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［摘要］劉熙載在《藝概》中提到“字在當而不在奇”，即:所用文字在于恰當，并非新奇。三朝高僧傳的敘述風格屬于散文，其具有風格質樸、語言簡潔等優點，滿足新時期尚簡的審美情況。史傳文學得以被廣泛接受，離不開史傳著者文筆之美的支持。文筆之美不單單表現在敘事技巧方面，也展現在對于語言駕馭上。作為熟讀經律的高僧，作者在敘述中自覺摒棄虛而不實的表述，追求“文字允正”的文風，表現為簡介準確、從容點化、睿智風趣等幾個方面。

［關鍵詞］高僧傳;文學;詩句

一、敘述語言的簡潔準確

劉勰在撰寫的《文心雕龍•總術》中提道:“經傳之體，出言入筆。”與《出三藏記集》比較，《高僧傳》所用語言比較簡潔。從使用詞語方面分析，南朝梁時僧人慧皎擅長采用簡潔、整齊的語言，從而講解傳主這一人生經歷。例如:在求學這個環節，作者可以在多個關鍵虛詞起承轉合下，通過凝練的文字講述高僧整個求學經歷。在那些短篇傳記創作中，慧皎最常使用簡筆，例如:在《釋曇斌傳》中，作者從傳教者出家—游歷—求學—開講等過程進行講解，利用比較凝練的文字顯示出來，可以稱得上每一字均有一定用途。又如:在卷十三《釋慧敬傳》寫道下列內容:釋慧敬，南海人。少游學荊楚，……。整篇所用詞匯簡單、精煉，但卻全面的描述傳主出家、游學等過程中寫出來。在傳末還提到神異情節描寫，包含原因、故事情節、對話等內容，這也充分展現出慧皎對于語言的駕馭能力。劉熙載在創作的《藝概•文概》中提出:“文尚華者日落，尚實者日茂。其類在色老而衰，智老而多矣。”僧傳撰寫使用樸實無華的文學語言，使讀者能夠輕松讀懂所講內容，但通常短小的篇章之內，承載著非常多的信息即內容，這種做法，不僅展現出作者具有較強的語言駕馭能力，也能展示出高僧作者不使用虛語的高要求。例如:在《梁僧傳》卷十三《釋曇遷傳》中提道:釋曇遷，姓支，本月支人。寓居建康。篤好玄儒，……。在這篇只有二百字的內容中，慧皎重視抓住人物的獨特之處進行描寫，吸引讀者的注意。又如:“篤好玄儒，游心佛義，善談《莊》《老》……”。在文章的末尾，作者也以傳主作為標桿，全面記錄兩個附錄者在人物傳唱方面的成就。由此可知，慧皎著書可以說是字字珠璣，采用模式化方法完成創作，不僅科學節省筆墨，也能加入一些軼事與對話內容，確保創作內容更飽滿，有獨特的說服力。

二、描述語言的從容點化

“文如其人”，這三位高僧的作者均沉著淡然，創作所用文字也非常的流暢，娓娓道來。所用短篇字句比較凝練，具有豐富的內容。而長篇文本也展現出風姿卓雅、不疾不徐的特點。特別是注意一些詞匯的反復使用，不單不會產生重復之感，反而呈現出較好的審美效果。特別是對人物進行塑造過程中，從慧皎開始，三位作者均使用可以表現這一群體別具一格的詞匯。例如:“清”“高”等出現頻率較高的字詞。這些字或者詞的反復使用，能夠形成一種固定的審美意象。而通過模式化語言，能夠表達出更簡潔的效果，有些信息也會在比較固定的模式化語句中進行交代，防止傳主信息反復交代的情況。

三、對話語言的睿智風趣

三朝高僧傳中有不少對話或辯論描寫，睿智風趣，既彰顯了高僧的學識廣博、辯才無礙，又體現了作者駕馭語言的能力。辯論本來就是佛教學習中的一種手段，一種特別的方式。而在三朝《高僧傳》中，作者經常借助人物對話、辯論語來展現高僧的修為與個性。

(一)對話的機智簡潔很多高僧都通達內外典，博學多才，對答亦機智簡潔。如《梁僧傳》卷一《康僧會》傳提道:“會謂法屬曰:‘宣尼有言曰:‘文王既沒，文不在茲乎?’……這一類的對答主要表現在《世說新語》中，可以與《高僧傳》相互參看，例如:《竺道潛傳》中“惔嘲之曰:‘道士何以游朱門?’潛曰:‘君自睹其朱門，貧道見為蓬戶。”等。如《梁僧傳》卷一《帛尸梨蜜傳》中“王公嘗謂密曰:‘外國有君一人而已。’密笑曰:‘若使我如諸君，今日豈得在此。’當時為佳言。”作者把佛教所用語言和醫學用語相互結合，能更好地寓佛理于療病中，這種回答獲得高評價結果。問辯結果是讓“時眾驚其辯發如流，貞公奧學被挫其鋒，頗形慚色。”此時辯答并未結束，“張文成見之嘆嗟，謂之曰:‘觀法師迅避，即是菩薩行位人也。’鼎曰:‘菩薩得之不喜，失之不怨，撻之不怒，辱之不瞋。鼎今乞得即喜，不得即怨，撻之即怒，辱之即瞋。由此觀之，去菩薩遠矣。’”面對他人的贊譽傳主以清醒的分析說明與菩薩果位的距離來對答之。最后贊寧在“系曰”部分對傳主及文中對辯內容進行點評。像這類對話在三朝高僧傳中隨處可見，既彰顯了高僧們的佛學修為，也體現了作者的語言駕馭能力。

