本站小編為你精心準(zhǔn)備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：成都糖畫、金錢板是四川地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代“互聯(lián)網(wǎng)+”手段集聚小社群，進(jìn)行創(chuàng)新性商業(yè)化開發(fā)，有助于從根本上解決成都糖畫、金錢板技藝傳承面臨的現(xiàn)實(shí)困境，同時(shí)也為類似非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了經(jīng)驗(yàn)參考。

關(guān)鍵詞：成都糖畫金錢板商業(yè)模式文化產(chǎn)業(yè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類無(wú)形的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族最為寶貴的精神財(cái)富和文明傳承。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面臨各種挑戰(zhàn)而日漸式微的形勢(shì)下，深入思考，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新性商業(yè)化開發(fā)，或許是探索保護(hù)與傳承優(yōu)秀非遺項(xiàng)目的重要現(xiàn)實(shí)途徑。本文試圖以成都糖畫和金錢板為例，開展廣泛的調(diào)查、走訪和研究，并創(chuàng)辦“藝萃薈”微信公眾號(hào)，為“互聯(lián)網(wǎng)+”社群時(shí)代“非遺”商業(yè)化保護(hù)與傳承，提供了一種全新的視角和有益的探索。

1成都糖畫與金錢板發(fā)展現(xiàn)狀

成都糖畫廣泛流傳于四川、重慶等地，制作時(shí)，手工藝人將熬制好的液態(tài)糖料通過(guò)湯勺純手工造型澆鑄作畫，待糖料冷卻凝固，一副精美的糖畫便制作完成(《成都糖畫》錦江區(qū)糖畫協(xié)會(huì)編印，內(nèi)部資料)。2008年，成都糖畫進(jìn)入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國(guó)政府網(wǎng)國(guó)務(wù)院辦公廳，2008.6)。金錢板發(fā)源于300多年前，表演形式以半說(shuō)半唱、似說(shuō)似唱為主，是一種吟誦性極強(qiáng)的板誦類民間說(shuō)唱藝術(shù)。表演者手持長(zhǎng)約一尺、寬約一寸的三塊楠竹板進(jìn)行表演，其中兩塊嵌有銅錢或其它金屬片，表演時(shí)竹板互擊發(fā)出金屬聲音，故稱“金錢板”(《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成•四川卷》，中國(guó)曲藝音樂(lè)集成•四川卷編輯委員會(huì)，中國(guó)ISBN中信出版,1994.5)。2011年，“金錢板”進(jìn)入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國(guó)政府網(wǎng)國(guó)務(wù)院辦公廳,2016.7)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的今天，包括成都糖畫和金錢板在內(nèi)的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展受到了較大沖擊，如市場(chǎng)萎縮、傳承人匱乏、當(dāng)代人不了解等。基于一定數(shù)量的問(wèn)卷調(diào)查，主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陣地萎縮

由于歷史和社會(huì)原因，金錢板過(guò)去表演場(chǎng)所主要集中在市井茶館(蔣守文《四川曲藝史話》四川文藝出版社,2009.12)，成都糖畫則大多通過(guò)手工藝人在商業(yè)集市和鬧市街區(qū)挑擔(dān)擺攤“沿街販賣式”營(yíng)銷。隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市管理精細(xì)化要求，提供表演演藝的市井茶館當(dāng)前僅存于旅游街區(qū)，定期商業(yè)集市在大中城市已基本消亡，“沿街販賣式”營(yíng)銷僅允許在部分旅游街區(qū)臨散性經(jīng)營(yíng)，成都糖畫和金錢板營(yíng)銷場(chǎng)所已急劇減少。據(jù)實(shí)地走訪了解，2013年以來(lái)，成都糖畫只在寬窄巷子、錦里、浣花溪、人民公園等特色街區(qū)和公園擺攤售賣，成都糖畫攤位由12個(gè)減少到現(xiàn)在的3個(gè)。金錢板表演則偶爾以單個(gè)節(jié)目的形式出現(xiàn)在文藝演出中，成都各大茶館，甚至是提供表演演藝的商業(yè)茶館都已難覓蹤跡，提供金錢板表演的演藝場(chǎng)所則由過(guò)去的6個(gè)減少到現(xiàn)在的1個(gè)，如圖1表示。

