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摘要：《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中記錄和描寫了大量西周到春秋時期茶鄉人民的生產生活趣事。其詩歌不僅具有傳承歌頌的音樂性，還有豐富的文學性。《詩經》中的敘事描寫，包含了各層人民的的真情實感，反映出了當時社會的歷史文化現狀。本文主要分析了《詩經》中的茶鄉文化文學性情感色彩，并從中透析出茶鄉人民情感韻律與詩經中的內在聯系，以及茶文化對《詩經》的重要價值。

關鍵詞：詩經；茶鄉文化；文學性；情感色彩

1《詩經》與茶鄉文化概述

1.1歷史同步性《詩經》與茶文化具有高度的歷史背景同步性。首先，茶在上古神農氏時就開始出現，直到西周時期，茶文化開始形成；春秋時期更是處于茶文化的鼎盛階段。春秋時期百家爭鳴，各家學術思想繁榮，促進了以禪茶文化為首的、結合各家學說的茶文化的發展。并且，因思想的繁榮，春秋時期文人墨客較多，飲茶風俗盛行，茶文化的流行和融合在當時得到了質變。其次，《詩經》的出現時期便是西周春秋時期，《詩經》的產生和出現的時間點，與茶文化的鼎盛初期較為接近。兩者的出現都是當時社會文化狀態下的產物，因此具有高度的相似性，《詩經》中關于茶鄉文化的文學性描寫，既有當時基層人民樸實的情感性，又有整理者高度的文學性。最后，西周到春秋時期，是社會發展的一個節點，當時人們的精神生活境界較高，因此創作出來的作品情感色彩濃厚。《詩經》中茶鄉文化的文學性情感，值得后人品鑒學習。

1.2發展相輔性《詩經》作為我國第一部詩歌總集，其發展和傳承具有重要意義。從對歷史文獻資料的調查考研中可知，《詩經》與茶鄉文化的發展具有相輔相成、共同促進的作用。一方面，《詩經》的創作思路大多來自民族茶鄉人民的日常生活，其根源便是以茶文化為主的傳統生產文化。茶文化的受眾性，也為人們閱讀《詩經》打下了良好的基礎。因此，《詩經》的發展離不開茶文化。另一方面，茶文化作為我國優秀傳統文化，其包含的內容甚廣，傳承的時間很長，是考證古代歷史文化、發展現代傳統文化的重要參考。我們對茶文化的傳承與考證，離不開《詩經》。《詩經》中大量描寫茶鄉民族習俗、文化和生產生活的片段，為我們研究茶文化提供了重要資料。綜上，《詩經》與茶文化的歷史發展乃至現展都是相互助力、共同促進的狀態。

1.3現實主義感《詩經》中的茶鄉文學情感表達是基于現實而創作的，源于現實而又高于現實，具有強烈的現實主義感。首先，《詩經》植根于鄉土，創作于基層，是人們對現實世界的情緒表達。《詩經·谷風》中“誰言荼苦，其甘如芥”，便是茶鄉人民借由茶葉來表達對生活的樂觀精神以及苦中作樂的情懷。其次，《詩經》具有現實主義的創作態度。除了制茶采茶外，茶鄉人民的桑蠶耕耘、婚喪嫁娶甚至參軍徭役等，都帶有基于熱愛現實、批判現實或在現實中表達個人情感的創作態度。因此《詩經》的文字具有親切感，能讓人有現實代入感。即便是在《詩經·國風》中下層貴族的情緒表達中，也具有茶鄉文化中質樸的現實主義特色，其篇幅深刻表達了當時人們在社會上的生活狀態和情感色彩。

2《詩經》文學性情感色彩分析

2.1文字意向情緒色彩《詩經》里的文字大多由下層人民傳承創作，因此其情緒表達直白，從文字的字面上就能明顯感受到人們的情緒色彩。《鄭風·出其東門》中的“有女如荼”、“雖則如荼，匪我思且”中不僅將心儀的女子比作茶，并且直白的將“思”的字眼進行表達，直觀地表現了男子思念的情緒色彩。而《大雅·綿》中的“周原膴膴，菫荼如飴。”更是在描寫西周土地的肥沃時，將苦茶都說成糖漿，“菫荼如飴”中的“飴”，直觀地表達了當時人們對西周地域的贊賞和喜愛的情感。綜上，《詩經》中的文字意向不僅借茶鄉文化以及茶的特性來表達情感，其表達時文字意向十分明顯，在文字上能夠直接體會到人們的情緒色彩。

