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摘要:文學(xué)藝術(shù)作為社會(huì)精神生活的一種特殊存在，具有復(fù)雜的運(yùn)行過程，大體須經(jīng)歷三個(gè)階段、三種境界的循環(huán)往復(fù)，方能贏得歷史的認(rèn)同。本文針對(duì)制作者原創(chuàng)性審美標(biāo)志、閱讀者層次性審美趣味和研究者“非理性”審美覺悟展開論述，試圖從新的角度切入，揭示文學(xué)藝術(shù)的某些特殊性規(guī)律。

關(guān)鍵詞:原創(chuàng)性審美標(biāo)志;層次性審美趣味;非理性

審美覺悟在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中，只有那些思想性和藝術(shù)性并重的創(chuàng)新作品，才能為文壇或藝苑注入沁人心脾的清新源泉;受眾可以從中汲取營養(yǎng)，娛樂身心;研究者面對(duì)名典或新品，運(yùn)用新的研究成果和新的思維方式，作出鑒賞批評(píng)，以建設(shè)性的解構(gòu)形式，影響創(chuàng)作行為，引導(dǎo)閱讀走向。

一、文學(xué)的原創(chuàng)性

審美標(biāo)志文學(xué)審美，是文學(xué)作為一門藝術(shù)的重要特征。經(jīng)典名著的審美意義，自然不言而喻;原創(chuàng)性，是文學(xué)審美意義之一;名典的原創(chuàng)性標(biāo)志，是某種陌生性。也就是說，要想贏得文學(xué)經(jīng)典地位，必須具有原創(chuàng)性。美國學(xué)術(shù)院院士、耶魯大學(xué)教授、著名詩歌批評(píng)家、理論批評(píng)家、宗教批評(píng)家，哈羅德•布魯姆先生，在其1994年出版的《西方正典》這部著作中，謹(jǐn)慎舉例:“貴族時(shí)代”即13世紀(jì)末到19世紀(jì)初的但丁、莎士比亞、喬叟、塞萬提斯、蒙田、莫里哀、彌爾頓、薩繆爾•約翰遜、歌德9位名家。“民主時(shí)代”即19世紀(jì)的華滋華斯、簡(jiǎn)•奧斯汀、沃爾特•惠特曼、艾米莉•狄金森、狄更斯、喬治•艾略特、托爾斯泰、易撲生8位名家。“混亂時(shí)代”即20世紀(jì)以來的弗洛伊德、普魯斯特、喬伊斯、伍爾夫、卡夫卡、博爾赫斯、聶魯達(dá)、佩索阿、貝克9位名家。在26位世界知名文學(xué)大師中，哈羅德•布魯姆先生認(rèn)為，莎士比亞和但丁兩位，是最具有陌生感的原創(chuàng)性作家，他們理所當(dāng)然地被視為所有經(jīng)典作家的中心。莎士比亞戲劇中的優(yōu)美語言和劇情，已經(jīng)被我們無數(shù)次引用，習(xí)慣到熟視無睹的程度。而但丁的語言形式，則不大可能被后世讀者完全同化。這是兩種不同的原創(chuàng)性陌生［1］。

之一，何謂“莎氏陌生”?古希臘悲喜劇與莎士比亞悲喜劇，絕不雷同，絕不重復(fù)，卻又都擁有無數(shù)讀者;巴爾扎克與福克納風(fēng)格迥異，也同樣為讀者熟知;拜倫與雪萊、艾略特與郭沫若、李白與杜甫，雖各具創(chuàng)作特色，卻并不影響他們的詩歌傳遍千家萬戶。一部中國文學(xué)史創(chuàng)造的輝煌，實(shí)際上就是以陌生為標(biāo)志的原創(chuàng)性實(shí)績(jī)的輝煌。諸子散文、歷史散文、詩、騷、史傳、唐詩、宋詞、元曲、明清以降小說如“蒲氏短制”“馮凌倆人中篇”“曹施羅吳諸公巨著”等，縱觀所列文體，沒有復(fù)制品。每一種文體，相對(duì)于另一種文體，都絕不重復(fù)，絕不蹈襲。每一個(gè)大的歷史時(shí)期，甚至，哪怕是一個(gè)時(shí)間只有幾十年的王朝，也會(huì)有嶄新文體誕生。充分顯示了中華民族的聰明才智和創(chuàng)新精神。哈羅德•布魯姆先生論述的“原創(chuàng)性陌生”理論，烙印在中國歷代文人每一步創(chuàng)作足跡中。以上文體，幾乎是每一位中國學(xué)人甚至是一般讀者都耳熟能詳?shù)摹凹页Ｐ〕浴保@便是“莎翁式的原創(chuàng)性陌生”。

