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一、文化認(rèn)同及其過程

在筆者看來，文化認(rèn)同與其他類型的認(rèn)同共同源于英文的Identity。查閱英漢詞典發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同內(nèi)涵包括以下三重：一是使等同于、認(rèn)為……一致；二是同一性、一致；三是身分、正身、本體、個(gè)性、特性。從其內(nèi)涵考察，認(rèn)同是一種動(dòng)態(tài)建構(gòu)而非靜態(tài)過程，是一種個(gè)體在具體文化場域中實(shí)踐的結(jié)果。這種實(shí)踐是在個(gè)體與外界客觀和主觀條件互動(dòng)的背景下發(fā)生的，個(gè)體的文化認(rèn)同也產(chǎn)生在這種背景中。個(gè)體從一種文化場域中到達(dá)另外一種文化場域中，通過逐漸改變自身原有的文化特征，消除與流入地文化場域的差異，從而最終實(shí)現(xiàn)一致和同一。這是文化認(rèn)同的過程。文化認(rèn)同也呈現(xiàn)三個(gè)過程和特征：文化震驚—文化類化—文化認(rèn)同或涵化。首先，從一個(gè)文化場域到另外一個(gè)文化場域，流動(dòng)人口總會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的不適，這是文化震驚的階段。中國作為具有高度復(fù)雜文明的社會(huì)，其地域文化各有特點(diǎn)，這種各有特點(diǎn)卻又和而不同的文化認(rèn)同格局構(gòu)成了中華文化幾千年的發(fā)展格局。各個(gè)文化地域的民眾既對(duì)自己所處地域文化產(chǎn)生認(rèn)同，也對(duì)國家層面的文化有一致認(rèn)同，這是古代中國的天下文化觀，它是一種同心圓式的文化認(rèn)同格局。這種同心圓式的文化認(rèn)同能夠求同存異，共同生存和發(fā)展。②當(dāng)代中國的文化認(rèn)同雖然幾經(jīng)變遷，依然在某些方面呈現(xiàn)出天下文化觀的特征。其次，在經(jīng)歷了文化震驚階段之后，文化類化階段開始出現(xiàn)。即以同一種地域文化為中介，習(xí)得這種文化的個(gè)體總能夠聚集在一起，形成某種社會(huì)組織，即某些學(xué)者所謂的我群的形成階段。在這個(gè)階段，個(gè)體根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)，將自身與其他群體區(qū)別開來，進(jìn)而形成“異—己”的群體劃分。無論是歷史上各地的會(huì)館還是現(xiàn)代的同鄉(xiāng)組織，都是文化類化的表現(xiàn)形式。文化類化階段可能與認(rèn)同或涵化的目標(biāo)背道而馳，但隨著時(shí)間的流逝終將會(huì)融入個(gè)體所處的地域文化之中，成為地域文化大圓包涵的小圓。第三個(gè)階段就是文化認(rèn)同或涵化。作為流動(dòng)的個(gè)體與流入地群體接觸，總是流入地群體的地域文化居于支配或主導(dǎo)地位，流動(dòng)個(gè)體的文化處于從屬地位，從而出現(xiàn)流動(dòng)的個(gè)體被流入地群體的地域文化涵化或流動(dòng)的個(gè)體主動(dòng)接受流入地文化，融入當(dāng)?shù)亍Ａ鲃?dòng)人口融入當(dāng)?shù)刂螅枢l(xiāng)原有文化形態(tài)的烙印逐步消除，而流入地文化形態(tài)的印跡逐步加強(qiáng)。