1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

受眾流失 數(shù)字時(shí)代，人們的精神產(chǎn)品消費(fèi)方式劇增，精神產(chǎn)品種類琳瑯滿目，這本身就對(duì)糖畫、金錢板等傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目造成了毀滅性沖擊，掠走了相當(dāng)份額的受眾群體，尤其是年青一代受眾。再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的杠桿傾斜，成都糖畫和金錢板的消費(fèi)市場(chǎng)迅速變窄，愿意購(gòu)買和收聽的人群較過(guò)去有了明顯下降。由于創(chuàng)作題材單一和創(chuàng)新元素缺乏，愿意在成都糖畫和金錢板方面投入消費(fèi)的人群日益減少。通過(guò)對(duì)30名消費(fèi)者的訪談了解，分別僅有9%和7%的消費(fèi)者在1年內(nèi)購(gòu)買過(guò)成都糖畫產(chǎn)品和觀看過(guò)金錢板表演，有近六成消費(fèi)者有超過(guò)3年以上時(shí)間未購(gòu)買過(guò)任何糖畫產(chǎn)品，有近五成消費(fèi)者有超過(guò)5年以上時(shí)間未觀看、收聽過(guò)金錢板表演。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大都掉入了日漸消亡的困境，形成了“無(wú)人了解——沒人傳承”的惡性循環(huán)。在調(diào)研過(guò)程中，我們深切感受到，在信息時(shí)代，“酒香也怕巷子深”，如圖2，圖3所示。

1.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目迭代乏力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都是祖祖輩輩在繁衍生息中智慧結(jié)晶的傳承，它是一代又一代工匠精神和創(chuàng)新智慧的迭代。但是這些結(jié)晶在呼嘯而來(lái)市場(chǎng)大潮中顯然沒有做好準(zhǔn)備，缺乏對(duì)市場(chǎng)屬性的研究和應(yīng)對(duì)。秉持老的商業(yè)傳統(tǒng)必然成為新興市場(chǎng)的棄兒。首先，這些項(xiàng)目缺乏對(duì)自我優(yōu)勢(shì)的提純，沒有形成品牌號(hào)召力，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；其次，缺乏市場(chǎng)包裝及營(yíng)銷手段，傳統(tǒng)不等于“土”、不等于“舊”，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，首先要順應(yīng)市場(chǎng)。以上兩點(diǎn)癥結(jié)嚴(yán)重阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的迭代涅盤，形成了后繼乏人的尷尬局面。當(dāng)前，掌握四川糖畫和金錢板精湛技藝的多為60歲以上老人，他們從事這一傳統(tǒng)手工藝和曲藝表演項(xiàng)目多已力不從心，但很多年輕人卻因?yàn)閺氖绿钱嫼徒疱X板收入得不到有效保證而不愿跟老藝人潛心學(xué)藝。在實(shí)地調(diào)查走訪的成都糖畫藝人和金錢板表演藝術(shù)家中，他們的平均年齡分別為52.6歲和53.8歲，如圖4所示。

