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摘要：初盛唐之交吳越詩人群體崛起并非偶然，原因有三：優(yōu)越的自然地理條件，加上先秦以來政局變動的促進，使得江南擁有得天獨厚的優(yōu)越的經(jīng)濟環(huán)境；初唐到盛唐的過渡時期，政治局勢的突然變化強行打破了文學(xué)漸變的規(guī)律，為中下層文人提供了進入文壇和仕途的機會；最為決定性的因素是江南自楚文化、六朝文化以來逐步形成的自由浪漫的文化因子和重視文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)，這些長期的文化積淀植根于江南文化的土壤之中，一旦遇到合適的機會，就會生根、發(fā)芽，直到長成參天大樹。

關(guān)鍵詞：初盛唐之交；吳越詩人群體；崛起原因

吳越詩人群體是較大規(guī)模的詩人群體，共有24人，他們不是唐初江南貴族文人的代表，而是中下層的文士群體，他們在初盛唐之交步入長安詩壇至少代表了三種傾向：吳越山水詩以江南水鄉(xiāng)特有的靈動智慧和細(xì)膩柔婉影響了初唐詩的走向；吳越詩人群體以淡泊曠達的境界和浪漫自由的行為影響了稍后的盛唐文人；吳越地域文化以其水性與詩行的特質(zhì)影響了盛唐文化。從這個層面上講，探究吳越詩人群體崛起的原因具有重要的意義，對于他們崛起原因的分析，有助于還原從初唐詩到盛唐詩的生成過程及剖析盛唐氣象和盛唐文化的成因。盛唐文化之所以一直為后人所追思向往，就是因為它是一種繼承和融合了南北文化之長的新質(zhì)文化，一種新質(zhì)文化的形成既有歷史的推動，也有偶然的因素，探究它的成因是一個復(fù)雜的過程。本文僅以吳越詩人群體在初盛唐之交崛起原因為切入點進行分析，雖有管中窺豹之嫌，但也不失為一個小小的嘗試。