2.2植根鄉土文化情韻《詩經》中的茶鄉文化文學性情感色彩，是植根于茶鄉的鄉土文化情韻之中的。首先，《詩經》是中國歷史上農業社會時期的產物，因此本身就具有原始鄉土的文化情韻。加之傳頌創作《詩經》的許多主體都是勞作的底層人民，因此，其鄉土文化情感更甚。其次，《詩經》中的創作大多是人們在農業生產生活中，直覺自發式的情感沖動。而這種與自然天人合一的創作狀態，更是具有本就源于自然的鄉土文化。基于此，《詩經》中的創作文字質樸、自然，流露出的情感也真切，能夠以最簡易不浮夸的辭藻打動人心。《詩經》不僅是茶鄉文化的總結，還是我國農業社會的縮影，具有豐富的原始鄉土文化情感和歷史韻律。

2.3人本主義文學情感《詩經》以人的日常生活為中心，具有強烈的個人主義文學情感。一方面，《詩經》中歌頌各個地區人民的情感生活的篇幅頗多。這類直接歌頌情感、思念的章節，本就具有強烈的個人主義情感，也多是借由茶來表達自己的渴慕思緒。另一方面，就算是茶鄉的普通生產勞作生活，其描寫也帶有強烈的個人主義色彩，表達當時人對社會、對自身生活的各類情緒。《豳風·七月》中的“九月叔苴，采茶薪樗，食我農夫。”雖僅描寫了茶鄉農夫的生產生活，卻表現出茶鄉農夫對勞作的熱愛和喜悅之情。

3茶鄉文化對《詩經》文學情感的價值探討

3.1飲茶習慣激發創作《詩經》中的情感，具有主動流露的自發性和質樸的情趣和情韻。這類情感色彩與茶文化中的飲茶習慣息息相關。一方面，茶鄉人民的制茶采茶活動為《詩經》提供了素材，而其日常的飲茶習慣則促進了基層群眾的自發性創作思維。據現代茶科學研究表明，茶葉中的茶多酚能夠促進大腦思維循環、釋放身心。因此，基層群眾的日常飲茶習慣在潛移默化中促進了他們歌詠日常生活的主動創造性。另一方面，春秋時期文人墨客的品茗之風盛行，文人們在互相品茗的交流中，創作出具有文學性的篇幅段落，有意識地發表對當時社會、人生的見解看法，其文字帶有強烈的個人情感。綜上，茶鄉文化的飲茶習慣為《詩經》的文學情感色彩提供了主觀條件。

3.2民族文化情感內核上文提到，《詩經》的創作情感植根于鄉土文化情韻，而這類農業社會集體文化心理的普遍認同感，促進了民族文化情感內核的出現與發展。《詩經》中不管是描寫茶鄉民族人民的趣事，還是對戰爭的控訴和哀事，都是以個人視角為中心的、以民族國家感為核心進行情感抒發。無論處在農業社會中的哪個位置，無論是《谷風》中的農民還是《國風》里的下層貴族，其民族認同感都相同。《詩經》中的民族文化情感內核，使得人們能夠做到真正的往“修身、治國、齊家”的方向發展，各個階層都在自身領域上努力，即便是農民的普通采茶勞作也帶有民族文化情感的樂觀性。

3.3茶道人本精神價值《詩經》中的文學情感不是膚淺的、片面的，而是具有深度內涵的高階情感。上文提到，《詩經》與茶文化的歷史同步性，使得二者的文化具有相同點。茶文化中的道家思想，以人本主義為核心，其人本精神價值在《詩經》中也有所體現。除專門描寫茶鄉民族文化的篇幅之外，其余題材的內容，也都有茶文化人本主義的精神價值。《氓》中的女性主義視角，以女性的心理與不公作為人本民權的呼吁點；《破斧》中的戰爭主義視角，以游子征人為基點對戰爭進行情感批判；《載芟》以生活主義視角，以農民的個人生產、基層的情感文化來表現當時的社會狀態。無論以何種題材和視角進行創作，《詩經》都是以某個群體或個人來敘述故事，激發人們內心情感的。而這種以人為本的儒道思想，與茶道文化息息相關。茶道思想在《詩經》中的思想價值和精神內核，是茶鄉文學性情感色彩的高層次體現。

4結論

從《詩經》中對茶鄉人民生活描寫的篇幅中我們能夠看出，茶鄉人民對本民族文化具有高度的自信心和自豪感，其生活的趣味和濃厚的民俗風情，都體現在傳唱的歌謠之中。從茶鄉人民普通的生產生活里我們能夠透析出茶鄉文化的文學性、茶道的人本主義精神價值以及茶鄉文學的情感韻律。《詩經》的文學情感性不僅能夠反映出西周春秋時代人民的心理狀態和社會風俗，其蘊含情感的文風寫法，也為現代茶鄉民族非遺傳承的宣傳推廣、文案設計提供了重要思路。綜上，《詩經》中茶鄉的文學情感性色彩濃厚，且具有重要的文化價值和社會意義。

參考文獻

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作者：焦彤單位：河南財政金融學院