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按照齊美爾的觀點，假設時尚有等級之分，那么率先掌握某一時尚的群體會天然的排斥群體外的人接近這種時尚。時尚對于群體的意義在于加強內部團結，但時尚的誕生則往往由群體外部進入群體內部。它需要有外界的契機帶領群體的成員認識到某一時尚，因為外在的起源保證了時尚的新穎性。同時時尚往往在不同的對立面轉換——70年代的喇叭褲，可能在短短幾個時裝季后就被短小緊窄的褲管取代。進一步的，齊美爾談到了時尚的短暫性。齊美爾將時尚的易變性歸結為較富裕的中產階級的崛起，這一階級的人最富有變革精神，并具有承擔這些變化的資本。這個階層創造的時尚不是豪華奢侈的，因為要便于滿足底層人模仿的需要。在這里，齊美爾的論述形成了一個悖論，即時尚的本質是階級性的，較高的階層創造并想獨占一種時尚，較低階層的人會模仿這種時尚。而現代的時尚不是奢華昂貴的，因為它“必須更容易被社會底層人模仿”。

后現代性被歸納為三種態度，包括：否定性的后現代性，建構性的后現代性，和迪斯尼化的后現代性。否定性的現代性，主要強調對宏大敘事和權威神話的消解，對現代的一切二元結構進行否定。建構的后現代性在否定現代性的基礎上，提出重建超越一切傳統的價值觀，建立人之間的、人與社會群體、人與自然的新型關系。迪斯尼化的后現代性的核心意義就是“玩”，即體驗的、虛擬的、創造性的價值觀，贊同多元化，尋求自由的最大化。吉登斯提到的現代性反思性體現了后現代性的一些特點，“我們永遠也不敢肯定，在這一個世界上，這些知識的任何一種要素不會被修正。”可見，現代性和后現代性都并非空穴來風，而有著歷史的延續。當代的時尚通過不斷地重復過去曾經流行過的元素，來實現對當下的態度、解讀。如果說現代性時尚的代表者，是幾大時尚品牌的逐鹿中原，千篇一律的超級模特，將自身變為潮流追逐者的設計師，言必稱巴黎的媒體，還有永遠在商業環境中“被追逐”的消費者。那么后現代性的時尚，就是多元的，去中心的，無等級之分的時尚。

人的分類也由最基本的種族、性別等先賦條件之分，轉變為以精神、能力、愛好、價值取向等后致條件劃分。后現代主義者解構神話，崇尚相對、多元、差異和不確定性。目的是以差異性和相對性來解構二元對立的現代性。著裝時尚的后現代性有一個很好的現實例子，就是時尚博客及其主人們的走紅。隨著互聯網的發展，一些年輕人大膽地在自己的個人博客中展示自己搭配設計的服飾，扮演著時尚的制造者的角色。這些人并非都是時裝領域的專門人才，他們的正式職業可能是學生、雜志編輯、攝影師等。他們開通博客，并盡力維護的目的，也許僅僅是為了“玩”時尚，為了更好地體驗搭配服裝、拍攝照片的樂趣；為了塑造一個時尚偶像的虛擬形象；為了將自己對藝術、時尚的觀點注入生活世界，而不是跟在名牌的后面一味地追逐。他們喜歡稱自己為“潮人”，在他們之間會逐漸形成一個“潮人圈子”。當這個潮人圈子的人數越來越多，結構趨向穩定，并逐漸分化出若干小圈子的時候，一個新的群體就誕生了。然后，時尚可能將走向齊美爾所描述的老路徑，進入模仿和反抗的循環。時尚并不是突然地變化和跳躍的。時尚也并非如齊美爾所言，總是從社會上層階級滴落至下層階級。恰恰相反，某些時尚的出現，往往是由社會下層階級率先引領的。這一點，在文學、音樂、戲劇等藝術領域表現得更為突出。如果說，現代性的著裝時尚，就是由上層階級創造、引領，并通過不斷拋棄舊的時尚，制造新的時尚，這樣一個不斷循環罔替的社會系統。

那么，后現代性的著裝時尚，是否將是不同的地域、不同的文化、不同的個體對于日常生活審美化的需求和改變，后現代性的時尚將更加多元，時間和空間的流行方式脫離開來，脫域機制被發展、被運用得更加成熟。例如，同一種時尚的流行將存在于不同空間、不同時間的個體之中。在后現代社會，用階級分野的視角看待時尚，也將是有所不同的。時尚的起源并不總是由社會階級決定的，事實上，較低階級的時尚往往會逆向傳播到較高的等級。在美國，黑人可以最自豪的口吻告訴白人，你們聽的音樂，跳的舞蹈，以及一些白人的穿衣風格，無不是由非洲草原發源而來的。英國著名時裝設計師保羅•史密斯也曾經表示，他所設計并堅持的一直是藍領階級的時尚，保持自己階級的本色，反而令他受到其他階級的青睞。

從社會學的角度看待時尚、城市、等社會存在，是齊美爾社會學的一大亮點。以社會階級的視角探究時尚誕生和演化的軌跡，在齊美爾的時代能夠看清脈絡，然而隨著世界進入后現代社會的時尚，社會階級之間的時尚藩籬被任意地打破，“穿什么就是什么”，著裝成為了人們建構自我身份的一種手段。日新月異的著裝時尚，體現了一種不斷增強的對現代性偏執性的自覺意識。去中心化表現的日益突出，同一時點上的人，在享受著不同地域、不同時間的著裝時尚。衣著成為了一個更為漫長、持續的過程系統，人們運用這一系統，讓人的身體更加工具化，表達的內涵呈幾何數量增長，代表了一種后現代性的覺醒。

作者：張閱單位：華中師范大學社會學院