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《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展雜志》2014年第四期

1生態(tài)文明理論產(chǎn)生背景

與此同時，我國經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)正在發(fā)生質(zhì)變。五千年農(nóng)業(yè)文明古國正在向工業(yè)化、城市化的現(xiàn)代文明方向大步邁進(jìn)，2012年我國城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎剡_(dá)到52.57%。我國在發(fā)展中遭遇多方面的平衡問題，資源與環(huán)境約束日益凸顯，環(huán)境污染問題集中爆發(fā)。經(jīng)濟(jì)增長資源環(huán)境代價過大;發(fā)展成果的分配享受差距過大;正在發(fā)展的生產(chǎn)力與人們追求物質(zhì)文明的速差過大;社會財富增長的有余，社會保障不足。我國的生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)中先天不足;超常規(guī)的快速發(fā)展造成了聚集型、復(fù)合型、再生型的“中國式”污染;現(xiàn)行環(huán)境統(tǒng)計體系低估了我國污染勢態(tài)，僅部分污染嚴(yán)重的城區(qū)污染有所減輕，但污染已在全國范圍蔓延，總體趨勢在加重，環(huán)境應(yīng)急已變?yōu)槌B(tài)。生態(tài)環(huán)境成為我國發(fā)展的矛盾中心。官員績效考核是環(huán)境問題的最大驅(qū)動力;企業(yè)利潤是掠奪資源環(huán)境的基本動力;追富嫌貧的社會心態(tài)，使對資源環(huán)境的掠奪無孔不入;“傳統(tǒng)立法”、“部門定法”、“法不責(zé)眾”使資源環(huán)境被掠奪的狀況在吶喊中延續(xù);中國特色的原始性、系統(tǒng)性創(chuàng)新缺位，使資源環(huán)境代價過大成為現(xiàn)實;COD減排了，但環(huán)境質(zhì)量的效益不明;污染防治的戰(zhàn)略被動于發(fā)展主流;環(huán)境不但成為規(guī)范社會秩序、促進(jìn)社會文明涉及全社會的工作，而是已逐步成為全社會多重利益博弈的重要戰(zhàn)場;我國處于快速發(fā)展利益博弈期，違法違規(guī)、以損害生態(tài)環(huán)境為手段獲利的行為將延續(xù)相當(dāng)長一個時期;產(chǎn)業(yè)布局與結(jié)構(gòu)不合理，對環(huán)境資源甚為不利的狀況，在多重利益博弈下還在發(fā)展;我國生態(tài)環(huán)境管理的高層關(guān)系遠(yuǎn)沒理順，環(huán)境保護(hù)部小部大責(zé)任，扛不動;眾多部門各管一攤，攏不齊。歷史的教訓(xùn)、現(xiàn)實的警示都昭示著:現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)展到如不把保持自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運行納入到人類的自覺實踐之中，并使之盡快得以改善的話，人類社會的生存和發(fā)展在可預(yù)見的將來就會陷入難以為繼的境地。因此，把自然生態(tài)系統(tǒng)納入到人類實踐的自覺規(guī)劃之中，使其在與人類實踐的其他領(lǐng)域相輔相成、相互交融的過程中，發(fā)展成為人類生態(tài)結(jié)構(gòu)中與社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化相并列的“第五領(lǐng)域”也就是自然而且是必然的了。一種新的以自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡為核心的生態(tài)文明的誕生就將是不可避免和歷史的必然。