之二，何謂“但氏陌生”?《荷馬史詩》《神曲》《浮士德》三大史詩，分別以獨(dú)特不二的藝術(shù)成就，立于文學(xué)之林，因?yàn)槠鋵?duì)神界、夢(mèng)幻和魔境的描述，與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生距離感，如果不借助于現(xiàn)代傳媒，就很難為一般大眾所接受。不熟悉，便陌生，甚至陌生到很難認(rèn)同的程度。就中國當(dāng)代文壇來說，80年代蓬勃興起的20世紀(jì)最大的一次現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作高峰———朦朧詩的出現(xiàn)，正印證了“但丁式的原創(chuàng)性陌生”。因?yàn)樽x不明白，是以謂之朦朧;有些詩倘若一直朦朧下去，要想被廣泛認(rèn)同，似乎不太可能。即便如此，也并不影響朦朧詩，在中國詩學(xué)史上的一席地位，尤其是某些經(jīng)歷三四十年時(shí)間過濾而流傳下來，并被學(xué)界視為經(jīng)典的詩。至于先鋒派小說創(chuàng)作中某些文本的某些超現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)架和語言形式，也是具有“但丁式原創(chuàng)性陌生”的，不過，能否成為經(jīng)典，仿佛還有待時(shí)間的檢驗(yàn)。因?yàn)椋蔀榻?jīng)典的思想性要求極高，或具公民意識(shí)，或有民主觀念，或備自由啟蒙，或有理性光照，或擁學(xué)術(shù)深度，或?yàn)⒈鞈懭饲閼眩驊n蒼生安寧禍福，或瞻人類未來命運(yùn)等。只有當(dāng)語言形式和思想情懷和諧相生，進(jìn)而構(gòu)建的出原創(chuàng)性陌生，才有成為經(jīng)典的可能。此外，具體到古典大賦、駢文、律詩來說，由于一般讀者的難以認(rèn)同，它們似乎也可以看作是“但丁式的原創(chuàng)性陌生”。二者的區(qū)別在于:“莎翁式的原創(chuàng)性陌生”，與后世讀者幾乎沒有距離感，不但可以接近，而且接近之后，還很親切，是那種融入胡同、里弄、坊間、鄉(xiāng)村的親切。“但丁式的原創(chuàng)性陌生”，與后世讀者始終保持著一定距離，似乎永遠(yuǎn)也不可能被完全同化，仿佛是俯視蕓蕓眾生不食人間煙火的一尊神。當(dāng)然，這并不妨礙它們都是經(jīng)典。新文學(xué)30年中創(chuàng)作的經(jīng)典文本和新時(shí)期以來的“傷痕”“反思”“改革”“尋根”“現(xiàn)代派”“先鋒派”“新寫實(shí)”等文學(xué)思潮中涌現(xiàn)的精品，都擁有自己獨(dú)特的思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式，彼此之間的陌生感，極為明顯。極為明顯的陌生感，凸顯了文學(xué)審美意義之一的原創(chuàng)性準(zhǔn)則。哈羅德•布魯姆先生強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典審美意義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典審美原創(chuàng)性陌生感，符合偉大時(shí)代精神。科技要?jiǎng)?chuàng)新，文學(xué)自然也要?jiǎng)?chuàng)新。至于，戲說歷史、惡搞經(jīng)典類新媒體行為，從娛樂大眾角度看，似乎也無可厚非;不過，戲說、惡搞，都不能過分，人類對(duì)于自己的精神世界和物質(zhì)世界建設(shè)，還是嚴(yán)肅或嚴(yán)謹(jǐn)些更好。自然對(duì)人類的懲罰、經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)人類的威脅，難道還不夠嗎?科技創(chuàng)新，為的是創(chuàng)造人類更加優(yōu)越的物質(zhì)生存環(huán)境;文學(xué)創(chuàng)新，就是要?jiǎng)?chuàng)造出人類精神領(lǐng)域中前所不同審美意義的經(jīng)典。二者共進(jìn)，方不辜負(fù)盛世中國的燦爛前景和人類的未來。