一、經(jīng)濟重心的南移

吳越詩人群體是指以“吳中四士”為首的吳越文士，包括賀知章、包融、張旭、張若虛、儲光羲、丁仙芝、蔡隱丘、殷遙、沈如筠、賀朝、萬齊融、邢巨、蔡希寂、蔡希周、張彥雄、張潮、張暈、周瑀、談戭、樊晃、孫處玄、徐延壽、馬挺、申堂構(gòu)共24人。從吳越詩人群體所處的地域來看，賀知章、賀朝、萬齊融是越州（今浙江紹興）人，張若虛、邢巨是揚州（今江蘇揚州）人，張旭是蘇州（今江蘇蘇州）人，其余詩人分別是潤州丹陽、金壇、延陵、句容（今江蘇丹陽、金壇、句容）人。隋唐兩朝行政區(qū)域劃分的制度一致，都是在州（郡）縣以外，因山川形便，劃分為道，當(dāng)時的越州、蘇州和潤州都屬于江南東道，揚州雖屬淮南道，但在地域上與潤州非常接近，文化方面差別也很小，隋開鑿運河后更促進了揚州的發(fā)展，江南東道的環(huán)太湖流域，在隋唐初期也得到開發(fā)融合，這一帶是江南經(jīng)濟的中心，也是江南人才的主要集中地。上溯到春秋時期，這一帶就是當(dāng)時的吳國與越國，兩國地域接近，越王勾踐建都越州（今浙江紹興），吳國在闔閭時始遷都姑蘇（今江蘇蘇州），秦時的會稽郡，即以姑蘇為郡治，漢代以姑蘇為中心，分置吳郡。從經(jīng)濟發(fā)展來看，這一時期的吳越一帶因地域蠻荒、物資富饒而充滿神秘感，據(jù)《漢書•地理志》記載，江南地域遼闊，老百姓多食魚蝦稻米，日常以漁獵山伐為業(yè)，食物非常充足。同時也提到，吳國東部有海鹽和青銅資源，再加上三江五湖的地理優(yōu)勢，經(jīng)濟發(fā)展迅速。司馬遷《史記•貨殖列傳》中也早有類似記載，可見這一時期江南雖不是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，但自然資源富饒，百姓可豐衣足食、無饑無寒。漢末三國西晉時期，中原地區(qū)軍閥混戰(zhàn)，北方人口到東南避難者增多，這些遷徙的人口，帶來了先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技能，擴大了當(dāng)?shù)氐母孛娣e，當(dāng)時的東吳政權(quán)也大興屯田，農(nóng)業(yè)進一步繁榮，左思曾在《吳都賦》中熱情洋溢地謳歌了當(dāng)時經(jīng)濟繁榮的盛況。建業(yè)（今江蘇南京）在東吳建都之后，開通河道，發(fā)展造船業(yè)，溝通了與吳郡、會稽的聯(lián)系，出現(xiàn)了商業(yè)的初步繁榮。東晉十六國南北朝時期，吳越地區(qū)的經(jīng)濟一躍而為全國的重心所在，這當(dāng)然要歸功于北方人口的南遷，歸功于北方先進生產(chǎn)力的直接影響。北方人口的南遷，曾給喘息未定的東晉王朝以巨大的壓力：三吳（丹陽、吳郡、吳興）之地，“闔門餓餒，煙火不舉”[1]，為此，東晉王朝采取了一系列得力的舉措，使北方流民復(fù)歸于土地，世家大族也建立了他們的莊園，太湖流域和會稽郡成了東晉南朝的糧倉，江南經(jīng)濟得到空前發(fā)展。隋唐時期，隨著都城的北遷，政治、經(jīng)濟和文化中心復(fù)歸于北方。江南經(jīng)濟經(jīng)過前期的發(fā)展，已經(jīng)奠定了厚實的基礎(chǔ)，所以并未受到政治變化的影響：當(dāng)時的揚州已經(jīng)取代了六朝建康的地位，成為長江下游最大的政治和經(jīng)濟中心，隋煬帝曾三次巡幸至此，到了唐代后期，揚州成為全國最大的物資轉(zhuǎn)運站和集散地，是最為發(fā)達的工商業(yè)城市；潤州為江東重鎮(zhèn)，轄丹徒、丹陽、金壇、延陵、上元、句容六縣，在東晉南朝時為丹陽尹，當(dāng)時已得到很好的開發(fā)；蘇州在六朝時稱吳郡，當(dāng)時便是海陸豐饒、商賈云集的富庶之地。到了唐代，蘇州不僅發(fā)揮了擁有海鹽資源的優(yōu)勢，而且屯田的數(shù)量很大，農(nóng)業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟都很發(fā)達；越州在春秋時為越國，隋時改為越州，這里土地豐饒，越州州治所在的會稽、山陰二縣，人口最多，也最富裕。綜上所述，江南經(jīng)濟的繁榮一方面由于其本身具有富饒的自然資源，另一方面顯然受到了漢末以來數(shù)次政局動蕩的影響，北方遷徙的人口帶來先進的技術(shù)，促進了江南經(jīng)濟的發(fā)展，再加上江南本土幾乎沒有受到戰(zhàn)爭的影響和破壞，因此，發(fā)展起來的江南經(jīng)濟一直呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢。