二、流動(dòng)人口文化認(rèn)同特征與困境

在日常生活實(shí)踐中，文化認(rèn)同總是與特定的文化模式相聯(lián)系。在流動(dòng)人口未流動(dòng)之前，他們的文化認(rèn)同與流出地的工作和生活方式相一致，他們的地方文化認(rèn)同是穩(wěn)定的。然而，流動(dòng)人口因?yàn)楦鞣N原因流動(dòng)到異地，他們實(shí)際上處于一個(gè)從封閉到開放、從穩(wěn)定到劇變的過程，這個(gè)過程導(dǎo)致前述文化認(rèn)同的三個(gè)過程開始發(fā)揮作用。作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口在流入地處于一種社會(huì)學(xué)意義上的“文化撕裂”、“文化震驚”狀態(tài)。這種文化震驚和撕裂狀態(tài)我們可以透過個(gè)案訪談材料加以證實(shí)。王JH在H市工作和生活了兩年，然而依然無法認(rèn)同H市。根據(jù)他的說法，他還是喜歡河南，H市的風(fēng)俗習(xí)慣與老家差別太大，他不習(xí)慣。只是為了生存，他才勉強(qiáng)適應(yīng)H市。王JH的個(gè)案可以證實(shí)流動(dòng)人口文化認(rèn)同的撕裂和震驚階段的存在。其實(shí)不僅是王JH，所有的流動(dòng)人口在流動(dòng)初期都會(huì)經(jīng)歷這一階段。隨著流動(dòng)人口在流入地工作和生活的逐漸穩(wěn)定，他們開始試圖尋找某種自己能夠信賴的組織，而現(xiàn)階段，血緣和地緣組織是他們最為依賴的，他們通過血緣與地緣方式結(jié)群應(yīng)對(duì)各種問題，這是文化認(rèn)同的第二個(gè)階段。從李M的經(jīng)歷中可以看到，盡管在H市已經(jīng)居住了長達(dá)9年，然而他的日常交往還是以同鄉(xiāng)為主，H市的朋友也有，但在李M的日常生活中并未占據(jù)主要地位。李M也知道了H市文化中的一些風(fēng)俗習(xí)慣和忌諱，也與當(dāng)?shù)厝碎_始交往，這說明他已經(jīng)開始逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕_始融入當(dāng)?shù)匚幕Ｅc同鄉(xiāng)交往既是慣性，更是方便求助。徐M已經(jīng)開始逐步融入到當(dāng)?shù)兀呐笥讶﹂_始以當(dāng)?shù)厝藶橹鳎⒆右呀?jīng)和當(dāng)?shù)氐暮⒆記]有差別，這是文化認(rèn)同的第三個(gè)階段。在筆者訪談的其他個(gè)案材料中，甚至有流動(dòng)人口將老家的父母接過來與自己在流入地一同居住，這種舉家遷移的趨勢(shì)越來越明顯。上述個(gè)案大略顯示了流動(dòng)人口文化認(rèn)同的三個(gè)不同階段，這三個(gè)階段也是文化認(rèn)同的形成過程。通過這三個(gè)個(gè)案我們可以回答當(dāng)代有關(guān)認(rèn)同的一些問題，即認(rèn)同是由外界環(huán)境影響和塑造的，文化和社會(huì)是影響認(rèn)同形成的主要因素，認(rèn)同既是差異也是一致，不經(jīng)過差異就無法達(dá)到一致。然而，流動(dòng)人口的文化認(rèn)同也存在現(xiàn)實(shí)困境。在全球化和資本追逐利潤邏輯的影響下，在社會(huì)的制度限制中，流動(dòng)人口無法形成整體的群體意識(shí)和階層意識(shí)，反而表現(xiàn)出一種個(gè)體化狀態(tài)［8］。個(gè)體化的流動(dòng)人口很難應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)資本家對(duì)他們的盤剝、應(yīng)對(duì)流入地政府和居民對(duì)他們的政策性歧視和社會(huì)歧視等。長期以來，我國的社會(huì)制度設(shè)置導(dǎo)致作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口與作為認(rèn)同客體的城市及城市居民之間產(chǎn)生了巨大差異，鄉(xiāng)村與城市不是作為一種職業(yè)區(qū)分，而是作為一種身份區(qū)別在流動(dòng)人口與城市居民之間形成差異化的認(rèn)同。這種身份區(qū)別帶給外出農(nóng)民工和城市居民的差異化認(rèn)同在各個(gè)方面表現(xiàn)出來，不僅在社會(huì)方面產(chǎn)生距離，在心理方面也產(chǎn)生了距離。這種差異化的認(rèn)同還不斷通過社會(huì)制度進(jìn)行固化。這種固化使得流動(dòng)人口的文化認(rèn)同過程難以為繼。盡管隨著流動(dòng)人口在流入地的工作與生活，作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口與認(rèn)同客體之間社會(huì)和心理距離會(huì)縮短，但現(xiàn)行條件下并未消除。盡管流動(dòng)人口為流入地城市做出了巨大貢獻(xiàn)，城市居民和地方政府依然視流動(dòng)人口為他者，作為他者的流動(dòng)人口依然很難得到與流入地居民相同的國民待遇。久而久之，流動(dòng)人口群體的被歧視和被污名化成為他者的典型表征，同時(shí)也是流動(dòng)人口與城市居民、地方政府之間矛盾與沖突激化的表征。長此以往，以人為中心的城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)、地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距的消除、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和一體化發(fā)展都將會(huì)受到嚴(yán)重影響。導(dǎo)致流動(dòng)人口認(rèn)同困境的原因有兩點(diǎn)：一是在于現(xiàn)行財(cái)稅體制下，中央政府把流動(dòng)人口的公民權(quán)化約為市民權(quán)，造成地方政府和城市居民普遍認(rèn)為流動(dòng)人口與流入地城市居民的關(guān)系是利益博弈和競爭的關(guān)系。這是限制流動(dòng)人口城市融入和認(rèn)同形成的外在制度原因［9］。二是流動(dòng)人口與農(nóng)村的客觀聯(lián)系在減少，重新回到農(nóng)村的主觀意愿在降低。盡管與農(nóng)村產(chǎn)生脫離，但在城市他們的市民權(quán)和公民權(quán)又囿于外在制度原因，無法在流入地城市落地生根，進(jìn)而在制度層面和心理層面完全消彌認(rèn)同主客體之間的差異。正是上述兩種原因?qū)е铝鲃?dòng)人口的文化認(rèn)同出現(xiàn)了困境。

