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摘要：耶律楚材作品集有兩大系統，一為三十五卷本全集《湛然居士集》，已佚；一為十四卷本詩文集《湛然居士文集》，最善者為《四部叢刊》所用無錫孫氏小淥天藏影元本。耶律楚材其余著作還有《西游錄》《庚午元歷》及《玄風慶會錄》。通過查閱《永樂大典》和相關方志，輯錄、考辨得耶律楚材佚詩13首；通過其傳世書法作品和石刻，得其佚詩、詞各一首；保存于《南村輟耕錄》中的兩份詔書，當出于耶律楚材之手。

關鍵詞：耶律楚材；《湛然居士文集》；《西游錄》；元代文學；契丹文學

耶律楚材為蒙元開國文臣，一生創作詩文及儒學、歷法、術數作品較多。關于他作品的存佚情況，劉曉曾在《耶律楚材評傳》中有過簡略介紹，但限于著作體例，未能詳細展開。除此之外，尚無全面研究的成果出現。因此，很有必要對其全部作品的存佚情況進行梳理和考辨。從目前掌握的國內外藏書情況來看，耶律楚材著作留存至今且有明確署名者除《湛然居士文集》十四卷外，尚有《西游錄》二卷。《玄風慶會錄》與存于《元史》中的《庚午元歷》二卷，通過考辨，亦可確定為耶律楚材著作。其余作品，則散見于《永樂大典》殘卷、地方志、書法作品及清代類書中。