二、唐代政治的影響

政局的變化往往沒有規(guī)律可循，唐代政局從初唐到盛唐是經(jīng)歷了突變的。唐初在政治上一直秉持“關(guān)中本位政策”，無論是高祖時期還是太宗時期，處于政治核心地位的都是北方人士，江南文人在政治領(lǐng)域是被邊緣化的。在《舊唐書•劉文靜傳》中記載了武德九年（626年）十月的立功名單，名單中共列舉了43位功臣，只有1人來自江南；在《舊唐書•長孫無忌傳》中記載的凌煙閣功臣中，來自江南的也只有3人。從這兩次關(guān)鍵事件的立功名單中，我們能看出，無論在高祖時期還是太宗時期，江南文人在政治上都是邊緣化的。又據(jù)《舊唐書•褚亮傳》記載，唐太宗在政權(quán)建立不久，就設(shè)立了文學(xué)館，是因為“留意儒學(xué)”[2]，并招攬各方人才。太宗文學(xué)館所延攬的文士以“十八學(xué)士”最為知名，這“十八學(xué)士”中，只有褚亮、陸德明、虞世南、許敬宗4人為江南人，其余14人皆為北方關(guān)中和關(guān)東人士。如果稍作留意，就會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)館開設(shè)于武德四年（621年），這時天下初定，戰(zhàn)亂未平，太宗所謂的“留意儒學(xué)”，在于儒家的經(jīng)世致用，是出于政治角度考慮的，那么，開設(shè)文學(xué)館的目的顯然在于延攬?zhí)煜碌耐踝糁牛狈轿氖恳廊皇沁@一時期的主要政治力量。后于貞觀年間，太宗又開設(shè)弘文館，在弘文館的學(xué)士或直學(xué)士中，來自江南的有11人。顯然，江南文士在弘文館中的數(shù)量明顯高于文學(xué)館時期，一方面可以看出太宗朝政治方略的細(xì)微變化，另一方面我們也應(yīng)該知道，隨著政治局勢的變化，弘文館和文學(xué)館承擔(dān)的使命也發(fā)生了變化，相對于文學(xué)館，弘文館開設(shè)于武德九年（626年），太宗于這一年即位，一切塵埃落定，弘文館更多地承擔(dān)了文學(xué)的使命，因此，長于文學(xué)的江南文士在弘文館中的比例明顯上升，但這并不意味著江南文士在政治軍事領(lǐng)域的回歸，這一時期依然執(zhí)行“關(guān)中本位政策”，北方文士依然是太宗朝的核心力量。并且，這一時期，在文壇上嶄露頭角的是江南士族文士，普通讀書人還沒有進入文壇。在武則天時期，“關(guān)中本位政策”才逐步被破壞掉。武氏家族屬于雖富不貴的中下層士族，武則天的父親本是富商，因參與了李淵起兵反隋，遂成為重要的開國功臣，但在傳統(tǒng)的眼光看來，像武氏家族這樣從富商一躍而為朝中貴宦的，并不能改變家世寒微的事實。為了在政治上站穩(wěn)腳跟，武氏一面打擊朝廷舊族，一面普及州縣學(xué)、大興科舉，不拘一格啟用寒士，這樣，唐朝前期處于朝廷核心區(qū)域的關(guān)隴門閥和新貴，差不多全被貶抑，江南世族文士也幾乎銷聲匿跡。當(dāng)然，人才的培養(yǎng)不是一朝一夕可以完成的，伴隨著武氏新的政治舉措，大量普通中下層文士的教育程度得到提高，并逐步進入朝廷政治生活，這樣，在武則天末期到中宗時期，江南文人才有機會重新崛起。隨著中宗的即位，又恢復(fù)為李唐王朝，但武后改變“關(guān)中本位政策”的舉措，并沒有廢止，士族門閥壟斷朝政的局面一去不返，普通文人包括江南文人逐漸在朝廷中占據(jù)重要地位，一直到盛唐都是如此。據(jù)《資治通鑒》記載，開元三年（715年），唐玄宗曾選儒學(xué)之士為侍讀，當(dāng)時選的是太常卿馬懷素與右散騎常侍褚無量，馬懷素為潤州丹徒人，褚無量為杭州鹽官人，兩位侍讀均為江南名儒，可見，至玄宗時，江南文化已在帝國政治文化中占據(jù)重要地位。在這樣的大環(huán)境中，吳越詩人群體從中宗時期剛剛步入文壇的籍籍無名到逐步聲名鵲起，就是非常自然的事情了。

三、江南固有文化傳統(tǒng)

