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[摘要]城市景觀作為一種人文景觀，是自然景觀和人工景觀的綜合體，它是城市形態(tài)的重要組成部分。為達到“有詩意的棲居”的理想境界，必須進行“原創(chuàng)性”的城市景觀設計，實現(xiàn)景觀價值的最大化，即美學、社會學和生態(tài)學三元價值的設計追求，這也正是城市這個以人為中心的自然、經(jīng)濟與社會的系統(tǒng)能夠可持續(xù)發(fā)展的前提。

[關(guān)鍵詞]城市景觀；原創(chuàng)性；設計美學；價值

一、中國當前城市景觀設計的誤區(qū)

從人類實踐的角度分析，景觀分為自然景觀和人文景觀。城市景觀作為一種人文景觀，是自然景觀和人工景觀的綜合體。本文的景觀概念意指審美的環(huán)境(景)及含有審美的視覺觀察(觀)，它有別于地理學和生態(tài)學中的“景觀”概念，而是指一個城市或城市中某一空間的視覺總體，包括景觀各要素的文化特征、功能特征、人的感知體驗以及社會生活。

城市景觀是人類社會意識形態(tài)的反映，有什么樣的價值觀、道德觀和審美觀，便有什么樣的城市景觀。近年來，全球化的背景加速了文化的交融，中國的城市化建設發(fā)展迅速，各個城市間的文化特征日益模糊，面貌趨同：今天以西方強勢文化的盲從產(chǎn)物“歐陸風”為美，明天又以從中國傳統(tǒng)文化中生吞活剝而來的“假古董”為美。在西方現(xiàn)代景觀思潮和東方老祖宗的傳統(tǒng)文化的取舍困惑中，城市景觀設計失去了審美定力和價值方向，民族身份和文化身份無從認同，而這種“身份”與“文化”認同的危機，正是中國當前城市景觀“不倫不類”的根源。中國當前城市景觀設計中所出現(xiàn)的“西化”和“復古”現(xiàn)象，表現(xiàn)出的是傳統(tǒng)城市景觀審美價值與城市化快速發(fā)展的時代脈搏頻率不合拍。由于沒有提煉出反映現(xiàn)代城市地域文化個性的符號，所以以文化快餐的方式對西方城市景觀和古代建筑景觀應急模仿，以滿足現(xiàn)代城市發(fā)展的需要。然而這一切都沒有達到“有詩意的棲居”的城市景觀的理想境界。

二、城市景觀設計的“原創(chuàng)性”

“原創(chuàng)性”是對城市景觀本土設計的思考，但絕不是“坐井觀天”和“閉門造車”，其核心在于體現(xiàn)景觀的場所精神。“原創(chuàng)性”同時又是一種強烈的自我意識的覺醒。費孝通先生曾用“文化的自覺”來形容中國文化在新世紀中所要承擔的使命。他說：“‘文化的自覺’就是要求我們要在了解自身文化的基礎上展望世界，對于自身在世界之中的地位有‘自知之明’”。如果將這種“文化的自覺”意識移用到中國城市景觀設計領(lǐng)域，那便是要求我們的景觀設計師有“自知之明”，始終立足于中國城市的此時、此地、此景，在汲取西方先進設計理念的同時，努力構(gòu)建適合不同城市特點、符合城市價值觀念的景觀空間。面對當今中國城市景觀設計的盲從和方向感的迷失，“原創(chuàng)性”已不再是一種純學術(shù)的設計話題，也不僅僅是一種精神境界，它是設計界在新世紀必須面對的全新的、真實的設計挑戰(zhàn)。