1耶律楚材文集版本考述

對于耶律楚材作品的數量，現存的目錄學著作記載并不統一。明初楊士奇所編《文淵閣書目》載：“耶律《湛然居士集》，一部，十七冊，殘缺”；又曰：“耶律《湛然居士集》，一部，三冊，闕。”［1］115因這兩條記錄前后相連，名稱相同，當為同一版本，只是保存情況不同而已。明成化年間成書的《秘閣書目》亦載：“耶律《湛然居士集》”，下有小注“十七（冊）”［2］664，與《文淵閣書目》第一條記錄同，可證此時耶律楚材《湛然居士集》雖然殘缺，但尚存十七冊。其后孫能傳、張萱等撰《內閣藏書目錄》，則曰：“中書令《湛然居士文集》十三冊，不全。”其下注云：“元耶律楚材著，凡三十五卷。闕七卷至十二卷、二十二、二十三卷。”［2］510其卷數與焦竑《國史經籍志》所載“移剌楚材《湛然集》三十五卷”相同，但書名小異。但《國史經籍志》又載“耶律楚材集十二卷”，不詳何故，大約耶律楚材有全集和詩文集兩種版本傳世，故卷數與題名不同。查明末黃虞稷的《千頃堂書目》，先曰：“耶律楚材《湛然居士集》，三十五卷”，小字注云：“缺七卷至十二卷，又缺二十二卷、二十三卷。”再曰：“又，《湛然居士文集》，十四卷”，小字注云：“中書省都事宗仲亨輯。”由是知此十四卷之《湛然居士文集》為詩文合集，而三十五卷之《湛然居士集》則為全集。除此之外，該書在天文類補載：“耶律楚材《庚午元歷》二卷。又，《歷說》。又，《乙未元歷》。①又，《回鶻歷》。”②在五行類補載“耶律楚材《五星秘語》一卷。又，《先知大數》一卷。”在儒家類補載“耶律楚材《皇極經世義》”。可見至明朝末年，耶律楚材著作除詩文外，尚存有儒學、歷法、術數等多種。至清，錢大昕《補元史藝文志》卷四“別集類”載：“耶律楚材《湛然居士集》，三十五卷。又，十四卷。”其下有小注云：“中書都事宗仲亨輯。”［3］42則十四卷本亦被稱作《湛然居士集》。此外，該書卷二“地理類”載：“耶律楚材《西游錄》［3］25”，卷三“儒家類”載：“耶律楚材《皇極經世義》”［3］28，同卷“歷算類”載：“耶律楚材《西征庚午元歷》，二卷”［3］32，“五行類”載：“耶律楚材《五行秘語》［3］33，一卷；《先知大數》，一卷”，“釋道類”載：“耶律楚材《辨邪論》”［3］37等文。錢大昕見到的這些著作，除了全集本外，還有單行本，但他對于存佚情況則未注明。今人查洪德和李軍在《元代文學文獻學》一書中說：“耶律楚材文集，《補元史藝文志》作三十五卷，《也是園藏書目》作二十二卷，《補三史藝文志》作十二卷，均未見。”［4］27－28認為耶律楚材全集卷數不一，至今均已經亡佚。綜上所考，耶律楚材的著作集至少有兩種，其一曰《湛然居士文集》，十四卷，為宗仲亨所輯，今存；其二曰《湛然居士集》，三十五卷，當為其全集，但由于各種原因而散佚，故各目錄書所言之卷、冊數不同，其晚年（1237～1244年）所著詩文及儒學、歷算、五行類著作當都包括在內，但此版本文集已亡佚。十四卷之《湛然居士文集》今存，古籍版本主要有七種，分別是《四部叢刊》影印元刊本③、《四庫全書》本、漸西村舍本、傅增湘批校本、顧廣圻題跋的清抄本、朱之赤校正的明抄本、李文田注釋的清抄本等。《四部叢刊》刻印時用無錫孫氏小淥天藏影元本，是為祖本，今人謝方有點校本，中華書局1986年出版。對于此本，王國維和劉曉均有考述，認為前九卷編成于1233年，而后五卷詩文則寫于1234年至1236年，而1237年至去世之1244年則無一篇詩文見于此集。《西游錄》作于1228年，刊行于1229年。劉曉據該書末尾署“燕京中書侍郎宅刊行”，認為“是耶律楚材自己印行的一本書”［5］661，結合下文對《玄風慶會錄》署名者的考辨，此說當為確論。此書久佚，前半部分被節錄保留在盛如梓的《庶齋老學叢談》中，后半部分在中國則無從得見其詳。至1926年，日本人神田信暢在宮內省圖書寮（今名為：宮內廳書陵部）發現了《西游錄》舊鈔足本，1927年在日本排印出版，王國維曾據舊鈔本全文抄錄，現藏于國家圖書館。其后羅振玉根據神田排印本重印，收在《六經堪叢書》中。據劉曉考察，“1962年，姚從吾先生在臺灣發表了他的詳注本。同年，澳大利亞國立大學學者羅依果（IgordeRechewiltz）也發表了他的英文譯注本。1981年，中華書局出版了向達先生校注的版本，是為中國目前最為常見的版本”［5］162。

2《玄風慶會錄》與《元史》所載《庚午元歷》作者為耶律楚材辨

2．1《玄風慶會錄》作者辨析《正統道藏》載有《玄風慶會錄》一部，署名曰：“元侍臣昭武大將軍尚書禮部侍郎移剌楚才奉敕編錄。”④耶律楚材本名移剌楚才［6］，可知此書為耶律楚材生前所編撰。為進一步證明此書作者，今用情景再現法再加辨析。該書記成吉思汗的文字曰：“令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘。”［7］目前尚未見到成吉思汗懂漢語的支撐材料，且他大部分時間在蒙古高原一帶活動，身邊之人絕大多數是蒙古諸部人，幾乎沒有學說漢語的機會，因此，即便他稍懂一點，水平也不會太高。另一方面的情況是丘處機不懂蒙古語。而耶律楚材精通天文地理諸子百家書，既通漢語，又會說蒙古語，丘處機所講內容深奧難懂，故有可能令耶律楚材做翻譯，并記錄下來。再從耶律楚材與丘處機在西域時過從甚密，經常進行詩文唱和的情況判斷，陪伴丘處機并給他做翻譯之人，其中必有耶律楚材，即《長春真人西游記》中所謂陪同的侍從官之一，否則丘處機在西域可能與外界人士難以交流，而他們二人也難以經常進行詩文唱和。以此判斷，《玄風慶會錄》的記錄整理者確實如書中所標為耶律楚材。