(二)對答的風趣善巧高僧不僅以用生命來弘揚佛法、警醒世人，也常以機智的思辨來贏得世人的欽佩。三部《高僧傳》中有大量對高僧機智對答、睿智思辨的描述，其中不乏夸張、幽默，增強了全書的趣味性和可讀性。如《梁僧傳》卷四《康僧淵》中傳主對來者不善的提問的機智回應堪稱經典:瑯琊王茂弘以鼻高眼深戲之，淵曰:“鼻者面之山，眼者面之淵，山不高則不靈，淵不深則不清。”時人以為名答。用比喻和整齊的句式，優雅地還擊了對手，并借暗喻將山水人格化、意象化山水，以暗喻的方式提升了提升了自身的魅力。將面目特征上升到了山水審美、格調品藻的高度，可謂天人一際。《梁僧傳》卷五《釋道安》對“四海習鑿齒”的提問回答以“彌天釋道安”，贏得了廣泛的贊譽與欣賞。這種機智的回答既體現出二人的差距，又為后來符堅風趣的譬喻和比擬做了一個鋪設。在符堅破城得習、安二人后說:“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”翼曰:“誰耶。”堅曰:“安公一人，習鑿齒半人也。”幽默地將才智之差異、評價之高低以風趣而形象的比喻體現出來。這樣的以人為喻的數字游戲還出現在卷二《佛陀跋陀羅傳》中，“賢一日，敵三十夫也”，對換了人與時間的概念，將二者對等作出這樣的計算，因為賢所讀誦者，旁人需一個月才能學會，這樣賢的一日必須由三十個人的一日之質量才能對等，所以可以說其一人敵三十夫。《宋僧傳》《唐揚州慧照寺省躬傳》中傳主釋省躬對待夸贊的態度正確，對話優雅有致:“時有擊論互指為迷者，必請見躬為其判之，坐分曲直。諺曰:‘義盡省躬’，言到躬義無不盡也。其博綜律乘，捍御師門也若此。恒曰:‘自吾有躬也，惡言不聞矣。’躬避席葉拱而對曰:‘某不佞也，仰師之道，若采扶桑以啖蠶。所患者，未能嘔繁絲以報主耳。’恒曰:‘視子吐園客五色絲，可供黼繡之資，言太謙矣。’”同樣謙虛，不受名號的還有《唐太原府崇福寺宗哲傳》的傳主“后因講唱，厥義日新，時謂之為‘法江’。哲曰:‘為吾謝此品藻焉，殊不知法海在乎大原矣。’所指者蓋浮丘為滄溟也。”巧妙的對答與精彩的應辯，是高僧智慧與謙虛的集中展現。

(三)與外道辯難的機鋒歷史上佛道之間的大辯論，指的是佛、道雙方遵從帝王的召集，在朝堂舉行會辯，或由帝王垂鑒，或由朝臣儒士作裁。這種御座前的詰難辯論，近則關乎一身之榮辱，遠則關乎一教之盛衰，所以往往十分激烈。《宋高僧傳》中的《唐江陵府法明傳》也記述了“博通經論，外善群書，辯洽如流，戒范堅正”的傳主“適遇詔僧道定奪《化胡成佛經》真偽”之事，在多位高僧難以勝辯的情況下，傳主以巧辯贏得勝局:時盛集內殿，百官侍聽。諸高位龍象，抗御黃冠，翻覆未安，難定。明初不預其選，出場擅美，問道流曰:“老子化胡成佛，老子為作漢語化?為作胡語化?若漢語化胡，胡即不解。若胡語化，此經到此土，便須翻譯。未審此經是何年月，何朝代，何人誦胡語，何人筆受?”時道流絕救無對。明由此公卿嘆賞，則神龍元年也。文中記述的對老子化胡說的辯駁，是真實的歷史事件。誠如“系曰”所評述的，若無法明的智慧一擊，而要通過思維論證，勢必越辯越亂，往還難決。何況是在朝堂帝王座前，不可能有長時間的從容應對，傳主本不在辯論的人選中，乃是“出場擅美”者，行為足以令人稱奇，描述的文字筆調也反映出簡潔明快的敘事特點。

參考文獻:

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［2］釋慧皎．高僧傳［M］．湯用彤校注．北京:中華書局，1992:487．

［3］劉熙載．藝概［M］．上海:上海古籍出版社，1978:45．

［4］劉義慶．世說新語校箋［M］．徐震堮校．北京:中華書局，1984:62．

［5］釋贊寧．宋高僧傳［M］．范祥雍點校．北京:中華書局，1987:720．

作者：耿朝暉 單位：青海師范大學