“原創(chuàng)”是模仿與抄襲的反義，它質(zhì)疑傳統(tǒng)，卻不反對傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)者，并以傳統(tǒng)為參照物而傳承并更新著傳統(tǒng)，其目標在于制造新的傳統(tǒng)；“原創(chuàng)”具有唯我性，但不具有排他性，它是遵從于意識層面的思維自主性原則，這個原則并不排斥借鑒與融合，但它是源于現(xiàn)實并超越現(xiàn)實的，有著自主的設計原則、意圖及手段。“原創(chuàng)”不僅是精神的追求，還是社會發(fā)展的必然要求，因此，城市景觀的塑造必須要持有它的“原創(chuàng)性”。這是城市景觀設計消除平庸、杜絕同化、創(chuàng)造價值的唯一途徑，是城市景觀設計創(chuàng)新的不竭源泉。

“原創(chuàng)”的內(nèi)涵首先是一種精神，是對城市景觀的本土(地域)性設計追求，即在立足于城市地方精神和傳承歷史文化傳統(tǒng)的基礎上，創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設計過程。

“原創(chuàng)性”的設計方法包括兩點：因地制宜和彰顯場所精神。前者是“原創(chuàng)”的基礎，后者則是“原創(chuàng)”的靈魂所在。場所精神是使人對自己居住的環(huán)境產(chǎn)生歸屬感、認同感的重要因素。設計的“原創(chuàng)性”，即是充分利用城市自然原本的環(huán)境和原有的特色，挖掘和體現(xiàn)地方精神，體現(xiàn)場所的“魂”。這一過程首先在于因地制宜地對不同城市的場地信息進行科學地解讀，然后對根植于場地自然特征之上的人文思想和情感進行提取和注入，將實踐與空間、人與自然、現(xiàn)世與歷史結(jié)合在一起，使景觀成為留有人的思想、感情烙印的“心理化地圖”。

三、城市景觀設計“原創(chuàng)性”的美學價值

城市對居民而言，不僅是提供生活功能的地方，更是一種歸宿和精神的家園。“原創(chuàng)性”的城市景觀，是對城市地域性文化、地域性經(jīng)濟、地域性生態(tài)的真實反映和智慧的體現(xiàn)，因此，城市景觀設計“原創(chuàng)性”首先在于揭示不同城市的美學價值。

1.弘揚現(xiàn)代地域文化。城市是典型的文化景觀。傳統(tǒng)地域文化包括傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)建筑樣式、傳統(tǒng)服飾文化、傳統(tǒng)飲食文化、傳統(tǒng)宗教文化等。全球一體化加速了文化的交融，隨之形成的新的文化和價值觀使傳統(tǒng)的地域文化有的被取代、有的被改變，造成了城市地域文化的衰微和城市文化的趨同，形成了“千城一面”的城市景觀綜合癥。因此，對城市景觀設計提出“原創(chuàng)性”的要求有助于在城市發(fā)展中弘揚地域文化多樣性的價值，在“原創(chuàng)文化”的推動下昭示城市的景觀特質(zhì)。

2.發(fā)展現(xiàn)代地域經(jīng)濟。傳統(tǒng)的地域經(jīng)濟形態(tài)完全受地理條件、地理位置的限制，具有相對的自閉性。在以現(xiàn)代科技、現(xiàn)代交通、現(xiàn)代通訊為特征的信息時代，傳統(tǒng)的地域經(jīng)濟的概念被打破，也正是這種打破，導致了世界性的經(jīng)濟形態(tài)模式的拷貝、覆蓋和重疊。因此，如何突破地理條件的限制，創(chuàng)造性地形成新的經(jīng)濟熱點，發(fā)展符合市場需求的、以傳統(tǒng)地域經(jīng)濟為支撐的、具有唯一性和差異化特征的新的“原創(chuàng)經(jīng)濟”形態(tài)，從而形成具有城市個性特質(zhì)的城市景觀，是時展的要求。