江南文化悠久深厚，上可追溯到遠(yuǎn)古時期的河姆渡文化和良渚文化。河姆渡文化發(fā)現(xiàn)于浙江寧波余姚河姆渡鎮(zhèn)，是遠(yuǎn)古時期人類文明的體現(xiàn)。良渚文化發(fā)現(xiàn)于環(huán)太湖流域，中華文明的曙光是從良渚升起的。春秋戰(zhàn)國時期的吳越文化是進一步的發(fā)展，吳越文化同氣連枝，原屬一體，吳王闔閭建都姑蘇，越王勾踐建都會稽，基本上奠定了后來吳越文化區(qū)的雛形與版圖。從文化特質(zhì)上講，吳越文化受到了以楚文化為代表的海洋文化的影響。在長江流域一帶，楚文化是一種最有代表性也最有生命力的文化，與黃河流域的周文化相比，楚文化更為獨立和自由，在政治上不是那么循規(guī)蹈矩，在經(jīng)濟上可以與周王朝一比高下，在文化上則時不時唱唱反調(diào)，這樣本質(zhì)上獨立和自由的文化，直接影響到吳越地區(qū)主政者的文化觀。自然經(jīng)濟條件的優(yōu)越，加上諸侯郡守開明的文化政策對各地文化人的吸引，造就了吳越文化的發(fā)達。春秋晚期，吳王闔閭便接納了不少來自北方的士人。戰(zhàn)國末年，春申君黃歇為楚相，喜招天下賓客，春申君就封于吳后，天下士人又聚于吳地。西漢時，吳王劉濞和淮南王劉安都喜歡文學(xué)之士，都曾效仿戰(zhàn)國四公子豢養(yǎng)門客，吳王門下有枚乘、鄒陽等著名文士，淮南王有部分門客參與了《淮南子》的撰著。東漢末年的北方戰(zhàn)亂，促使大批士人避難東南，因而又為吳越地區(qū)的文化發(fā)展提供了良好的機遇。當(dāng)時的孫吳政權(quán)定都建業(yè)（今江蘇南京），建業(yè)成為官僚大族的匯聚之地，丹陽、吳郡、會稽諸郡，也成為許多北方上層留寓士人的落籍之處。再加上東吳大興教化，一時人才輩出，盛況空前。在東晉十六國南北朝的260多年間，對江南文化影響最大的就是“永嘉之亂”與文學(xué)士族的南移。這個時期，北方世家大族僑寓江南者百余家，其中許多是文學(xué)世家，瑯琊王氏、顏氏、陳郡謝氏、河內(nèi)司馬氏就居住在建康周圍；吳郡地處太湖之濱，川澤豐沃，人才輩出，顧陸朱張，便是著名的吳郡四姓；吳興郡與丹陽郡、吳郡合稱三吳，吳興一帶的文化，主要受建康和會稽等地的影響，東晉南朝統(tǒng)治者的上層，其出身大半是吳郡、會稽郡和吳興郡的名門望族；而風(fēng)光秀麗，若“云興霞蔚”[3]的會稽郡更是成了北方士族遁跡優(yōu)游、待時而出的隱居之地，居住在會稽的文化世家不僅有孔、魏、虞、謝這樣的當(dāng)?shù)赝林袧}川庾氏、瑯琊王氏、高平郗氏等北方士族，著名的永和九年（353年）三月三日山陰蘭亭修褉，群賢畢至，少長咸集，共有41人在此聚會，僅此一會，即可見會稽文化的繁盛。到了隋唐時期，國家統(tǒng)一，政治中心遷回北方，但是，江南的文化環(huán)境經(jīng)過東晉南朝長達260年的建設(shè)，已經(jīng)具有厚實的文化土壤，即使隋唐時政治、文化中心再次北移，已經(jīng)發(fā)展起來的江南文化仍然保持著自己相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。因此，當(dāng)武則天時期，世家大族不斷受到打擊和削弱，江南士族文士也受牽連時，江南厚實的文化土壤已經(jīng)培養(yǎng)了不少的庶族或寒門，像吳越詩人群體這樣的群體性詩人才得以崛起。應(yīng)該說，吳越文化有其深厚的歷史淵源，同時，由政治原因?qū)е碌谋狈轿氖康哪线w，不斷地為吳越文化注入新的活力，并帶動了吳越地區(qū)的文化發(fā)展。沒有這樣的文化積淀，就不可能產(chǎn)生一個多達24人的詩人群體。另外，我們也應(yīng)該注意到，吳越文化有其特殊性，這個特殊性是由吳越地區(qū)向來開放自由的文化政策和吳越地域文化中特有的水性詩行決定的，即便北方文化先后幾次影響帶動了吳越文化的發(fā)展，也并沒有改變吳越文化的特質(zhì)。吳越詩人群體不是唐初江南貴族文人的代表，而是中下層的文士群體，也就是說，吳越詩人群體更能體現(xiàn)吳越文化的特質(zhì)。作為一個較大規(guī)模的詩人群體，吳越詩人群體的共同性不僅僅體現(xiàn)在地域特征上，他們在詩歌風(fēng)格、價值取向和人格精神上，都呈現(xiàn)出驚人的一致。