2．2《元史》所載《庚午元歷》作者辨析十四卷《湛然居士文集》中有《進征西庚午元歷表》，明言此歷作于西域。當時耶律楚材因為《大明歷》對天象測算不夠精準，且“西域、中原，地里殊遠”［8］186，所以“增損節氣之分，減周天之秒，去文終之率，治月轉之馀，課兩耀之后先，調五行之出沒”，“創立里差以增損之”，而“驗之于天，若合符契”，“雖東西數萬里不復差矣”［8］186。《庚午元歷》不見于諸集所載，亦無單行本。但查《元史》，則見收于《歷志》，名曰《庚午元歷》，分上下兩部，其序言敘其制歷緣由，并曰：“表上之，然不果頒用。”［9］1120又曰：“《庚午元歷》雖未嘗頒用，其為書猶在，因附著于后，使來者有考焉。”［9］1120詳考歷中內容，則有列表增損二十四節氣之分秒，設置損益率、初末率等，詳細說明求里差之術［9］265－1341，與《進征西庚午元歷表》所言正相符合，可知此歷必為耶律楚材所作。此歷作于西域之尋思干（今烏茲別克斯坦共和國首都撒馬爾干），而西域日出時間比中原至少晚兩個小時，節氣與中原也有所不同，日食、月食等情況的時間與狀況與中原必然相異，因此，中原歷法在西域測算必然不會準確，耶律楚材結合回鶻歷法，根據當地當時的情況進行增損，以適應變化了的情況。但在中華書局1976年出版《元史》時，卻沒考慮這種特殊情況，多以金《大明歷》、宋《紀元歷》為據進行增刪，從而破壞原作面貌，甚為可惜。

3《永樂大典》殘本及嘉靖《輝縣志》所收耶律楚材詩文考辨

3．1《永樂大典》殘本所收耶律楚材詩文考辨《永樂大典》收錄了耶律楚材的許多詩文，其中有一部分為十四卷本《湛然居士文集》所不載，大約為1236年以后的作品。以欒貴明《永樂大典索引》中所引耶律楚材詩與《湛然居士文集》相對照，考辨如下：3．1．1題目相同者《敏之學士遠寄新詩七十韻，捧讀之馀，續貂以尾，聊資一笑》《云漢遠寄新詩四十韻因和而謝之》《錄寄新詩呈沖霄》《松月老人寄詩因用元韻》《紅梅》《謝王巨川惠臘梅因用其韻》《答倪公故人》《過燕京和陳秀玉韻》《送文叔南行》《示石州劉企賢》《示忘憂并序》《寄德明》《再用韻寄摶霄二首》《寄景賢》《寄天山周敬之》《寄移剌子春》《寄南塘老人張子真》《寄沙井劉子春》《寄張鳴道》《寄張子聞》《寄景賢十首》《寄移剌國寶》《恨離師太早，淘汰未精，起乳慕之念，作是詩以寄之》《寄光祖》《非熊兄弟餞予之燕再用振之韻》。3．1．2題目小異，實為一詩者《高庭英索詩強為一絕》，《湛然居士文集》本作《過平陽高庭英索詩強為一絕》。《送德潤南》，《湛然居士文集》本作《送德潤南行》。《道過東勝秦帥席上繼杜受之韻》，《湛然居士文集》本作《扈從旋師道過東勝秦帥席上繼杜受之韻》。《和吳德明還燕》，《湛然居士文集》本作《還燕和吳德明一首》。3．1．3《湛然居士文集》未收者略考見于《永樂大典索引》卻不見于《湛然居士文集》者共有四題五首，分別為：《與賈仲論詩》《和彥長老絕句》《臘梅二首》《禪隱堂為蘇州僧希元題，堂在蘇州城中》。前四首為耶律楚材所作可能性較大，后一首詩題云《（禪隱）堂在蘇州城中》，似非楚材所作。辨正如下：其一，蘇州當時為南宋轄地，耶律楚材從未有過出使南宋的經歷，無從游歷蘇州，如何去“在蘇州城中”的禪隱堂？且此蘇州之堂名為誰所題，楚材如何知道得如此清楚？其二，詳查古代詩文集，發現蔡襄《端明集》卷五有此詩，詩題作《題僧希元禪隱堂》，下有小字注曰：“院在蘇州城中。”從其經歷來看，亦相吻合，故此詩當為蔡襄所作，《永樂大典》繕寫者署名誤作耶律楚材。