3.營造現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。相諧相生的生態(tài)景觀和豐富多彩的人文景觀是“有詩意的棲居”城市景觀美學價值的體現(xiàn)。城市生態(tài)景觀是指城市中的人、植物、動物之間形成相互依存和相互需求的生態(tài)鏈。現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境的營造，在于依據(jù)現(xiàn)有的自然條件，最大限度地防止城市水、空氣的污染以及最大限度地保留自然遺存，同時，對已經(jīng)遭到破壞的自然生態(tài)景觀以仿生態(tài)的方式進行生態(tài)修復，以增強城市的生態(tài)功能，體現(xiàn)“詩意”的景觀形態(tài)。城市生態(tài)景觀的營造反過來又有利于城市現(xiàn)代地域經(jīng)濟的發(fā)展和人文景觀的打造，從而塑造具有城市文化特質(zhì)的“原創(chuàng)景觀”，實現(xiàn)城市景觀價值的最大化。

四、中國現(xiàn)代城市景觀的“原創(chuàng)性”設計美學

從美學范疇上來說，城市景觀同時具有自然美、社會美、藝術(shù)美三種美的特性。“原創(chuàng)性”城市景觀的審美行為過程，以這三種美的特性為出發(fā)點，表現(xiàn)為辨別特定場所屬性的知識(求真)、獲益的手段(求善)以及表達喜愛之情的方式(求美)，這三個方面互相依存，不可偏廢。

1.因地制宜的設計美學——求真。所謂因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國地域遼闊，氣候差異大，地理和自然環(huán)境也不一樣，其景觀建筑的形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住，窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼；西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住，樓下空著或養(yǎng)畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處；草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。這些建筑形式都是根據(jù)當時當?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。因此，因地制宜的設計美學，是體現(xiàn)城市地理環(huán)境和風貌的行之有效的設計規(guī)劃哲學，是實現(xiàn)場所身份的識別和獲得認同的基本條件。它要求設計者在設計過程中注意以下幾個方面：(1)順應自然地理環(huán)境。城市是處在一定的自然環(huán)境中的。由于平原、峽谷、盆地、丘陵、濱水地區(qū)等的自然環(huán)境狀況不同，城市景觀的構(gòu)成手法與美學意境也不盡相同，應顯現(xiàn)出不同的地方特色。在設計中應把有特色的自然景觀突顯出來，最大限度地保持其自然狀態(tài)，并在自然狀態(tài)與人工物之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。

(2)挖掘歷史文化內(nèi)涵。美國城市建筑學家劉易斯·芒福德有句名言，“城市是文化的容器”。城市的建筑物，是反映城市特色的最直接的要素。北京的四合院、上海的外灘、皖南的徽派建筑，無不是以其鮮明的建筑特色鑄就其獨有的文化特質(zhì)。城市建筑之所以被稱為“凝固的音樂”，它承載、凝固的不僅僅是建筑藝術(shù)，還有不同時代的社會文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。然而，富含地方特色的現(xiàn)代建筑景觀并不是一味地仿古或是千篇一律，開展城市本土建筑藝術(shù)的再創(chuàng)造首先是對歷史傳統(tǒng)精華建筑區(qū)的精心保護；其次是基于城市特定自然環(huán)境的“個性”創(chuàng)造。

日本建筑大師黑川紀章說：“我們創(chuàng)造城市就是創(chuàng)造文化。”現(xiàn)代的城市規(guī)劃設計師、建筑師的責任就是要把歷史文化的沉積加以“顯化”和“創(chuàng)造性”地轉(zhuǎn)化，恰如其分地應用在城市規(guī)劃和建筑景觀的創(chuàng)作活動中。

(3)進行“批判的地域主義”思維。“批判的地域主義”是一種原創(chuàng)性的運動，其設計特點主要是：根據(jù)當?shù)剜l(xiāng)土建筑景觀的構(gòu)成、特征和典型元素，將現(xiàn)代設計手法結(jié)合地理氣候和特定的環(huán)境條件加以創(chuàng)作。它的思想在于將地方的地理環(huán)境作為設計靈感的源泉，使景觀帶給人一種獨特的有地方價值的感受。因此，批判的地域主義具有永恒的生命力。