2商業(yè)化開發(fā)非遺傳承發(fā)展的價(jià)值分析

成都糖畫和金錢板等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是成都平原乃至四川盆地流傳下來(lái)的文化活態(tài)，是巴蜀文化的重要載體，更是城市文明的發(fā)展見證。用商業(yè)化手段開發(fā)是保護(hù)與傳承這些非遺文化的重要現(xiàn)實(shí)途徑，具有積極的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、突出的社會(huì)價(jià)值和重要的文化意義。(1)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，商業(yè)化開發(fā)有助于破解生存難題、實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。如果一種技藝不能帶來(lái)收入，那就難以實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。實(shí)踐早已證明，一方面，僅靠政府補(bǔ)貼和展會(huì)展銷，難以實(shí)現(xiàn)“非遺”振興，另一方面，合理利用市場(chǎng)進(jìn)行商業(yè)營(yíng)銷，能夠使部分非遺項(xiàng)目在傳承人規(guī)模、技藝水平、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)等方面取得長(zhǎng)足進(jìn)步。成都糖畫和金錢板的起源即帶有商品屬性，其發(fā)展亦與社會(huì)經(jīng)濟(jì)密不可分。通過(guò)商業(yè)化進(jìn)一步增強(qiáng)成都糖畫和金錢板等非遺項(xiàng)目的營(yíng)利能力，進(jìn)一步夯實(shí)技藝傳承與發(fā)展的市場(chǎng)基礎(chǔ)，從而從根本上破解生存難題，讓繼承人過(guò)上體面、有尊嚴(yán)的生活，才能吸引更多從業(yè)者學(xué)習(xí)相關(guān)技藝，這是人之常情，也是部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得以良性發(fā)展的重要保證。專欄1：采訪實(shí)錄(成都糖畫、金錢板技藝傳承人)。問(wèn)：金錢板技藝傳承的現(xiàn)狀如何？答：過(guò)去金錢板演出在川內(nèi)城鄉(xiāng)隨處可見，學(xué)習(xí)金錢板并以此為生者眾多，對(duì)此感興趣的人更是比比皆是。但近年來(lái)金錢板演出越來(lái)越少，學(xué)習(xí)金錢板演出的人也越來(lái)越少。如今，金錢板傳人更是屈指可數(shù)，成都地區(qū)僅幾人而已，許多年輕人都不知道金錢板為何物。目前我所知的仍在從事專業(yè)金錢板表演的演員不過(guò)兩三人，全年演出的機(jī)會(huì)也不過(guò)幾十場(chǎng)，而能夠獨(dú)立完成創(chuàng)作、演出的青年演員還在尋覓中。問(wèn)：糖畫傳承的現(xiàn)狀如何？答：賣糖畫過(guò)去其實(shí)不掙錢，從幾元到幾十元一個(gè)的糖畫，平均每月只能賣到兩三千元，除去一千多的攤位費(fèi)等成本，余下的也就一千多。現(xiàn)在很多年輕人因?yàn)閺氖绿钱嬍杖氲貌坏接行ПＷC而不愿跟老藝人潛心學(xué)藝，吸引他們看看不難，真讓他們來(lái)學(xué)藝卻不太現(xiàn)實(shí)。這是當(dāng)前糖畫技藝傳承與保護(hù)面臨的最大難題。(2)從文化學(xué)角度看，商業(yè)化開發(fā)有助于留住發(fā)展記憶、保護(hù)城市文脈。文化是一個(gè)城市的靈魂，也是一個(gè)城市核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在。作為“巴蜀文明”“天府文化”“城市文脈”的重要代表，成都糖畫巧妙借用了中國(guó)書法、民間皮影、民間剪紙、陶瓷雕刻等藝術(shù)的造型手法和雕刻技藝，把飛鳥走獸、神話人物、戲劇角色、吉祥花果、民俗生活場(chǎng)景活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)出來(lái)，是中華民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分。金錢板則以其特有的方式記錄了蜀地的歷史文化、歷史事件和風(fēng)云人物、民俗風(fēng)情等(蔣守文《半方齋曲藝論稿》四川大學(xué)出版社,2006.10)，具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值，是四川特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)以成都糖畫和金錢板為代表的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)，既有助于促進(jìn)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品市場(chǎng)化，進(jìn)一步助推文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更有助于最大程度挖掘相關(guān)非遺項(xiàng)目獨(dú)特文化價(jià)值，保護(hù)發(fā)展的文脈和基礎(chǔ)，留住城市特有的個(gè)性化文化符號(hào)。