二、文學(xué)的層次性

審美趣味趣味，是客觀外部世界刺激人的感官之后，逐步進(jìn)入人類個(gè)體生命的精神世界，養(yǎng)成的日常行為習(xí)慣和對(duì)文學(xué)藝術(shù)品的鑒賞意識(shí)。趣味，也是一種美學(xué)性情，蔓延在行動(dòng)者的全部實(shí)踐領(lǐng)域。不僅是具有對(duì)藝術(shù)品的觀點(diǎn)態(tài)度，而且還反映在日常生活的基本感覺系統(tǒng)和分類格式中。商品流通時(shí)代，藝術(shù)消費(fèi)和日常消費(fèi)的不同，主要表現(xiàn)在:藝術(shù)作為精致的文化商品，一方面需要個(gè)人天賦作為智力支撐，一方面還存在著社會(huì)不同消費(fèi)層次和不同階級(jí)意識(shí)的差別。這里，主要根據(jù)消費(fèi)群體，闡述三種不同的審美趣味。

之一，合法性趣味。作為社會(huì)主流文化允許的趣味，必須符合信用機(jī)制。家庭機(jī)制中，孩子趣味，大體要贏得家長(zhǎng)認(rèn)同，閱讀、寫作、繪畫、彈琴等，兩代人之間達(dá)成共識(shí)，一方愿做想學(xué)，一方積極支持，于是，趣味形成良性循環(huán)，向有益于孩子身心健康的方向發(fā)展。教育機(jī)制中，學(xué)校通過頒發(fā)和認(rèn)證教育的“資格證書”，使得趣味兼具組織化和合法化，并突出了合法趣味的真理性標(biāo)志。將這種合法趣味作為一種思維方式和行為習(xí)慣，注入常規(guī)教育，從而使任何一個(gè)試圖接受正規(guī)教育和進(jìn)入合法文化領(lǐng)域的行動(dòng)者，都身不由己地與教育機(jī)制建立起一種信用，最終成為具有合法趣味的美學(xué)性情者。當(dāng)然，個(gè)人愛好形成的自由趣味和獲取資格證書爭(zhēng)取的必然趣味之間的對(duì)立，有時(shí)在所難免。合法趣味的特征，就是強(qiáng)調(diào)形式高于功能，注意趨同性，忽略差異性。教師、父母的期待，同行的壓力，導(dǎo)致人們把這一美學(xué)性情從合法藝術(shù)作品領(lǐng)域延伸到合法日常生活領(lǐng)域。既然合法趣味貫徹在所有領(lǐng)域，那么，通常也只有政府行為，才是合法趣味的真正擁有者。政府機(jī)制中，主流社會(huì)自然可以享受文化實(shí)踐和日常實(shí)踐的諸多合法趣味，比如戲劇、歌舞、影視、書畫、琴棋、體育競(jìng)技、旅游觀光、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等。《詩經(jīng)》《楚辭》“四書五經(jīng)”“唐宋八大家”“二十四史”“明清小說”等，因統(tǒng)治者的點(diǎn)贊與弘揚(yáng)，必然作為經(jīng)典永久傳播。