3．2嘉靖《輝縣志》所收耶律楚材《梅溪十詠》寫作時間補考《梅溪十詠》，從題目上看，是為組詩，總數為十首，但目前僅存九首，另一首已亡佚。這組詩不見于《湛然居士文集》，但存于嘉靖六年所修《輝縣志》中，朱元元撰《耶律楚材與〈梅溪十詠〉》，認為耶律楚材“極可能曾于公元1232～1236年中某一段時間，在輝縣之梅溪小住并寫了《梅溪十詠》”［10］。輝縣之梅溪，據《河南通志》載：“梅溪在輝縣西四里百泉之涯。”［11］從現存的這九首詩及耶律楚材的人生經歷來看，此論大體不差，然其論證稍有不足，茲補考如下：從這組詩第一首所言“冷落梅溪二十年”進行推斷，耶律楚材大約二十年前曾到這里，另外，根據第九首中“素餐十稔我胡然”一句可知，耶律楚材已經歷西域十年生活，故此時必為1227年之后。再結合第六首首句“湛然垂老不愁貧”來看，耶律楚材作此詩時年齡應在四十歲以上，由此可進一步推斷時間應在1230年以后。又，其子耶律鑄詩中有《謹次尊大人領省懷梅溪詩韻》，此詩作于1239年，可知耶律楚材在梅溪作詩時必定在此年之前。據劉曉考察，耶律楚材大約“于1211年出職為開州同知”［5］50。開州，即今河南濮陽，耶律楚材任開州同知時或曾到過衛縣之梅溪。1231年冬十二月，耶律楚材隨蒙古大軍經濟源（今河南濟源），東進白坡，并停留在黃河以北的河南地區，或許就在梅溪所在之衛縣（今河南輝縣）。由以上情況分析，1231年耶律楚材42歲，再次到此處時恰好經過20年，故有“冷落梅溪二十年”之句。

4其余佚詩、詞、文及僅存題目之作辨析

4．1《送劉陽門》關于耶律楚材留存于后世書法作品中之詩作，題目為后人所加，一作《送劉陽門詩》，一作《送劉滿詩》，源于對該作品中耶律楚材稱呼“陽門劉滿”的不同取舍。劉曉在《耶律楚材評傳》中誤以為是兩首詩，大約是未見到此書法作品之故。有關此書法作品，拙作《耶律楚材家族藝術教育與創作之史料考述》已述［16］，茲不贅言。根據這幅書法作品的內容，茲定其題目為《送劉滿》，并將詩后之說明文字置于詩題之下以為序文。詩作內容調整過錄如下：庚子之冬十月既望，陽門劉滿將行，索詩。以此贈之，賞其能治也。暴官猾吏豈不愧哉。玉泉。云宣黎庶半逋逃，獨爾千民按堵牢。已預天朝能吏數，清名何啻泰山高。［12］（《送劉滿》）