專欄2：采訪實(shí)錄（普通消費(fèi)者）。問(wèn)：您對(duì)糖畫感興趣嗎？答：我個(gè)人對(duì)糖畫還是很感興趣的，因?yàn)樘钱嫴粌H僅是一個(gè)商品，還承載著我們這一代人童年的快樂(lè)記憶，有著一份特殊的難以割舍的情感。雖然現(xiàn)在生活富裕了，但糖畫可觀可食，也象征著甜蜜，所以我現(xiàn)在依然很喜歡購(gòu)買糖畫產(chǎn)品。問(wèn)：您對(duì)金錢板感興趣嗎？答:有興趣，金錢板承載著四川特有的風(fēng)土人情，表演的都是我們知道了解的歷史故事和身邊發(fā)生的事情，有著濃厚的四川味道，能夠令人產(chǎn)生文化共鳴，我和家人一直都比較喜歡收聽收看金錢板表演。(3)從社會(huì)學(xué)角度看，商業(yè)化開發(fā)有助于豐富社會(huì)認(rèn)知、促進(jìn)多元融合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一定歷史時(shí)期和地域環(huán)境下部分群體生存狀態(tài)、生活方式的外化表現(xiàn)，大多符合人們對(duì)真、善、美的價(jià)值認(rèn)知和道德認(rèn)同，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。以金錢板為例，其表演的眾多劇目、故事，都帶有明顯的懲惡揚(yáng)善價(jià)值觀，能夠得到大眾的情感和道德認(rèn)同。對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)，不僅可以解決部分人群的就業(yè)問(wèn)題，還可以最大程度地保護(hù)與傳承相關(guān)人群的價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)知，促進(jìn)多元融合，鞏固持續(xù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。專欄3：采訪實(shí)錄(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)研究人士)。問(wèn)：成都糖畫產(chǎn)品具有哪些價(jià)值？答：目前來(lái)講糖畫的食品價(jià)值已經(jīng)不如從前，現(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)都帶來(lái)了重大沖擊。在當(dāng)初那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，糖畫格外受寵。有大部分人童年所有的零用錢幾乎都貢獻(xiàn)給糖畫了。而現(xiàn)在人們對(duì)玩具、對(duì)食品的選擇范圍就太大了，同樣的價(jià)錢能夠買到更多的更好吃的食品。糖畫由于材料的單一局限幾百年來(lái)口味不變，不宜保存，所以食品價(jià)值已經(jīng)大大減弱。現(xiàn)在的糖畫更多的是精神價(jià)值、精神消費(fèi)，更多的是出現(xiàn)在各種文化交流活動(dòng)中，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)展示展演。人們購(gòu)買糖畫也不再僅僅是為了食用，而更多的是感受那份快樂(lè)，欣賞它的工藝美術(shù)價(jià)值。問(wèn)：金錢板表演具有哪些社會(huì)價(jià)值？答：金錢板是植根于四川民間的一種說(shuō)唱藝術(shù)，金錢板的說(shuō)唱段子既與生活里的各種現(xiàn)象息息相關(guān)，又飽含著尊老愛幼、愛崗敬業(yè)、熱愛祖國(guó)等一定的教化意義。金錢板藝人在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)不由自主地把自己對(duì)人生以及世界的體驗(yàn)和感悟融入到作品中，無(wú)論他們是否有意識(shí)的用這些作品去影響欣賞者的思想和道德觀念，他們的作品中所具有的這種思想教育或者道德教育的功能都是客觀存在的。客觀地講，金錢板作為蜀地樂(lè)器，糖畫作為最甜蜜的畫作，相較于蜀繡、羌繡、傳統(tǒng)釀造、藏地醫(yī)藥等蜀地非遺傳承，雖皆發(fā)于民間、成于市井，但衰于市場(chǎng)的速度更快，與時(shí)代消費(fèi)需求離得更遠(yuǎn)，傳承面臨生活化和市場(chǎng)化兩大困難，其現(xiàn)有傳承方式更多帶有政策導(dǎo)向和公益屬性。缺產(chǎn)品、缺市場(chǎng)、缺發(fā)展的空間和土壤，成為成都糖畫和金錢板等非遺傳承面臨的現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)。非遺保護(hù)需要在傳承中才能實(shí)現(xiàn)，非遺傳承需要在市場(chǎng)中才能持久。如果四川糖畫、金錢板能夠借用互聯(lián)網(wǎng)空間創(chuàng)新商業(yè)模式，重聚消費(fèi)群體，重構(gòu)發(fā)展生態(tài)，我們相信，更多非遺文化都能通過(guò)商業(yè)化的模式實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)遠(yuǎn)更具生命力的保護(hù)與傳承。

