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設計的原意是指"針對一個特定的目標，在計劃的過程中求得一種問題的解決和策略，進而滿足人們的某種需求"。設計所涉及的范圍十分廣泛，包括社會規劃、理論模型、產品設計和工程組織方案的制定等等。當然，設計的目標體現了人類文化演進的機制，是創造審美的重要手段。

設計同時具有"事實要素"和"價值要素"。前者說明事態的狀況，后者則用理論和審美的命題來進行表述，即是"好壞和美丑"。

不同類型的設計側重的思維類型往往有所差異。例如，在工程設計中更重視理性分析，而在產品造型設計和工業設計則重視整體的過程，需要運用形象思維的因素，在服裝設計方面則更注重"美感"，等等。

設計的任務不僅僅的滿足個人需求，它同時需要兼顧社會的、經濟的、技術的、情感的、審美的需要。由于這些眾多的需要中本身存在一定的矛盾，所以設計任務本身就包括各種需要之間的協調和對立關系?，F代的設計理念在更新中，同樣要遵循設計的規范，要考慮這眾多的"需要"。

設計是物質生產和文化創造的首要環節。它總是以一定的文化形態為中介。例如，運用大致相同的建制材料進行建筑工程的設計，不同的社會文化會誕生不同的建筑形式；運用相似的服裝設計構思，不同的社會規范也會產生完全不同的設計風格。

人類服飾穿著的動機學說

一、保護學說

提到服裝的功能，最直覺想到的就是它的"保護性"。保護包括"生理的保護"和"心理的保護"兩個方面。"生理的保護"通過服裝御寒、防止外物的侵害；"心理的保護"作為"驅邪護符"的作用幫護人們排除種種心理的矛盾和障礙。

將服裝的保護性能作為服裝的起源一時間尚有爭議。因為氣候適應說強調服裝的誕生是基于人類生理的需要。隨著人類的進化，身上得體毛逐漸退化，氣候的冷暖變化，直接影響人類的生理需求，因此人類早在原始社會就學會以獸皮蔽體，以抵御風寒。即使在現在，許多居住在寒冷地區的原始人仍然選擇簡易的"服裝"蔽體防寒。

保護學說的另一含義是指"作為防止昆蟲或外界的傷害"。這種理論認為，原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部，走路時條帶的飄動將驅趕昆蟲和其他野生動物。

初看起來，服裝的"保護作用"似乎很簡單，可是若加以觀察，就會發現其實也很復雜。因為，發展至今服裝已經不僅僅是為了防寒而成為人類的保護，它隨時代的變遷，保護的意義逐漸多元化。例如，武士的盔甲，足球運動員的護膝、護墊，劍客佩戴的防護面罩，甚至是消防隊員特制的服裝，等等。這些服裝的保護功能逐漸完善，減少了危險和傷害。

再將服裝的"保護功能"深化，它還有另一層功能，那就是防止"道德危險"。例如，修女的服飾，是內在抵抗力的一種象征符號，穿戴者品格堅定，道德標準嚴峻，也是純潔的表征。摘要：共同探討建筑的風格與發展方向！為你在建筑創造上指明道路！值得建筑設計者一看！

關鍵詞：藝術科學建筑

1自然主義的開端與風格的搖擺

美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統的規劃設計中就倡導自然主義，反對追求莊嚴和清晰結構的古典主義。公園優美的自然式景觀與當時大城市惡劣的環境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式（TheLateVictorianEclecticLandscape）、城市美化運動和古典主義復興的新古典主義等潮流變換，在數十年的風格搖擺中并沒有走出與現代社會相適應的自己的道路。