之二，中品性趣味。從整個(gè)社會(huì)空間位置來說，中產(chǎn)階級(jí)的中品趣味，界限含混，處境尷尬。一方面對(duì)百姓階層、草根文化的自然趣味，嗤之以鼻，不屑一顧，試圖努力擺脫某些自認(rèn)為低級(jí)庸俗的自然趣味;一方面崇拜并向往上流社會(huì)的自由趣味，對(duì)他們風(fēng)格化的生活方式羨慕不已。中產(chǎn)階級(jí)中的多數(shù)人，本來自鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土情結(jié)卻沉淀在心田深處，從不外泄;大庭廣眾之下，對(duì)“高粱花子的土氣”，動(dòng)不動(dòng)就嘴角一撇，冷嘲熱諷。看影視劇喜歡的是都市小資情調(diào);鍛煉身體最好是高爾夫、網(wǎng)球，最起碼也得是保齡球;日常聊天，必定涉及時(shí)尚話題、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、海盜贖金、股指升降、時(shí)髦服飾、熱咖啡、自駕游等，家事、國事、天下事，盡收眼底。《三國》《水滸》《西游記》《紅樓夢(mèng)》可以經(jīng)常讀，《當(dāng)代》《十月》《收獲》《詩刊》《人民文學(xué)》《小說月報(bào)》也會(huì)時(shí)常瀏覽。中品趣味者，始終處于患得患失、忐忑不安的焦慮狀態(tài)。既沒有上流社會(huì)資產(chǎn)雄厚帶來的自信和因?yàn)樽孕女a(chǎn)生的隨意性，以及這種隨意性背后隱藏的那份尊嚴(yán)，也沒有尋常百姓知天樂命、容易滿足的恒常心境。中品趣味者，以文化客體形式存在，處于社會(huì)文化的中間位置，通常缺乏確定性趣味的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他們中的相當(dāng)一部人，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)趣味的美學(xué)性情，或表現(xiàn)為錯(cuò)誤認(rèn)同，或表現(xiàn)為信念誤置，或依附于上流社會(huì)，或游弋于山水稗麥，接受快，遺忘快，波動(dòng)大，變化大。有時(shí)，熱衷于將合法趣味的文化作品淺薄化、邊緣化;有時(shí)，熱衷于將非合法趣味的文化作品賦予合法性、政治性。這樣做的目的，就是要將迥然不同的兩種文化融為一爐，從而置于自己可以理解、可以親近的審美趣味范圍之內(nèi)。不久前播放的電視連續(xù)劇，亦舒的作品《我的前半生》，寫商海遨游，個(gè)人奮斗題材，或許即是其某種特定時(shí)刻最佳的精神食糧。

之三，大眾性趣味。作為過慣日常簡(jiǎn)單適度生活的大眾群體，自然傾向于接受簡(jiǎn)單適度的趣味。對(duì)他們來說那些生活藝術(shù)中的美學(xué)概念不值一提，至于為藝術(shù)而藝術(shù)的形式主義的東西，更是明確拒絕。大眾的美學(xué)趣味，往往就是那種感官的、敘述的、自然的、直接的、實(shí)實(shí)在在的東西。比如《封神演義》《大明宮詞》《康熙微服私訪記》《還珠格格》《雍正王朝》《鐵嘴銅牙紀(jì)曉嵐》《宰相劉羅鍋》《亮劍》等，只要賞心悅目即可，有時(shí)不必非得具備崇高和深不可測(cè)的美學(xué)品位。趙本山師徒、來自黑土地的“二人轉(zhuǎn)”、陜北信天游、安徽黃梅戲等表演，對(duì)于居住在鋼筋水泥森林叢中的現(xiàn)代都市中人來說，既可一解對(duì)原始的飽含土腥味的鄉(xiāng)村田野的思念和神往，又可娛樂身心、快意閑暇、釋瀉郁結(jié)，于是，和全國人民一道，領(lǐng)略其風(fēng)采，又何樂而不為呢。老舍、趙樹理、池莉等人的作品，有最廣大的草根族“粉絲”，何愁沒有自己的趣味市場(chǎng)。大眾性趣味，內(nèi)容非常廣泛。棋弈、淘寶、垂釣、品茗、遠(yuǎn)足、逛街、串親、涂鴉、裁剪、刺繡、聽?wèi)颉嬀啤⒆沸恰⒘?xí)武、健身等，應(yīng)有盡有，而不是非得形而上的精雅文學(xué)藝術(shù)，集中表現(xiàn)出隨眾性和比較性特征。他們既隨大流，又與人攀比，力求入流，不至于因?yàn)槁湮椋鵀槿嗽嵅』蜻有Α４蟊娦匀の吨械哪承槿伺跆У膬?yōu)秀作品，有時(shí)憑借現(xiàn)代傳媒，能以非常快的速度躥紅，并被主流文化接受、流傳。比如雪村、范偉、趙本山、高秀敏、潘長(zhǎng)江、閆妮等。具備大眾趣味者，對(duì)于合法性趣味和中品性趣味的美學(xué)性情，能夠持一種非常寬容理解的姿態(tài)。鳳凰，雖陽春白雪，卻遠(yuǎn)水解不了近渴;野雞，雖難登大雅，卻山林易見。誰也代替不了誰，各安天命，順其自然。20世紀(jì)法國著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和哲學(xué)家布爾迪厄先生，在其代表作《區(qū)隔》中，運(yùn)用“趣味判斷和社會(huì)批判”觀念，批評(píng)了以康德為代表的“純粹美學(xué)理論”，否定了美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的普遍性原則。將人類的美學(xué)趣味作了科學(xué)區(qū)分，為讀者和學(xué)者，提供了處理日常生活行為習(xí)慣和接觸文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，另外的思維模式和品嘗思路。