3非遺傳承商業(yè)化模式探索以發(fā)展實(shí)現(xiàn)

文化傳承，是我們探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)模式的動(dòng)因。而非遺實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，最持久的生命力在于植根于民間、孕育于市井、成長(zhǎng)于市場(chǎng)。只要有需求，就會(huì)有供給，就會(huì)有生長(zhǎng)發(fā)展的土壤。通過(guò)初步研究和探索，我們確定了“互聯(lián)網(wǎng)+小社群+連鎖場(chǎng)”的商業(yè)發(fā)展思路，創(chuàng)建“藝萃薈”的微信公眾號(hào)，條件成熟的時(shí)候，擬開發(fā)“藝萃薈”APP，創(chuàng)新運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”理念，以“藝萃薈”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為基礎(chǔ)，積極搭建“藝萃華”“藝萃堂”“藝萃坊”三大網(wǎng)絡(luò)空間，為非遺傳承團(tuán)隊(duì)、非遺傳承愛好者、非遺傳承作品提供一個(gè)探討發(fā)展、溝通交流、展示交易的空間平臺(tái)，從1+3條主線推動(dòng)糖畫和金錢板等非遺市場(chǎng)化傳承。(1)搭建“藝萃薈”發(fā)展平臺(tái)經(jīng)濟(jì)。創(chuàng)新搭建一個(gè)對(duì)成都糖畫、金錢板、蜀錦蜀繡等非遺項(xiàng)目傳承人和消費(fèi)者雙向開放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“藝萃薈”。一是集聚各方資源。面向每個(gè)非遺傳承團(tuán)隊(duì)搭建B2B平臺(tái)，暢通非遺傳承人和團(tuán)隊(duì)間溝通渠道。積極協(xié)助非遺傳承人士爭(zhēng)取文化、宣傳、教育部門資金政策支持，探索搭建“B2G”平臺(tái)，優(yōu)化非遺發(fā)展社會(huì)生態(tài)。二是發(fā)展IP導(dǎo)向的流量經(jīng)濟(jì)。探索通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播等多種形式，推出成都糖畫、金錢板等非遺項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)紅人，借助傳承人個(gè)人魅力和有號(hào)召力的非遺大師精湛技藝吸引網(wǎng)民打賞，發(fā)起項(xiàng)目眾籌，吸引廣告收入，培育“IP經(jīng)濟(jì)”和流量經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步增強(qiáng)非遺項(xiàng)目和傳承人的盈利能力。(2)開發(fā)“藝萃華”壯大社群經(jīng)濟(jì)。開發(fā)一個(gè)對(duì)非遺傳承人和所有消費(fèi)者雙向開放的網(wǎng)絡(luò)空間“藝萃華”。一是聚人氣。通過(guò)在空間傳播成都糖畫、金錢板等蜀地特色非遺文化，推出非遺項(xiàng)目，推介非遺藝術(shù)家，發(fā)掘非遺新人；同時(shí)利用新的傳媒手段，延伸建立QQ群、微信群和論壇等眾多網(wǎng)絡(luò)空間，培育非遺土壤。二是搞活動(dòng)。通過(guò)在空間里與專業(yè)協(xié)會(huì)鏈接協(xié)同，組織非遺論壇，組織非遺體驗(yàn)，承接政府采購(gòu)服務(wù)，開展非遺文化“進(jìn)校園”“進(jìn)社區(qū)”“進(jìn)院落”等各類交流活動(dòng)，組織非遺項(xiàng)目參加政府文化活動(dòng)，成都糖畫已多次被政府作為文化交流項(xiàng)目推薦出國(guó)展示，贏得了良好的國(guó)際聲譽(yù)。三是找陣地。就是發(fā)展連鎖場(chǎng)。通過(guò)空間積極主動(dòng)開展公益宣傳和主題活動(dòng)，協(xié)助非遺傳承人申報(bào)國(guó)家、省級(jí)非遺傳承人，爭(zhēng)取政府資金及政策建立非遺傳承基地、展示基地。糖畫在政府的支持下進(jìn)入了各大公園，也有更多的年輕人加入了糖畫協(xié)會(huì)。(3)建立“藝萃堂”培育粉絲經(jīng)濟(jì)。建立一個(gè)擁有共同興趣愛好和消費(fèi)習(xí)慣的網(wǎng)絡(luò)部落“藝萃堂”。一是打造網(wǎng)絡(luò)紅人。