2現代主義

二次大戰前后，在現代藝術和現代建筑理論和作品的影響下，美國的現代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成?，F代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應當是設計的起點這一理念，現代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現實狀況相適應，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯（JamesRose）所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設計的景觀掠奪了我們活生生的生活區域的使用機會?！彼顬殛P心的是空間的利用而不是規劃中的圖案或所謂的風景秩序。而加州學派的領導人物丘奇（ThomasChurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構成的秩序，而是自由的設計語言以及有設計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現代景觀設計大師埃克博（GarrettEckbo）則更為強調景觀設計中的社會尺度，強調景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設計只考慮美觀，就是缺乏內在的社會合理性的奢侈品”。而作品最具幾何秩序感的克雷（DanKiley）同樣認為設計是生活本身的映射，對功能的追求才會產生真正的藝術（圖3）。最能象征這一時期景觀設計理念和環境關懷的景觀建筑師是哈普林（LawrenceHalprin），他的作品體現了現代主義景觀建筑學進展的各個方面，包括設計的社會作用、對適應自然系統的強調，以及功能和過程對形式產生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場所規劃靈感來源的城市公共景觀設計，不僅是優美的城市風景而且更是人們游憩的場所，從而成為城市中人性化的開放空間（圖4）。20世紀60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進了美國社會方方面面的變革，景觀建筑設計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護者和倡導者，正是哈普林使他的公司的設計程序適應了新的社會現實，通過討論會和信息反饋等方式實現的公眾參與設計使社會意愿得以在景觀設計中體現出來?，F代主義景觀建筑設計通過對社會因素和功能的進一步強調，走上了與社會現實相同步的道路。

3生態倫理

70年代始，生態環境問題日益受到關注，賓夕法尼亞大學景觀建筑學教授麥克哈格（LanMcHarg）提出了將景觀作為一個包括地質、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯系的整體來看待的觀點。強調了景觀規劃應該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術為核心的生態主義規劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅模式”。其理論與方法賦予了景觀建筑學以某種程度上的科學性質，景觀規劃成為可以經歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環境規劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息.那就是景觀除了是一個美學系統以外還是一個生態系統，與那些只是藝術化的布置植物和地形的設計方法相比，更為周詳的設計思想是環境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設而己，但是當環境處于脆弱的臨界狀態的時候，麥克哈格及賓州學派的出現最重要的意義是促進了作為景觀建筑學意識形態基礎的職業工作準繩的新生，其廣闊的信息為景觀設計者思維的潛在結構打下了不可磨滅的印記。對于現代主義景觀建筑師而言，生態倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯系之外，所有的人都天生地與地球的生態系統緊緊相聯著。

4后現代主義與景觀藝術探索

當大尺度的景觀規劃轉向理性的生態方法的同時，小尺度的景觀建筑設計受到60年代以來的環境藝術的影晌以及后現代主義的激勵，對藝術與景觀的聯系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（PeterWalker）綜合了極簡主義、古典主義和現代主義創造了獨特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設計作品中，沃克運用簡單的形體、重復、幾何化的結構將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結構的萬式集合在一起，帶來了一種新結構中產生新意味的視覺綜合體驗。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯系被一種有著神秘氛圍的藝術景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎上被賦予了意味深長的藝術氣質。而施瓦茨（MarthaSchwartz）景觀設計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴肅.復雜代替了簡單，現代主義景觀中的呆板與理性被設計者拋卻了。設計者以藝術的構思與形式表達了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎和背景，是與生活相關的藝術品。后現代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構成體系反映了后現代美國社會復雜和矛盾的社會現實，以多樣的形象體現了社會價值的多源，表達了在這個復雜的社會中給予弱勢群體言說權力的后現代主義的社會理想。在表現風格上，這些活躍的實驗與19世紀的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術所啟發，同樣強調幾何圓形的運用而不是所謂的自然主義風格。但在這里，個人的想像力綜合了現代主義完善的功能關懷，藝術的思索將現代景觀中的社會要素視為創作的機會而不是制約，藝術在創造獨特的景觀環境上的作用重新確立和深化了，但此時的藝術是設計的激勵，而不是先驗的形式主宰。

結語

經過一個世紀在藝術和科學兩個方面的延伸與發展，美國現代景觀建筑學以其具有自身特征的社會性和生態性的尺度與傳統園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經成為個多元多價值觀的實踐專業。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學的三個潛在關懷——美學、環境和社會，在美國現代景觀建筑學的發展中并沒有隨著時間的流逝而淡化，相反，強調景觀中人與自然的和諧，強調景觀中社會公平的體現，強調景觀中對人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構成其價值體系的基石。從小尺度的庭院和街區花園到巨大尺度的國家公園，其實踐中所關懷的價值也許側重不同，但每一個優秀的設計都是以上三個價值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡單滿足。今天，隨著我國經濟的發展，我們的城市建設和景觀設計與實踐進入了一個高速發展時期，然而主管部門對綜合的景觀建筑學教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實踐使我們在萬花筒般的現實面前，無法確定我們是什么人或我們應該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環境設計師？不斷出現的淺薄形式化的、缺乏對人與環境真實關懷的武斷的景觀設計，深深反映出我國景觀建筑學價值關懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學依然充滿困惑與混沌的時候，美國現代景觀建筑學創始人之一的奧姆斯特德及許多美國現代景觀建筑先驅所堅持的主旨——創造可持續的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們許多激勵與啟示。這一主旨是美國現代景觀建筑學一個世紀的追求，也許會同樣伴隨著我們走入現代景觀建筑學的下一個世紀。

