buycott”一詞的涵義，可以譯為“支持性購(gòu)買”;考慮到和“boycott”一詞相對(duì)，也可以譯為“聯(lián)合購(gòu)買”、“聯(lián)合支持”。當(dāng)然，在具體使用中可以根據(jù)語境對(duì)“buycott”的翻譯做些調(diào)整。這一語言現(xiàn)象表明，歐美國(guó)家消費(fèi)者常常把消費(fèi)作為政治表達(dá)和政治參與的形式，而大量的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)則更是成為國(guó)家政治生活的一部分。不獨(dú)是英語世界的國(guó)家，其他國(guó)家，包括中國(guó)，許多消費(fèi)行為也內(nèi)涵了政治訴求。

三、消費(fèi)行為政治動(dòng)因的研究與消費(fèi)問題的治理

福蘭克•莫爾特(FrankJ．Molter)認(rèn)為，自凡勃倫的名著《有閑階級(jí)》(1899)出版以來，社會(huì)學(xué)關(guān)于消費(fèi)研究的重大成績(jī)就是把消費(fèi)看作是各種權(quán)力關(guān)系的一部分;但比起消費(fèi)自身的權(quán)力動(dòng)力學(xué)來說，相當(dāng)多的研究更關(guān)心外在于消費(fèi)的權(quán)威對(duì)消費(fèi)的影響，而不是深入到消費(fèi)的具體細(xì)節(jié)中分析消費(fèi)的權(quán)力模式。福柯(MichelFou-cault)關(guān)于權(quán)力具體性的話語模式則提供了另一個(gè)有用的理論框架，即權(quán)力的關(guān)系并不是與其他類型的關(guān)系(如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、性關(guān)系等)截然分開的，而是存在于后者之中。消費(fèi)領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系不僅僅是其他網(wǎng)絡(luò)的投影，而是與其他領(lǐng)域緊密相連的，它是由知識(shí)和策略的共同作用，社會(huì)聯(lián)盟和社會(huì)運(yùn)動(dòng)、抵抗和經(jīng)驗(yàn)形式等相互交織而形成的。

從消費(fèi)行為的政治動(dòng)因進(jìn)行分析，消費(fèi)政治首先是微觀的，但進(jìn)而可能成為群體性的，甚至是規(guī)模性的政治運(yùn)動(dòng)，從而深刻地影響著國(guó)家政治。我們已經(jīng)熟知國(guó)家政治對(duì)微觀消費(fèi)政治的影響，而對(duì)消費(fèi)行為的政治動(dòng)因的研究，則可以幫助我們認(rèn)識(shí)彌漫于日常生活中的微觀政治對(duì)宏觀政治的影響，并感受到這些彌漫力量聚集后產(chǎn)生的重要的社會(huì)建構(gòu)作用。如上所述，在物質(zhì)豐裕社會(huì)中，消費(fèi)行為的動(dòng)因很多，消費(fèi)已經(jīng)不再是僅僅滿足生理需求。消費(fèi)行為的動(dòng)因往往是復(fù)合的。消費(fèi)行為的生理的和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)因常常是直接的、顯性的，而其社會(huì)的和政治的動(dòng)因卻是隱性的、深層次的。消費(fèi)行為的政治學(xué)研究，主要不是以國(guó)家機(jī)構(gòu)為中心，主要是以公民個(gè)人及其行為為中心逐步展開。“消費(fèi)現(xiàn)在已經(jīng)成為了家庭生活和更為廣泛的社會(huì)秩序的重要組成部分，這些秩序包括我們的核心價(jià)值觀和世界觀。”在政治影響滲透于每個(gè)生活角落的時(shí)代，政治影響消費(fèi)，消費(fèi)過程也往往內(nèi)涵政治意蘊(yùn)，消費(fèi)行為的政治學(xué)研究已不可或缺。當(dāng)然，消費(fèi)行為的政治學(xué)解讀不僅要結(jié)合公民的政治意愿、意識(shí)形態(tài)、政治情感、價(jià)值觀偏好等，更要結(jié)合其所嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)、客觀情境和文化背景，將消費(fèi)行為放到一定的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行解讀。

長(zhǎng)期以來，我們?cè)谒枷虢逃⒐こ碳夹g(shù)和市場(chǎng)機(jī)制層面展開消費(fèi)問題的治理研究，力圖實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)、適度消費(fèi)，但效果甚微，其重要原因在很大程度上是因?yàn)閷?duì)消費(fèi)問題背后的政治動(dòng)因有所忽視。消費(fèi)行為動(dòng)因的政治學(xué)研究，拓寬了分析問題的視野，掘進(jìn)了問題剖析的深度，可以為消費(fèi)問題的治理提供重要的思想啟迪和理論支持。例如，近年來國(guó)內(nèi)一些名牌嬰兒奶粉出現(xiàn)質(zhì)量問題，消費(fèi)者紛紛高價(jià)購(gòu)買“洋奶粉”;盡管媒體爆出有些“洋奶粉”的國(guó)產(chǎn)背景，這種購(gòu)買熱情仍然不減，繼續(xù)橫掃香港奶粉市場(chǎng)。可見，這已不是單純的產(chǎn)品質(zhì)量問題，其深層原因在于對(duì)大陸奶粉生產(chǎn)、尤其是政府監(jiān)管的不信任，這是一種政治表達(dá)，是用“鈔票投票”的行為。在香港政府做出限購(gòu)奶粉的規(guī)定之后，許多大陸游客加入了代購(gòu)奶粉的行列，相當(dāng)部分代購(gòu)者的目的主要不是從中賺取二三十元錢，而是表達(dá)對(duì)限購(gòu)政策的不滿。如果說購(gòu)買“洋奶粉”源自于風(fēng)險(xiǎn)政治的話，那么代購(gòu)“洋奶粉”則已經(jīng)發(fā)展為消費(fèi)政治。奶粉的風(fēng)險(xiǎn)政治主要訴求的是食品安全，而奶粉的消費(fèi)政治則是企圖對(duì)限購(gòu)政策施加影響。事件的原因和訴求有所不同，那么治理的方略也就應(yīng)該有所不同。顯然，只有找準(zhǔn)問題的根源，采用有針對(duì)性的治理方略，才能獲得良效。

作者：范廣垠童星單位：山東大學(xué)(威海)法學(xué)院副教授南京大學(xué)政府管理學(xué)院教授