探索通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、展演等多種形式，推出成都糖畫、金錢板等非遺項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)紅人，借助傳承人個(gè)人魅力和有號(hào)召力的非遺大師精湛技藝吸引網(wǎng)民打賞，發(fā)起項(xiàng)目眾籌，培育特定消費(fèi)群體固定消費(fèi)習(xí)慣；二是提供體驗(yàn)平臺(tái)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)融資舉辦非遺項(xiàng)目體驗(yàn)類賽事，聯(lián)合劇場(chǎng)、社區(qū)、茶館、學(xué)校等，推動(dòng)簽約一批固定體驗(yàn)展示場(chǎng)所，聯(lián)合專業(yè)協(xié)會(huì)(學(xué)會(huì))舉辦非遺項(xiàng)目的賽事；三是開展在線授藝。定期邀請(qǐng)非遺傳承在社群中為各類愛好者、學(xué)員開展線上授課，為成都糖畫、金錢板等非遺項(xiàng)目培養(yǎng)后繼傳人，探索破解非遺傳承中年輕人占比偏少的現(xiàn)實(shí)難題。(4)搭建“藝萃坊”發(fā)展B2C經(jīng)濟(jì)。搭建一個(gè)非遺產(chǎn)品在線交易B2C空間“藝萃坊”。一是提供產(chǎn)品展演。將成都糖畫、金錢板等非遺項(xiàng)目著名傳承人簡(jiǎn)介資料、最新產(chǎn)品和精彩表演音視頻資料上傳空間，突破時(shí)空限制進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展演；聘請(qǐng)專業(yè)團(tuán)隊(duì)開發(fā)成都糖畫、金錢板等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的衍生品，如圖書、動(dòng)畫、戲劇、歌曲、郵票、背包等；二是進(jìn)行在線交易。開通平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)支付和在線交易功能，網(wǎng)絡(luò)銷售非遺衍生品、付費(fèi)觀看非遺音視頻、私人訂制非遺作品等。徹底改變成都糖畫等非遺項(xiàng)目原有的沿街叫賣或者坐在公園等顧客的傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)方式，依據(jù)市場(chǎng)需要對(duì)所提供產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行革新；三是線上轉(zhuǎn)線下。以藝翠坊微平臺(tái)，定期網(wǎng)絡(luò)售票，舉辦線下主題沙龍活動(dòng)、非遺專家分享會(huì)、非遺展覽等活動(dòng)等。

4結(jié)語(yǔ)

運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)引入平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、社群經(jīng)濟(jì)、流量經(jīng)濟(jì)等商業(yè)模式，為非物質(zhì)文化重構(gòu)受眾群體、重構(gòu)發(fā)展生態(tài)，是目前時(shí)代背景下保護(hù)和傳承非遺項(xiàng)目的有效手段。但總體來(lái)說(shuō)，非遺傳承保護(hù)不是一朝一夕的事情，還需要不斷探索新的方式與方法。我們的非遺文化不能僅僅作為歷史放在博物館里陳列和收藏，要讓其變成可知可感的移動(dòng)互聯(lián)的溝通內(nèi)容。我們期望看到，在新的時(shí)代，非遺的道路能越走越順，越走越寬。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘婷婷.論四川金錢板的唱詞特征[J].中華文化論壇,2017(1).

[2]倉(cāng)詩(shī)建,靳桂芳,李昕蓓.民俗文化之糖畫形成原因淺析[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2014(6).

[3]匡翼云.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式探討[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2015(25).

[4]E•希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海:上海人民出版社,1991.

作者：王悅蘅 單位：成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校