二、羞恥學說

有關羞恥學說的論述，在西方通常會以《圣經》中亞當和夏娃的故事來解釋服裝的起源。《圣經》中講述：人類的始祖亞當和夏娃原本是裸露的，但是偷吃伊甸園的禁果后，方知羞恥，便拿無花果樹葉遮體，也因此產生了服裝。

"羞澀"在心理上的動機始于自我和他人的相互依存性，是在一切合乎"禮"的行為條件下所形成的自我心理。產生羞澀感不僅僅是以"討厭"來影響我們自身的行為，也同時會對"衣冠不整"產生排斥，并且這種態度還會阻礙我們對于某種衣服上的炫示或者隨個人所好穿著某種形式的服裝。

不過，以羞恥學說作為人類服裝的起源學說這一觀點，卻也常常遭到批判，因為一些原始部落中，脫去衣服才是尊嚴和禮教的表征。

三、裝飾學說

如果從服裝裝飾性的目的來區分，我們可以列出下列八項主要的類型：

（一）作為階級符號的象征：我國自古以來崇尚服裝制度，有上冠的雅譽，并借服裝的型制、色彩、服章等以區別階級、維系倫常。服裝在不同時期充當著不同的社會角色，象征身份和地位。

（二）作為財富的炫耀：腐蝕的裝飾除了與階級、等級、職業有關之外，也是財富的象征。有錢的認購置昂貴的面料，穿著講究；貧困的人甚至無錢穿衣。正如薩丕爾的"自我彰顯"理論所強調的那樣，個體透過外觀的裝飾及自我的吸引力的表現，以達到自我肯定的目的。服裝正好顯著的達到此功能。

（三）作為肉體自我之擴張：簡而言之就是運用服飾增加身體的體積，讓人感到一種擴張的感覺。就服裝的樣式而言，其裝飾性能更加突出：大體分為"肉體的裝飾"和"外表的裝飾"。"肉體的裝飾"是指對于身形的修飾，而"外表的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物對于身體的裝飾。服裝對于人體的外表影響又集中趨向，例如"增加"人的高度；"增大"或"縮小"身體體積；利用圓形裝飾引起對身體線條的注意或對某一部分的注意；在擴張方面也會存在"縱向擴張"和"橫向擴張"，等等。新晨

（四）借此顯示優越感：裝飾的目的是為了表現穿著者的力量、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體象征自己的英武；原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等，向人們顯示他在狩獵中的業績；軍人會將勛章掛在制服上，亦是向人們展示他的功績。

（五）借此吸引異性：不論古今中外，我們可以看出人們為了吸引異性的主意，在服裝服飾上的煞費苦心。

（六）作為嚇唬敵人求得戰勝的目的：從人類原始社會活動中我們就可以看出，裝飾具有恐嚇敵人、求得勝站的目的。所以許多原始部落會借由在身上涂抹，或戴上特制的恐怖面具以達到威嚇敵人的目的。

（七）作為群族認同與信仰的目的：在一些原始部落里，為了求得群族的認同以及表達對種族信仰的堅定，也會在身上涂抹或穿戴象征該種族圖騰的符號，以博取該種族間的尊重和互相信任，也是信仰的一種寄托。

（八）作為象征身份和地位的目的：服裝是社會發展的產物，是人類文明文化進展的標志，常用來顯示一個人的經濟能力以及社會地位。在原始社會已存在這種身份的象征。同時服裝的發展產生了人類身份的說明：例如緊身衣、高跟鞋、禮服等等，都足以說明穿著者不必勞動的特征。在政府機關、職業團體和軍隊里，服裝表示領袖、領導的優越地位，顯示一定的權威性。綜上所述，雖然人類穿著服裝的動機學說有三種，但是人類的穿著已經形成鮮明的制度、特點，也依照個人的需求產生不同的動機。因此，穿著服裝的"動機與需求"密切相關。