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[摘要]設(shè)計界所推崇的設(shè)計是為明天的生產(chǎn)而準(zhǔn)備的造型計劃。經(jīng)濟的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而設(shè)計的價值又主要在于經(jīng)濟。經(jīng)濟和設(shè)計之間存著天然而內(nèi)在聯(lián)系。中國經(jīng)濟面臨的是全方面的發(fā)展與競爭,也是設(shè)計的發(fā)展與競爭。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟;設(shè)計;競爭

設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科,它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。設(shè)計在很大程度上是既具藝術(shù)性,又有經(jīng)濟性的一種實用的藝術(shù)形態(tài)。

經(jīng)濟,一般可以從兩方面來理解,一為節(jié)省原則,一為物質(zhì)資料生產(chǎn)運作和發(fā)展的體系。微觀經(jīng)濟學(xué)重點分析這個體系的供給與需求、市場與價格、投資與利潤、生產(chǎn)與技術(shù)、政府、信息、消費等基本課題。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)重點分析這個體系的經(jīng)濟增長動力、模式、資源、生產(chǎn)、貿(mào)易和政府指導(dǎo)等基本課題。

設(shè)計界所推崇的設(shè)計是為明天的生產(chǎn)而準(zhǔn)備的造型計劃。經(jīng)濟的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而設(shè)計的價值又主要在于經(jīng)濟。這就是說,經(jīng)濟和設(shè)計之間存在著天然而內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟所指的節(jié)省原則和物質(zhì)資料生產(chǎn)運作和發(fā)展的體系這兩個方面都與設(shè)計存在著密切的關(guān)系。

設(shè)計作為生產(chǎn)的準(zhǔn)備工作的重要組成部分,在一定意義上說,應(yīng)該為大批量和大規(guī)模的生產(chǎn)服務(wù)。設(shè)計的成果如果不能投入生產(chǎn),只能算是一種設(shè)計師的游戲。而設(shè)計的成果實質(zhì)上是一種造型計劃。往往以設(shè)計圖、工程圖、模型和實物樣板、或者工程樣板出現(xiàn)。在圖形的后面,則是一些數(shù)據(jù)、符號,如尺度、強度、硬度、光潔度、光照度,包括工程概算、預(yù)算、成本控制、利潤預(yù)計等等。這些實際涵蓋了四個方面的內(nèi)容:一是微觀經(jīng)濟學(xué)的;二是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的;三是工程技術(shù)的;四是文化藝術(shù)的。

無論是經(jīng)濟還是設(shè)計,作為個體來說,本身就有著深奧的學(xué)問,而要從經(jīng)濟的角度去認(rèn)識設(shè)計,從設(shè)計的角度去看經(jīng)濟,則更是一個復(fù)雜的體系。我們通過分析設(shè)計與經(jīng)濟的天然而內(nèi)在的聯(lián)系,來說明設(shè)計對于經(jīng)濟的意義。

首先,從設(shè)計與生產(chǎn)方面來看,生產(chǎn)是經(jīng)濟的核心,是把自然的人力和物力轉(zhuǎn)化成社會必須的物質(zhì)資料的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果說經(jīng)濟是基礎(chǔ),那么生產(chǎn)就是這個基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

設(shè)計是先于生產(chǎn)的,是商品生產(chǎn)鏈條上的第一環(huán)。在現(xiàn)代設(shè)計沒有發(fā)生以前,設(shè)計與生產(chǎn)在多數(shù)情況下并沒有分開,在一般情況下,設(shè)計與生產(chǎn)乃至消費集于一身,手工業(yè)生產(chǎn)的工人們往往既是設(shè)計師,又是工人。只有在皇宮、廟宇、教堂、陵墓、道路和橋梁一類的大工程中,設(shè)計才和生產(chǎn)分開。設(shè)計先走一步,生產(chǎn)以設(shè)計為依據(jù),統(tǒng)一指揮不同工程的工人有條不紊地進行施工。工業(yè)革命以后,隨著生產(chǎn)方式的變化,設(shè)計在大批量生產(chǎn)的企業(yè)中從生產(chǎn)線上分離出來,但作為生產(chǎn)結(jié)構(gòu)第一環(huán)的概念從來沒有動搖過。