4．2《小溪》《溪上》作者考辨康熙年間所編類書《御定淵鑒類函》中引用了耶律楚材的許多詩，其中卷三百五十八“兩岸桃花”和“三聲漁笛”條引元耶律楚材《小溪》詩曰：小溪流水碧于油，終日忘機羨白鷗。兩岸桃花春色里，可能容個釣魚舟？又《溪上》詩曰：蘆花遠映釣舟行，漁笛時聞三兩聲。一陣西風吹雨散，夕陽還在水邊明。［13］查此二詩，不見于《湛然居士文集》和耶律楚材其余著作，但見于劉秉忠的《藏春集》。《元詩選》初集卷十二收此二詩，亦署名劉秉忠。可知此二詩作者為劉秉忠而非耶律楚材，《御定淵鑒類函》誤。出現錯誤的原因，大約是由于耶律楚材謚號為文正，而劉秉忠初謚文貞，元成宗時改謚文正，二人謚號相同；且二人均崇信佛教，詩中有佛禪之理趣，編纂者不加辨別，故致混淆。

4．3康熙《御定佩文韻府》所引耶律楚材二詩句辨誤《御定佩文韻府》卷二之二“兩兩逄”條引耶律楚材詩“冰雪仙姿兩兩逄”。［14］此句詩不見于耶律楚材現存著作中。通過查找，發現吳澄《吳文正集》卷九十四有《疊葉梅》詩：羅浮夢斷杳無蹤，冰雪仙姿兩兩逢。縞袂怯單寒后襲，粉妝嫌薄曉來濃。迎風一笑知顏厚，臨水相看見影重。道眼只將平等視，玉環飛燕總天容。”［15］明曹學佺《石倉歷代詩選》卷二百三十九和清顧嗣立《元詩選》初集卷十七均選此詩，作者為吳澄，據此可知此句詩作者為吳澄而非耶律楚材。從律詩格律要求判斷，此詩用上平二冬韻，“兩兩逄”明顯錯誤，當作“兩兩逢”。《御定佩文韻府》同卷“蒙茸”條引耶律楚材詩“雨馀花潤草蒙茸”。此句詩同樣不見于耶律楚材《湛然居士文集》和其他著作中，而見于劉秉忠的《藏春集》和顧嗣立的《元詩選》，作者為劉秉忠，詩題為《雨過登樓》，全詩如下：錦里春光曉望中，雨馀花潤草蒙茸。青山尚在浮煙里，樓上分明見幾峰。根據上文對《小溪》《溪上》作者的考辨，結合此三人均在元朝位居宰輔，謚號亦同為文正的情況，可判斷《御定佩文韻府》在編選時對此二句亦未詳加辨析而致淆誤。

4．4耶律楚材在七真洞留題詞作考明李東陽《懷麓堂集》卷六十七《山行記》，記載游甕山華嚴寺之經過：寺有洞五，其下洞鑿為方室，深可二三丈，東壁有元耶律楚材詩刻，尚存緣崖上。明王樵《方麓集》卷七亦有《游西山記》，記載略同，云：一自大同出使回，經華嚴寺，上翠華巖，憩七真洞。題詩云：“似我華陽洞，何時住七真。問僧僧不語，為拂石床塵。”洞深廣可二三丈，中有石床。東有耶律楚材詩，鍥于石緣崖上。明文肇祉《文氏五家集》卷十四《西山玉泉亭》：湖映玉泉西，泉亭傍石溪。呂公祠洞古，耶律楚材題。西山即甕山。只可惜不知耶律楚材此詩為何題目，亦不詳其內容。耶律楚材存世詞作只有一首，不見于《湛然居士文集》，但后世至西山七真洞者見到洞中留有此詞。明黎民表《瑤石山人稿》卷八《華巖洞有耶律楚材、故桓夏公石刻》詩云：深壑因誰造，揮斤亦有神。江山留王氣，題詠待詞人。泉作窗間雨，苔生石上塵。碧紗籠底墨，蕭索竟千春。其下有小字注曰：“耶律詞云：‘江山王氣空千載。’”此詩與李東陽、王樵所言之洞相同，但此處明言“詞”，而李、王二人云“詩”，蓋李、王二人未對詩詞作嚴格區分。查清《欽定日下舊聞考》卷八十五，方知耶律楚材詞原貌，該文曰：原耶律楚材《鷓鴣天》詞：花界傾頹事已遷，浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風又一年。橫翠嶂，架寒煙，野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，并觸沈思到酒邊。此文與《華巖洞有耶律楚材故桓夏公石刻》小注“江山王氣空千載”有一字之差。但極為重要的是，該書在此詞后標注源自《湛然居士集》，而《御選歷代詩馀》卷一百九在“詞人姓氏”中專列耶律楚材一家，說明《湛然居士集》中可能還有若干數量的詞作。只是這些詞作存世者僅有一首，其余均已亡佚。今人唐圭璋編《全金元詞》收錄此詞。