三、文學(xué)的非理性審美覺悟

古今中外文學(xué)創(chuàng)作者及其筆下人物行為，因非理性而乖張癲狂者，不勝枚舉。長(zhǎng)期以來，無論現(xiàn)實(shí)生活中，還是文學(xué)意境中的瘋狂存在或瘋狂描述，都令具有正常理性的人，猶如拒絕麻風(fēng)病人一樣避之不及。不過，在法國哲學(xué)家福柯先生《瘋狂與非理性———古典時(shí)代瘋狂史》一書中，卻堅(jiān)定認(rèn)為:瘋狂不是一種自然疾病，而是知識(shí)文化的另外一種建構(gòu)。福柯先生的說法，似乎給我們提供了思考問題的另外一個(gè)重要途徑。

之一，瘋狂或許是另外一種形式的理性。中國古代嵇康、阮籍和淘淵明三位著名詩人，或虱多冠斜，或青白眼輪，或醉臥籬下，似乎都是非理性瘋狂行為。他們的瘋狂，表面看與當(dāng)時(shí)的理性相對(duì)，其實(shí)是人的另外一種存活方式。司馬氏集團(tuán)迫害，剛烈如嵇康自知難逃一死，慎言如阮籍亦勉為勸進(jìn);朝廷腐敗昏聵，喜好酣飲如淵明尚折腰于五斗。看似政見不同，其實(shí)是知識(shí)背景不同，亦即文化形態(tài)選擇的不同。不與陰謀政治和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治構(gòu)隙，只能委曲求全，以他類方式展示人生。既與時(shí)人有異，被視為瘋狂，在所難免。為了達(dá)到自己堅(jiān)守的生存境界，必須采取在別人看來是非常態(tài)非理性的行為方式，以文飾自己的真實(shí)思想。當(dāng)瘋狂轉(zhuǎn)換成理性的另一種形式時(shí)，外在瘋狂就是內(nèi)在理性。孫臏、屈原、張旭、懷素、米芾之癲狂和賈寶玉、范進(jìn)、孔乙己、祥林嫂、蘩漪、曹七巧、隋不召(張煒《古船》)、鹿三(陳忠實(shí)《白鹿原》)［3］之瘋狂，似乎都是另一種不同知識(shí)文化環(huán)境下的理性。西方作品中，莎士比亞筆下著名的哈姆雷特王子，是瘋狂的復(fù)仇者，也是理性的判決者;是瘋狂的毀滅者，也是智慧的生存者;是瘋狂的理想主義者，也是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。瘋狂和理性，如此和諧或不和諧地集中于一人身上。塞萬提斯筆下的堂吉訶德和桑丘主仆倆人，行為瘋狂、荒誕、離奇。作家以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度，描繪了恢復(fù)封建騎士制度的主觀幻想與資本主義興起階段的丑惡現(xiàn)實(shí)的尖銳對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了小說文本的人文主義思想啟蒙。16世紀(jì)的人文主義輝光，渲染了一幅天幕般的文化背景。哈姆雷特和堂吉訶德主仆形象，正好印證了福柯先生的觀點(diǎn):文藝復(fù)興時(shí)期瘋狂和理性可以互為轉(zhuǎn)化。