設(shè)計與生產(chǎn)分離,無論是對設(shè)計環(huán)節(jié),還是對生產(chǎn)環(huán)節(jié),都是一種便利,或者說進步。正是這種便利或進步,才促進了二者的快速和更好的發(fā)展。然而,這中間也經(jīng)歷了一個過程。這個過程就是在工業(yè)革命發(fā)生以后的一定歷史時期,因為設(shè)計和生產(chǎn)分離的關(guān)系沒有處理好,人們對于設(shè)計什么、為什么設(shè)計、怎樣設(shè)計等諸多問題,或沒有引起注意,或沒有找到解決的辦法,因而,設(shè)計和產(chǎn)品生產(chǎn)相脫離,一方面,設(shè)計師在以何形式風(fēng)格設(shè)計面前無所適從;另一方面,為滿足機械化生產(chǎn)的需要,使設(shè)計者的創(chuàng)意思維受到限制。正因為如此,所以工業(yè)革命以后很長一段時期,其產(chǎn)品以缺少必要裝飾和造型丑陋而著稱,沒有受到消費者的認(rèn)同,甚至在當(dāng)時設(shè)計界存在要不要回到手工藝生產(chǎn)時代的設(shè)計方式去的爭論。爭論的結(jié)果,終于引發(fā)了現(xiàn)代設(shè)計的開始。

設(shè)計從生產(chǎn)線上分離出來以后,一部分仍留在企業(yè),一部分走上社會,但仍然面向企業(yè),為企業(yè)的生產(chǎn)作設(shè)計,靠生產(chǎn)轉(zhuǎn)化設(shè)計成果,以生產(chǎn)的需要為生計,以生產(chǎn)為自己的價值體現(xiàn)。這種情況隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,在現(xiàn)代設(shè)計史上表現(xiàn)愈益突出,特別是那些知名企業(yè)、品牌產(chǎn)品。總之,設(shè)計需要生產(chǎn)是生存性的、價值性的和成就性的。

在設(shè)計與技術(shù)方面,自古以來,人類一直高度重視技術(shù)的發(fā)明、改進、傳承和發(fā)展,并生活在自然、社會和自己創(chuàng)造的技術(shù)環(huán)境之中。在這個環(huán)境中,沒有設(shè)計就沒有生產(chǎn)、技術(shù)落后就生產(chǎn)落后。這不僅表現(xiàn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域,而且在機械化生產(chǎn)條件下,始終如此。例如在今天,先進的農(nóng)業(yè)和落后的農(nóng)業(yè)比較,先進的農(nóng)民憑借知識,可以駕駛拖拉機、播種機、收割機,用自動化系統(tǒng)控制排灌,用飛機施肥、除草、殺蟲,幾個人可以耕種數(shù)千公頃的土地。而沒有知識文化的農(nóng)民,靠牛犁田,用鋤除草,缺乏肥料,旱澇不保,幾個人千辛萬苦種不了幾畝地。前者的收獲可以養(yǎng)活幾百個高消費者,后者則只能養(yǎng)活自己或幾個人。雙方的差別達幾百倍,其差距何在?最根本的莫過于技術(shù)。因此,可以說技術(shù)就是力量,就是生產(chǎn)和經(jīng)濟的力量,就是國家實力的重要組成部分。