三、在地化：流動(dòng)人口文化認(rèn)同困境的消解

當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，流動(dòng)人口在城市的工作日益穩(wěn)定，收入持續(xù)增加，家庭化的遷移趨勢(shì)日益增強(qiáng)［1］。基于此，流動(dòng)人口遷居城市的意愿十分強(qiáng)烈，這種強(qiáng)烈遷居城市的意愿既是流動(dòng)人口文化認(rèn)同形成的有利條件，同時(shí)也是中國社會(huì)公共性重構(gòu)和重新形成的契機(jī)。通過流動(dòng)人口的城市遷居，我們不僅短期能夠逐步消除城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，維持民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，長期還可以實(shí)現(xiàn)公民意識(shí)的提升、公民權(quán)的實(shí)現(xiàn)、中國社會(huì)公共性的重建等目標(biāo)。在筆者看來，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，流動(dòng)人口文化認(rèn)同的在地化不可避免。在地化一詞用來描述流動(dòng)人口實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的過程。在地化過程本質(zhì)也是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的過程。作為認(rèn)同主體的流動(dòng)人口通過在地化過程，跨越文化撕裂和震驚階段，實(shí)現(xiàn)類化和文化認(rèn)同。與此同時(shí)，作為認(rèn)同客體的城市政府、居民和整體社會(huì)制度主動(dòng)消除流動(dòng)人口在地化的各種制度障礙，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同主體與客體的良性互動(dòng)。只有通過認(rèn)同主體與認(rèn)同客體的良性互動(dòng)，文化偏見和差異才能首先得到承認(rèn)，在承認(rèn)的基礎(chǔ)上逐步消除差異，最終達(dá)到同一。真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，當(dāng)前迫切需要從以下三個(gè)層面入手：首先，宏觀層面社會(huì)制度的在地化。一是在國家層面還權(quán)與民，把屬于流動(dòng)人口的公民權(quán)還給流動(dòng)人口，通過制度賦權(quán)實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口在地化；二是探討流動(dòng)人口流出地與居住地之間的財(cái)稅結(jié)算政策，從而為流動(dòng)人口在居住地享受同等待遇奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；三是消除涉及流動(dòng)人口的各項(xiàng)不合理的法律法規(guī)與政策，為認(rèn)同主體與客體差異的消除奠定法律和政策基礎(chǔ)。其次，中觀層面城市政府和城市居民的在地化。一是城市政府在公共服務(wù)層面將流動(dòng)人口納入到本地財(cái)政公共服務(wù)的預(yù)算項(xiàng)目之內(nèi)，從財(cái)稅層面消除對(duì)流動(dòng)人口的歧視，比如為流動(dòng)人口提供公租房和廉租房，讓他們能夠安居。甚至可以為他們購買流入地城市的商品房提供便利。城市政府還要為流動(dòng)人口參與城市公共活動(dòng)創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，推動(dòng)他們對(duì)于流入地的文化認(rèn)同。如果能賦予流動(dòng)人口流入地的選舉權(quán)當(dāng)然更好。二是城市政府和居民要認(rèn)識(shí)到流動(dòng)人口為本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了他們獨(dú)特的貢獻(xiàn)，不再將其視為地方利益的競爭者和蛋糕的分割者。如果沒有流動(dòng)人口，當(dāng)前許多城市的蛋糕未必能做得這么大。三是城市各種媒體不再污名化流動(dòng)人口，反而要多宣揚(yáng)流動(dòng)人口也是城市勞動(dòng)者，他們也為流入地城市做出巨大貢獻(xiàn)，在社會(huì)氛圍層面為流動(dòng)人口與城市居民的交往創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境。上述宏觀和中觀層面的在地化是消除流動(dòng)人口文化認(rèn)同的外界障礙和客觀限制因素，而最為根本的是微觀層面流動(dòng)人口的在地化。一是流動(dòng)人口在心理層面消除異鄉(xiāng)心理，把流入地城市作為自己心靈的歸宿，對(duì)流入地城市產(chǎn)生文化認(rèn)同和融入的動(dòng)力。二是流動(dòng)人口主動(dòng)參與流入地的公共活動(dòng)，努力與流入地居民增加互動(dòng)和交往，消除異鄉(xiāng)感和孤獨(dú)感，從而消除認(rèn)同主客體之間的差異，最終實(shí)現(xiàn)同一即文化認(rèn)同。

作者：董敬畏 單位：浙江行政學(xué)院 社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部