2生態(tài)哲學(xué)思想及部分學(xué)說生態(tài)倫理觀

2.1中國古代生態(tài)倫理思想中國古代的生態(tài)倫理思想與傳統(tǒng)自然觀有著不可分割的密切關(guān)系，它們都以整體觀、聯(lián)系觀和動態(tài)觀來觀察和解釋世界，主張“天人合一”或“天人相參”。中華民族在漫長的發(fā)展歷程中，始終遵循著這種樸素的系統(tǒng)生態(tài)觀，并以全面、整體和聯(lián)系的耦合觀點來協(xié)調(diào)社會與自然的關(guān)系，逐漸形成和完善與生產(chǎn)力水平和環(huán)境條件相適應(yīng)的社會系統(tǒng)及其支持體系，把世界萬物看作是統(tǒng)一的，互相聯(lián)系和不斷發(fā)展變化的，這種聯(lián)系觀、變化觀和整體觀，對中國社會的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。長期以來，我國是一個以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國，“靠天吃飯、靠地立身”的思想深深植根于人們的心中，“天、地、人合一”的人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想是幾千年來中國社會的主流思想，歷久彌新至今仍具有重要意義，對當(dāng)代社會的生態(tài)文明建設(shè)仍具有重要的啟迪作用。儒家生態(tài)哲學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的精華之一，是“天—地—人合一”生態(tài)倫理思想的典型代表。儒家思想認(rèn)為這些因素均屬自然，具有相通相融相合之處，即以天、地、人的協(xié)調(diào)一致為基本出發(fā)點，主張?zhí)斓琅c人道、自然與人類的相通、相類和統(tǒng)一，認(rèn)為人是天地所生，人與天地的關(guān)系是部分與全體的關(guān)系，而不是敵對關(guān)系，人與萬物是共生同處的關(guān)系，應(yīng)該和諧相處，人類作為全球生態(tài)系統(tǒng)中一個具有高度智慧的生物種群，與其它生物和環(huán)境要素一樣，僅僅是其中的一個組成部分，如果生態(tài)系統(tǒng)破壞了，人類又談何生存和發(fā)展，這與生態(tài)學(xué)上生態(tài)系統(tǒng)的基本理論是吻合的，也與今天所說的尊重自然、順應(yīng)自然，追求人與自然和諧、生物與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)學(xué)觀點是一致的，從而與人類無所不能、人類利益至上的“人類生態(tài)中心論”，以及人類“無能”與“無為”的“生態(tài)中心論”形成了鮮明對照。中國傳統(tǒng)道家則提出了“道法自然”的生態(tài)倫理觀和生態(tài)行為準(zhǔn)則，其本質(zhì)也是把自然(天、地)與人以及它們的相互作用作為一個統(tǒng)一的整體考慮，強(qiáng)調(diào)建立一個和諧協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，認(rèn)為應(yīng)該讓自然萬物以自己固有的方式生存和發(fā)展，不能將人類自己的主觀價值尺度強(qiáng)加于自然，讓自然萬物自由地發(fā)展，這也是道家“無為”的態(tài)度。道家的老子將一切有悖于“道”或“自然”的行為都列入禁止的范圍。他們從自然主義的立場出發(fā)，要求人們禁止破壞生態(tài)和自然的行為，提出了一些具有自然保護(hù)價值的對策，這對今天實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的啟迪作用。

2.2西方的生態(tài)文明思想淵源在西方生態(tài)思想中，沒有關(guān)于生態(tài)文明的成體系的研究成果，但生態(tài)后現(xiàn)代主義、后工業(yè)社會、生態(tài)現(xiàn)代化、后工業(yè)文明等不同的提法可以認(rèn)為是生態(tài)文明思想的理論淵源之一。早在1866年，德國科學(xué)家海克爾就首次提出“生態(tài)學(xué)”的概念;1935年，英國學(xué)者坦斯勒進(jìn)而提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，開始從更宏觀的角度認(rèn)識自然生態(tài)學(xué)生態(tài)環(huán)境;20世紀(jì)50年代以后，生物學(xué)的研究范圍日益擴(kuò)大，給賦予了很多新內(nèi)容;美國學(xué)者查倫•斯普瑞雷納克認(rèn)為，代表人類發(fā)展未來的“生態(tài)后現(xiàn)代主義”，是一個尋求超越現(xiàn)代性失敗假設(shè)的方向，是一個重新將我們的理智建立在身心、自然和地方的現(xiàn)實基礎(chǔ)上的方向。她所倡導(dǎo)的“生態(tài)后現(xiàn)代主義”，在很大程度上與老子關(guān)注自然的精妙過程，與孔子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)道德領(lǐng)袖及人類對更大的生命共同體的責(zé)任感有共同之處。俄羅斯學(xué)者伊諾澤姆采夫(VladislavL.Inozemtsev)以馬克思主義理論的視角，敏銳地提出后工業(yè)社會的后經(jīng)濟(jì)性。他認(rèn)為，作為后經(jīng)濟(jì)社會的后工業(yè)社會的到來是共產(chǎn)主義基本原則的實現(xiàn)，后工業(yè)社會不是工業(yè)社會的“量的”擴(kuò)展，而是人類文明的一次重要的歷史性轉(zhuǎn)折。他還指出，生態(tài)問題的尖銳性大大降低，也是后工業(yè)主義最偉大的成就之一。美國著名未來學(xué)家阿爾溫•托夫勒、海蒂•托夫勒認(rèn)為，以科技信息革命驅(qū)動的第三次浪潮，正在徹底改觀建立在工業(yè)革命之上的現(xiàn)代文明。這一革命性的變遷已波及人類生活的所有領(lǐng)域，從而使一個嶄新的文明初見端倪。這個新的文明帶來了全新的生活方式，它是以多樣化和再生能源為基礎(chǔ)的，它為我們重新制定了行為準(zhǔn)則，并使我們超越標(biāo)準(zhǔn)化、同步化和集中化，超越能源、貨幣和權(quán)力的積聚化。上述理論和思想也為生態(tài)文明理論的誕生提供了豐富的土壤。