技術(shù)從何而來?怎樣才能提高技術(shù)?改進技術(shù)?這些都離不開設(shè)計。如屬于運載技術(shù)的汽車,它的發(fā)明、發(fā)展、成熟以及開發(fā)出的廣泛的用途,全都離不開設(shè)計。汽車的發(fā)明始于蒸汽力代替馬力的概念,這時的發(fā)明家同時要兼設(shè)計家的職能,把馬車變成汽車。經(jīng)過一百年左右的試驗都不成功,發(fā)明家便把注意力轉(zhuǎn)移到蒸氣機的變革,要它輕,能耗低、能效強,終于發(fā)明了內(nèi)燃機,解決了動力技術(shù)的基本問題。這之后,各種各樣的科學(xué)家、企業(yè)家、工程師都加進了設(shè)計師的行列,一方面改進發(fā)動機的技術(shù),另外設(shè)計傳動、承載、控制和利用技術(shù),改進技術(shù)的質(zhì)量,改變應(yīng)用的方向,改變應(yīng)用的技術(shù)匹配等等,終于完成了汽車大家族的發(fā)明,也締造了現(xiàn)代社會重要組成部分的汽車技術(shù)文明。從汽車的發(fā)明發(fā)展歷史可以看出,設(shè)計參與了技術(shù)發(fā)明和發(fā)展的全過程,它本身就是一門復(fù)合型的技術(shù),又是各類技術(shù)的應(yīng)用媒介。為了生產(chǎn)它適應(yīng)各類技術(shù),為了創(chuàng)新完善用各類技術(shù),并成為創(chuàng)造最新技術(shù)的排頭兵。因此我們在某種意義上說:設(shè)計就是力量,就是生產(chǎn)和經(jīng)濟的力量,就是技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、商品化和市場化的必由之路,當(dāng)然也是國家實力的重要組成部分。世界現(xiàn)代設(shè)計史上,各個國家經(jīng)濟實力的升降,實質(zhì)是各國設(shè)計水平的反映和體現(xiàn)。

再來看看設(shè)計和市場的關(guān)系。在當(dāng)今這個現(xiàn)代化、信息化程度高的時代,空有藝術(shù)性、美的外觀,而不能為人類生存和發(fā)展服務(wù),不能推動經(jīng)濟和時展的設(shè)計,在現(xiàn)今是沒有市場,是不能為廣大所接受的。設(shè)計要為發(fā)展社會經(jīng)濟服務(wù)。社會經(jīng)濟狀況的好壞,可以制約藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展;藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展對社會經(jīng)濟具有推動作用,而不能決定經(jīng)濟發(fā)展的狀況。歸根結(jié)底,設(shè)計的價值必須投入到社會經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)。

在現(xiàn)代經(jīng)濟活動中,購買商品、勞動力、資金等的一方被稱之為買方,而出賣這些東西的一方則被稱為賣方,賣買相互作用,使交換成為可能,這樣的人員、環(huán)境、行為、性質(zhì)的交換都被稱之為市場,貨物買賣是商品市場,政府買賣是政府市場,廠家買賣是企業(yè)市場,路邊臨時交換稱之為路邊市場等等。設(shè)計也需要市場,特別是設(shè)計脫離企業(yè),與生產(chǎn)分離,成為一個相對獨立的行業(yè)以后,其所面對的是為多家企業(yè)服務(wù),如果作出的設(shè)計沒有人采用,被采用投入生產(chǎn)的設(shè)計的產(chǎn)品沒有人買,設(shè)計家或設(shè)計組織的服務(wù)就成了一句空話,設(shè)計師的生存就受到威脅,設(shè)計的發(fā)展也就無從談起。設(shè)計本身就是一種生意,這個生意是否能夠成功,不在于設(shè)計者,不在于個人觀點,而在于它是否能夠在社會經(jīng)濟活動中實現(xiàn)其自身的價值,在于是否能夠被廣泛地運用、造福于社會經(jīng)濟生活,為經(jīng)濟的更好的發(fā)展所服務(wù)。

工業(yè)革命對社會經(jīng)濟最大影響莫過于商品生產(chǎn)的快速發(fā)展,以及賴以存在的社會經(jīng)濟關(guān)系的固化。商品生產(chǎn)以市場為基礎(chǔ)、導(dǎo)向,市場決定了商品生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。在市場經(jīng)濟條件下,設(shè)計主要的方面是設(shè)計市場,設(shè)計市場的商店、賓館、寫字樓、貿(mào)易公司和銀行大廈,設(shè)計商標(biāo)、包裝、廣告、櫥窗和裝飾,設(shè)計進入市場的企業(yè)和品牌形象等。為市場服務(wù),營造環(huán)境和氛圍,為市場帶來商機和商譽,為企業(yè)的品牌推波助瀾,形成消費時尚和大眾文化,使名牌長盛不衰,使意識消費的價值高出物質(zhì)消費的幾十倍、上百倍。這就可以促使市場需要設(shè)計,購買設(shè)計作品和服務(wù),讓設(shè)計貫穿市場的始終,成為市場不可分離的一部分。