之二，瘋狂不再是另外一種形式的理性。古代中國，齊國太監(jiān)豎刁，推薦廚子易牙給齊桓公;易牙將自己三歲的兒子蒸熟了，捧給齊桓公品嘗，以表達(dá)自己的忠誠。多么瘋狂的舉動(dòng)啊!一個(gè)連親子都不愛的人，難道還會(huì)愛別人?曹操先是殺朋友呂伯奢一家，后來殺名儒孔融與名醫(yī)華佗，實(shí)踐了他令人毛骨悚然的人生哲學(xué)，寧我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我，多么瘋狂的行為，多么令人恐怖的言語。《水滸》中的李逵，動(dòng)輒揮動(dòng)兩柄板斧，不問青紅皂白，不管男女老幼，便迎頭砍去，死在他斧下的冤魂不知有多少，真是一個(gè)嗜血成性的瘋狂魔頭。什么樣的異樣生活環(huán)境或文化背景，構(gòu)建出他們這樣的非理性瘋狂?西方文學(xué)里，哈姆雷特王子的情人奧菲莉婭，因?yàn)楦赣H被情人誤殺，情人又處于壓抑瘋癲狀態(tài)，終于不堪精神重壓，瘋狂致死。這是實(shí)實(shí)在在的瘋狂，是柔弱性釀造的瘋狂。羅切斯特的妻子，因家族遺傳疾病瘋癲，只有鎖鏈加身，長(zhǎng)期囚禁，即便如此，她仍然莫名其妙地伺機(jī)縱火、夜游、毆人，以至于焚毀桑菲爾德莊園，這也是真正的瘋狂，是暴戾性孕育的瘋狂。在她們的精神世界中，一定存在著另一種感知世界、認(rèn)識(shí)世界、審讀世界的價(jià)值體系，也就是被稱作文化的東西。簡(jiǎn)愛瘋狂地愛羅切斯特，甚至遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，也能感受到羅切斯特的呼喚，實(shí)現(xiàn)心靈感應(yīng)，最后，在面目全非的莊園里準(zhǔn)確找到羅切斯特的位置。愛情，終于燃起瘋狂的火焰。簡(jiǎn)愛和羅切斯特，先是表面的平靜和理智，掩蓋了激情燃燒的真實(shí)軀體。后是瘋狂的激情沖向理智的堤壩，終究實(shí)現(xiàn)和而為一。這里，瘋狂就是瘋狂，已經(jīng)不再是理性的另外一種形式了。他們的瘋狂是激情飽經(jīng)煎熬之后的爆發(fā)。在文化教養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和社交環(huán)境構(gòu)成的綜合背景下，他們的瘋狂，應(yīng)該是有節(jié)制的瘋狂［4］。奧菲莉婭和羅切斯特的妻子，以死完成瘋狂的理性;簡(jiǎn)愛和羅切斯特，以愛完成理性的瘋狂。前者和后者是處于兩個(gè)極端的瘋狂，不可轉(zhuǎn)移，也難以轉(zhuǎn)移。福柯先生認(rèn)為:這里的瘋狂，應(yīng)該就是單純的非理性，已經(jīng)被排除在思想領(lǐng)域之外。在17—19世紀(jì)，這種排除尤為明顯。