3生態(tài)文明理論誕生和發(fā)展歷程

20世紀(jì)60年代，《寂靜的春天》揭開了全人類反思工業(yè)化發(fā)展方式、尋求可持續(xù)發(fā)展的探索歷程。1972年斯德哥爾摩人類環(huán)境會議，標(biāo)志著人類對環(huán)境問題的覺醒，世界各國由此走上保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的艱難而漫長的歷程，環(huán)境問題開始受到世界各國的重視，與環(huán)境問題相關(guān)的理論研究在全球范圍內(nèi)掀起高潮。1983年聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，1987年該委員會在其長篇報告《我們共同的未來》中，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的思想。同年，著名的生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生在全國生態(tài)農(nóng)業(yè)問題討論會上提出應(yīng)該“大力建設(shè)生態(tài)文明”，這是“生態(tài)文明”這一詞組的首次出現(xiàn)。同年4月23日，葉謙吉在《中國環(huán)境報》發(fā)表了《真正的文明時代才剛剛起步———葉謙吉教授呼吁開展生態(tài)文明建設(shè)》，還在其所著的《生態(tài)農(nóng)業(yè)———未來的農(nóng)業(yè)》一書中進(jìn)一步闡述了生態(tài)文明建設(shè)問題。1999年4月，時任國務(wù)院副總理的在全國綠化委員會第18次全體會議上所作的《鞏固成果，加快發(fā)展，提高國土綠化水平》報告中，首次提出了“21世紀(jì)將是一個生態(tài)文明的世紀(jì)”重要命題。2003年6月25日的《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》提出了“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會”。這是我們目前可以查閱到的最早出現(xiàn)“生態(tài)文明”一詞的中央文件。2007年，黨的十七大報告首次提出“生態(tài)文明”建設(shè)的執(zhí)政理念，“生態(tài)文明”被寫入黨代會報告，標(biāo)志著生態(tài)文明由“語詞”及其“理論”向“發(fā)展觀”———“生態(tài)文明觀”和“科學(xué)發(fā)展觀”全面轉(zhuǎn)折，成為時代的轉(zhuǎn)折，歷史性的轉(zhuǎn)變。

2012年，黨的十八大報告用獨立章節(jié)闡述了生態(tài)文明建設(shè)的，更加強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，并提出了生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則和目標(biāo)，以及努力方向。標(biāo)志著生態(tài)文明建設(shè)理論逐漸成熟和清晰起來。2013年，黨的十八屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，突出強(qiáng)調(diào)了加快建立生態(tài)文明制度的重要性，并提出了一系列富有針對性的實施策略，生態(tài)文明建設(shè)的重點開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面。綜上所述，國內(nèi)對生態(tài)文明的研究已有20多年，研究成果非常豐富。學(xué)界在生態(tài)文明的宏觀敘述及學(xué)科層面上有比較詳盡的闡釋，但對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的系統(tǒng)挖掘和社會主義制度下生態(tài)文明建設(shè)的理論和實踐路徑的探索還不夠豐富，尤其是對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在中國的歷史時空中是如何“中國化”和“化中國”的，是如何把自身的理論力量轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實力量的，學(xué)界對這一問題的探究還需深入。

作者：聶春雷胡勘平薛瑤何倩單位：中國生態(tài)文明研究與促進(jìn)會