現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史上,為市場服務(wù)不僅體現(xiàn)在設(shè)計的各個方面和整個的發(fā)展過程中,而且大凡設(shè)計發(fā)達的國度,成果出眾的設(shè)計組織,乃至設(shè)計師,都是與市場緊密結(jié)合的典范。

最后談到消費與設(shè)計。消費是經(jīng)濟的一個基本環(huán)節(jié)。生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)資料,包括以物質(zhì)為形式的文化藝術(shù)資料,由流通到分配到社會的方方面面,然后在滿足物質(zhì)文化生活需要的過程中消費。一個經(jīng)濟循環(huán)就這樣完成,一個新的經(jīng)濟循環(huán)也就這樣開始。在商品經(jīng)濟時代,社會經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)實質(zhì)上就是生產(chǎn)與消費的一種總體平衡下不斷發(fā)展的結(jié)果。

消費決定生產(chǎn)和市場。消費需要什么就生產(chǎn)什么,市場就買賣什么,這樣經(jīng)濟才有活力,才能稱之為市場經(jīng)濟。設(shè)計師必須非常認(rèn)真地認(rèn)識和應(yīng)用這一真理。深入研究消費,摸清消費結(jié)構(gòu),找出發(fā)展變化的規(guī)律。對于一個設(shè)計師來說,其設(shè)計的目的,可以從三個層面來考慮:首先為最穩(wěn)定的消費設(shè)計,其次為空缺的消費設(shè)計,然后為應(yīng)該到來的消費設(shè)計。現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展,不僅體現(xiàn)了設(shè)計師的這種設(shè)計觀念,而且把消費作為設(shè)計的動力、環(huán)境與條件,作為設(shè)計靈感的源泉和通向成功的橋梁。

經(jīng)濟水平的高低制約著消費的水平,我們并不倡導(dǎo)設(shè)計只為“貴族”服務(wù),但我們不得不承認(rèn),追求美的更多的是“貴族”,他們審視美的存在,重視美的空間,知道如何享受生活如何制作快樂。以他們?yōu)槎ㄎ?能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的新時尚,追趕時代的新步伐,與國際接軌,向世界看齊。這樣的設(shè)計豈止帶動一個企業(yè)的發(fā)展,國家與民族的經(jīng)濟也會長足發(fā)展。

設(shè)計的高定位不是把生活水平較低的群體拋棄,畢竟貧苦的勞動人民還是占了大多數(shù)。設(shè)計也要掌握這一群體的需求,忽視不得。由于這一群體人數(shù)眾多,審美觀相對較低,要求的設(shè)計相對粗糙,設(shè)計要向著大批量化發(fā)展,以便滿足需求。整個民族的設(shè)計理念要想整體提升,必須要以高定位的設(shè)計為龍頭,高精的設(shè)計理念為指導(dǎo),把高消費群體作為設(shè)計定位的主要方向。低消費群體需要不斷的帶動,一步一步提高產(chǎn)品中美的價值,進而提高審美。這樣設(shè)計才有可能為更多的人接受,創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值。經(jīng)濟價值創(chuàng)造出來了,人們的生活水平提高了,要求的設(shè)計也隨之提高,設(shè)計便走向高層化。

我們這個高度文明的社會里,設(shè)計已經(jīng)作為一門學(xué)問和一種文化出現(xiàn)在我們周圍。設(shè)計的出現(xiàn)本身就代表一種文明的進步與飛躍。尤其是在現(xiàn)實的社會中,這種表現(xiàn)更為明顯。而經(jīng)濟又是我們得以發(fā)展的制約因素,所以經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r影響到整個國家的正常發(fā)展與生活,但是設(shè)計的本身就等于經(jīng)濟進步加高度文明。所以經(jīng)濟的發(fā)展直接制約著設(shè)計的進步。因此,只有人民的生活水平提高了,反過來才能影響設(shè)計的發(fā)展。