4．5耶律楚材起草詔書考據劉曉《耶律楚材評傳》所言，耶律楚材曾受成吉思汗之命，草詔催促丘處機西行，并說：“這份詔書的內容不見于《湛然居士文集》，但收于元末陶宗儀的《南村輟耕錄》中。”［5］74查陶宗儀的《南村輟耕錄》，其詔書共有兩份，首尾完整，文字古雅，從行文風格來看，當出自一人之手，而絕非成吉思汗所親為。［17］120－122將這兩份詔書與耶律楚材所作的表、書、序等相對照，可知其風格相似，用詞用語也有類似之處。從現存的文獻資料來看，成吉思汗西征時，身邊除了耶律楚材之外，似乎沒有其他精通漢語且擅長文學之士，故劉曉之推斷可以成立。但不知劉曉為何只認為第二份催促丘處機西行者為耶律楚材所起草，或許因為《南村輟耕錄》所言第一份詔書是“遣近侍劉仲祿持手詔致聘”［17］120的緣故。由此可以推測，此二封詔書當為耶律楚材所作。除此之外，《元史•耶律楚材傳》及宋子貞所撰《神道碑》中尚有若干奏議片段，也應屬于《湛然居士集》中之內容，但可惜題目不存。

4．6從耶律鑄《雙溪醉隱集》所載和詩考辨耶律楚材詩作耶律鑄《雙溪醉隱集》中的和詩數量不多，大約是因為其早居相位之緣故。在這些和詩中，大部分是對其父耶律楚材之作的追和。在詩題中，耶律鑄對其父的稱謂為“尊大人領省”，此是因耶律楚材擔任中書省最高長官，領中書省事之緣故。現將這些和詩羅列如下：《謹用尊大人領省〈十六夜月〉詩韻》《謹用尊大人領省〈龍庭風雪〉詩韻二首》《謹和尊大人領省“雷”字韻》《謹次尊大人領省〈火絨〉詩韻并序》《謹和尊大人領省〈沙場懷古〉兼〈四娛齋〉韻》《謹次尊大人領省〈懷梅溪〉詩韻》《謹次尊大人領省〈題靈春園〉詩韻》。查耶律楚材《湛然居士文集》，以上詩題均未收錄。可知耶律楚材尚有《十六夜月》《龍庭風雪》《火絨》《沙場懷古》《四娛齋》《懷梅溪》《題靈春園》等詩。這些詩今亦不存。王國維在《耶律文正公年譜》中認為，《湛然居士文集》中的詩文作于1236年之前。耶律鑄所和耶律楚材詩不見于《湛然居士文集》，當為1236年至1244年所作，而耶律鑄生于1221年，作這些和詩時的年齡在16～24歲之間，從常理判斷，亦較合理。5結語綜上所述，耶律楚材目前存世作品完整者有《湛然居士文集》十四卷、《西游錄》二卷、《玄風慶會錄》一部、《庚午元歷》二卷，散見于《永樂大典》殘本、方志、石刻、書法作品等文獻中的佚詩共十四首、詞一首、佚文兩篇，僅存詩題者七首。

參考文獻

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作者：和談 單位：新疆大學 人文學院