從吳越詩人群體的詩歌創(chuàng)作來看，他們?nèi)藬?shù)眾多，但是詩作散佚甚多，從現(xiàn)存的詩歌來看，大多數(shù)詩歌是山水詩，并且都是以吳越山水為題材，因此，后人習(xí)慣上稱他們創(chuàng)作的詩歌為吳越山水詩。他們中不少人如賀知章、儲光羲等，基本上都有南北漫游的經(jīng)歷，但是奇怪的是，他們的詩歌幾乎都是以吳越山水為題材，江南水鄉(xiāng)的清新氣息撲面而來，詩歌風(fēng)格清新自然，在開元前期非常流行，因此，吳越山水詩以江南水鄉(xiāng)特有的靈動智慧和細(xì)膩柔婉影響了初唐詩的走向，成為銜接六朝山水詩和盛唐山水田園詩的中間環(huán)節(jié)，清新自然的詩歌風(fēng)格也成為盛唐詩歌的風(fēng)格之一。從吳越詩人群體的價值取向和人格精神上來看，他們普遍淡泊曠達、縱逸灑脫。吳越詩人群體總體上處在仕宦階層的下層，賀知章雖然身居高位，但大多擔(dān)任的是清要閑散之職，沒有進入到權(quán)力的核心階層。其余詩人如包融、張旭、張若虛都只做過小官。孫處玄辭官歸鄉(xiāng)，再未出仕。張彥雄、張潮、徐延壽都是處士。造成這樣的現(xiàn)狀，一方面是時局使然，另一方面也是出于吳越詩人群體的自然選擇。吳越詩人群體并不執(zhí)著于名利，大多個性豁達狂放，超然物外，有較深的出世思想。他們中不止一人在詩歌中表現(xiàn)隱逸情懷。如包融在《賦得岸花臨水發(fā)》《武陵桃源送人》等詩中一再表示對遠(yuǎn)離凡俗的隱者之居的向往；像丁仙芝《長寧公主舊山池》、張暈《游棲霞寺》、沈如筠《寄天臺司馬道士》等詩，無不表現(xiàn)出對世外仙隱之人的向往；賀知章在84歲高齡仍出家為道士，歸隱鏡湖；孫處玄辭官后，有人在開元初年舉薦他，卻被他拒絕了。他們不以仕宦為意，反而縱情山水、浪漫狂放，像張旭，無論是他的狂草還是他的狂放，都可以說是盛唐詩人的代表，后來的很多盛唐詩人身上都可以找到他的影子。賀知章自號“四明狂客”，他與李白金龜換酒的舊事已傳為文壇佳話，杜甫《飲中八仙歌》即描述了賀知章、張旭等詩人醉酒狂放的狀態(tài)。吳越詩人群體整體呈現(xiàn)出淡泊于名利、陶醉于山水、狂放縱逸、自然灑脫的價值取向和人格精神，往遠(yuǎn)了看，浪漫的楚文化是其源頭，往近了說，晉宋文人的灑脫風(fēng)流是直接影響，晉代張翰只因思念吳中的菰菜、莼羹、鱸魚膾，就辭官歸鄉(xiāng)，至于陶淵明、謝鯤、王徽之等人的灑脫風(fēng)流，都可在吳越詩人群體身上見到他們的影子。吳越詩人群體身上體現(xiàn)出的浪漫精神，正是盛唐文士精神的重要組成部分，盛唐文人大多向往吳越之游：孟浩然有《自洛之越》“山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京”；杜甫有《壯游》詩，滿懷深情地回憶了當(dāng)年的吳越之游；李白不止一次在詩中贊美吳越；值得一提的是，被后人表征為“盛唐氣象”的兩句詩“海日生殘夜，江春入舊年”，正是洛陽人王灣游吳中時所作，這恐怕不僅僅是偶然，更加表明了唐人對吳越的向往。因此，吳越詩人群體以淡泊曠達的境界和浪漫自由的行為影響了稍后的盛唐文人；吳越地域文化以其水性與詩行的特質(zhì)影響了盛唐文化。從這個角度來評價吳越文化和吳越詩人群體的影響和價值，恐怕并不為過。總之，吳越詩人群體在初盛唐之交崛起并非偶然，首先，江南本身具有優(yōu)越的自然地理條件，再加上先秦以來政局變動對江南經(jīng)濟發(fā)展的促進，使得江南擁有得天獨厚的優(yōu)越的經(jīng)濟環(huán)境；其次，初唐到盛唐的過渡時期，政治局勢的突然變化強行打破了文學(xué)漸變的規(guī)律，為中下層文人提供了進入文壇和仕途的機會；最后，最為決定性的因素是江南自楚文化、六朝文化以來逐步形成的自由浪漫的文化因子和重視文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)，這些長期的文化積淀植根于江南文化的土壤之中，一旦遇到合適的機會，就會生根、發(fā)芽，直到長成參天大樹。

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[3]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，1983：63.

作者：宋瑞芳 單位：內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)