總體來說,設(shè)計和經(jīng)濟雖然具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),但是,所有的設(shè)計并不一定非要和經(jīng)濟掛鉤。因為設(shè)計作為一門藝術(shù),是一種文化,但這門藝術(shù)、這種文化是要建立在歷史的臂膀上,是時間讓它得以發(fā)芽、開花,直到新的一代降臨。這就是一個文明的結(jié)束,又是一個新生命的開始。這也是設(shè)計與文明的關(guān)系。而一個社會經(jīng)濟的發(fā)展同樣也會制約著設(shè)計的發(fā)展和文明的進步。但是在我們現(xiàn)在的社會中,設(shè)計被作成大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品出售,成為產(chǎn)品設(shè)計,也就是工業(yè)設(shè)計,成了一個用來換錢的工具,可以說,一個好的產(chǎn)品設(shè)計就等于經(jīng)濟利益加顧客信譽。這種關(guān)系會一直延續(xù)下去,直到一個新的文明的開始。所以說,一個好的設(shè)計會影響到經(jīng)濟,同時經(jīng)濟的發(fā)達程度會直接制約著設(shè)計。商家們之所以重視設(shè)計,是因為他們需要通過設(shè)計,來獲得外形的不斷創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)的不斷完善、用途的不斷擴展,而提升商品的購買率,達到其經(jīng)濟目的。設(shè)計者們之所以從事設(shè)計,是因為他們需要通過設(shè)計,來使得大眾購買到更稱心的產(chǎn)品、商家獲得更豐厚的利潤、而自己得到更多的經(jīng)濟資本。

設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系是密切的同時又是簡單的。設(shè)計不可能脫離經(jīng)濟,而經(jīng)濟也不可能離開設(shè)計。如果說設(shè)計是經(jīng)濟的翅膀,那么經(jīng)濟便是設(shè)計的足。簡單來說,就好象一只鳥兒,要想飛翔便離不開翅膀,沒有翅膀的鳥兒只有在地下跑的份;而鳥兒沒有足同樣是可悲的,試想一只只能飛而不能下地歇息的鳥兒會多么辛苦,最后只有累死的份。在現(xiàn)今社會,設(shè)計的地位不斷提高。

隨著世界經(jīng)濟一體化的加快,設(shè)計成為了任何有形產(chǎn)品和無形產(chǎn)品營銷的重要手段之一,成為了樹立企業(yè)形象的標(biāo)志。研究市場變化下的消費者與生產(chǎn)營銷商的之間的互動關(guān)系,以“最經(jīng)濟的設(shè)計之產(chǎn)品”來為生產(chǎn)營銷商贏得最大利潤和提高產(chǎn)品的市場占有率,以消費群體公認(rèn)的且生產(chǎn)商能夠滿足的“美”來贏得消費者的芳心,是任何一個生產(chǎn)營銷商的追求。

設(shè)計本身是應(yīng)用性的,設(shè)計不一定是藝術(shù)。藝術(shù)是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化,它可以是藝術(shù)家個人審美情趣的個性表達,而設(shè)計并不是完擬藝術(shù)的本身,經(jīng)濟性是其首先要表達的涵義。從哲學(xué)上講,藝術(shù)家可以以我為本,可以自己創(chuàng)造個人的唯心世界,不必考慮客觀世界的他物或他人的情趣。而設(shè)計必須以唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)分析客觀世界,服務(wù)真實世界。藝術(shù)領(lǐng)域希望有梵高這樣生前不受尊重的藝術(shù)家存在,但對于設(shè)計界絕對不歡迎梵高似的藝術(shù)設(shè)計家。在經(jīng)濟之中,設(shè)計不再是藝術(shù)貴族世家的子弟,它已是一個工業(yè)大生產(chǎn)無產(chǎn)者。總之,設(shè)計是不可能脫離經(jīng)濟的,而經(jīng)濟也不可能離開設(shè)計。這是恒久不變的真理。