之三，瘋狂為現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)進(jìn)一步排斥。福柯先生認(rèn)為，由法國匹奈和英國突克創(chuàng)立的新型精神病院，并不是“科學(xué)”醫(yī)療機(jī)構(gòu)，他們只是使用隔離、觀察、監(jiān)視、審判等技術(shù)的道德改造所。他們不可能成為瘋?cè)说慕夥耪摺，F(xiàn)代精神分析法，一方面消解了初始精神病院的原有功能，一方面使作為精神疾病的瘋狂完全被所謂的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)控制和支配。于是，紛紜復(fù)雜的非理性“瘋狂”，在這個(gè)混亂的世界上就橫沖直撞起來［5］。某些狂人和瘋子，如果成為社會(huì)理性的顛覆者，這個(gè)社會(huì)是不會(huì)接受他們的。此為一類。公元1989年海子在河北山海關(guān)臥軌自殺;兩個(gè)月后，時(shí)人號(hào)稱北大三詩人之一的駱一禾自殺;公元1993年顧城在激流島用斧頭砍死朦朧派詩人之一的妻子謝燁后自殺;在此前后，蝌蚪(陳泮)、戈麥、岳冰在疾患中逝去;北島、江河、駱耕野則遠(yuǎn)走異國他鄉(xiāng)。死了，永遠(yuǎn)走了;遠(yuǎn)游，暫時(shí)走了。瘋狂的朦朧詩派，幾乎是瞬間土崩瓦解。可不可以說，在詩歌激情掩飾下的瘋狂的詩人，當(dāng)他們成為社會(huì)慣常理性的叛逆者時(shí)，推拒常規(guī)理性、尋求標(biāo)新立異、構(gòu)建新我，自然成為藝術(shù)追求的一種必然向往。他們是詩歌藝術(shù)的瘋子，是思想領(lǐng)域超越他人、面對(duì)現(xiàn)實(shí)卻無可奈何的精神落魄者。此為一類。蒲松齡、曹雪芹、梁?jiǎn)⒊⒅軜淙撕透暄拧⑺_特、尼采、梵高、阿爾托、荷爾德林等文學(xué)藝術(shù)家和哲學(xué)思想家，以自己不可衡量的作品衡量自己。因?yàn)椋詮姆抢硇员粍儕Z了瘋狂的真理性那一面，非理性的存在，只能以某種個(gè)別的情況顯露出來。這種個(gè)別情況就如同那些劃破夜空的閃電，比如上述諸人作品，凸顯了瘋狂的狡智和人類的新勝利。他們的瘋狂作品，為瘋狂和這個(gè)世界，作了最好的辯解。此為一類。三類瘋狂，都擁有自己不同于他人的知識(shí)文化背景，這也是一種認(rèn)識(shí)論和方法論差異的瘋狂。他們的瘋狂，都為現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)排斥。前二者，經(jīng)歷推拒、排斥之后，毀滅或逃逸遁跡。后者，則迸射出異樣的瘋狂理性，創(chuàng)造出人類不可多得的精神財(cái)富，真人類之幸也。不是自然疾病，而是知識(shí)文化的另外一種建構(gòu)。福柯先生說得好啊，在特定的環(huán)境背景下，每個(gè)人都活在自己的精神世界中。每個(gè)人都有自己的生存思想。誰瘋?誰不瘋?誰說得清?瘋也不瘋，不瘋也瘋，才是真理。綜上所述，肯定某種陌生、肯定某種差異、肯定某種懸殊之后，文學(xué)藝術(shù)審美的原創(chuàng)性，足以吸引不同層次受眾對(duì)于經(jīng)典或新作品產(chǎn)生廣泛興趣，從而推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)研究步入嶄新境界，發(fā)現(xiàn)新思想，開掘新途徑，完善新人格，構(gòu)成文學(xué)與人生、文學(xué)與社會(huì)的和諧生長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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［2］布爾迪厄．區(qū)隔:趣味判斷的社會(huì)批判［M］//趙憲章．20世紀(jì)外國美學(xué)文藝學(xué)名著精義．北京:北京大學(xué)出版社，2008:310．

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［5］福柯．古典時(shí)代瘋狂史［M］//趙憲章．20世紀(jì)外國美學(xué)文藝學(xué)名著精義．北京:北京大學(xué)出版社，2008:299.

作者：曹為 單位：合肥師范學(xué)院文學(xué)院