對于現(xiàn)代城市景觀設計而言，要借鑒批判的地域主義思想，倡導因地制宜的設計美學。因地制宜是一種強烈的對自主性認同的追求，一種強烈的對個性的認同，一種對文化、倫理和政治獨立的渴望，但它并不排斥與全球文化的融合，而是考慮如何將外來文化巧妙而具創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化為本土新文化。在因地制宜的同時進行批判的地域主義思維，就是為了避免將因地制宜等同于對抗和抵制全球化的思想和方法，而是要努力在“地域主義”和“全球化”之間建立一種平衡，追求一種新與舊、傳統(tǒng)和創(chuàng)新、道德和意識形態(tài)的建設性對話。

2.城市功能與景觀美學的結(jié)合——求善。城市景觀是城市功能綜合體的外在體現(xiàn)。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，城市的功能也在不斷地延伸和拓展，城市功能和景觀美學的結(jié)合已成為現(xiàn)代城市景觀設計的建設目標和發(fā)展方向。

現(xiàn)代城市交通設計的目標之一就是交通設施要作為一種人文景觀與周圍自然環(huán)境融為一體，使景觀美學與城市功能達到了最優(yōu)結(jié)合。如江蘇省已設計出首條生態(tài)環(huán)保、旅游景觀高速公路；云南省的昆明至石林高速公路結(jié)合沿線氣候、地形、地理環(huán)境、民族風俗特點進行整體規(guī)劃，建成了一條具有美學價值的高速公路。

3.倫理化的生態(tài)美學觀——求美。城市景觀設計的可持續(xù)發(fā)展的理念形成了一種新的美學——倫理化的生態(tài)美學。倫理化生態(tài)美學以自然之美為核心，并通過仿生態(tài)自然系統(tǒng)的科學技術(shù)手段，使城市中遭到破壞和非生態(tài)的自然景觀以人工自然的方式進行修復，從而達到城市中人與自然的和諧共生。

(1)遵從自然——保留濕地和野草之美。倫理化美學把自然中的生態(tài)過程和生態(tài)現(xiàn)象看成是一種美學對象，從而產(chǎn)生了生態(tài)美。曾經(jīng)危險的濕地在今天被認為是自然界最美麗的地方之一，這一變化來源于人們對自然的倫理觀念的變化。濕地是地球上生物生產(chǎn)率最高的地區(qū)，是許多野生動植物生長繁殖的場所和瀕危生物的棲息地，它具有涵養(yǎng)水分，調(diào)節(jié)氣候的作用，對污水有一定的自凈功能。“野草之美”也是倫理化美學的體現(xiàn)。例如，在廣州中山岐江公園的景觀營建中，它與理性美學中的秩序、簡約、純粹等特征很好的結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出新的美學特征。需要提到的是，野草不自美，它因人、因設計而美，需要設計師在不同的環(huán)境條件下，用水生、濕生、旱生鄉(xiāng)土植物營造景觀，因為這些野草更能傳達新時代的價值觀和審美觀，更能喚起人們對自然的尊重，培育更加文明的環(huán)境倫理。

(2)延續(xù)自然——仿自然生態(tài)的科學生態(tài)美。人類只有一個與自然共存的地球。人必須與自然協(xié)調(diào)才能持續(xù)發(fā)展，也只有人與自然協(xié)調(diào)才能產(chǎn)生美。城市的實質(zhì)首先在于作為人類聚居藉以生存的生活環(huán)境，社會生產(chǎn)要與自然環(huán)境與時俱進地協(xié)調(diào)發(fā)展，城市化建設不應與自然環(huán)境針鋒相對。

仿自然生態(tài)系統(tǒng)是為保持城市景觀生態(tài)連續(xù)性而應運而生的現(xiàn)代生態(tài)景觀設計方法，它融合了生物、生態(tài)、資源、信息、氣候等領(lǐng)域的高新技術(shù)，是景觀生態(tài)設計的新型發(fā)展方向。它通過對自然物種形態(tài)、結(jié)構(gòu)的科學模擬，開發(fā)出各種再生替代資源、減少對不可再生資源的使用，提高土地的使用效率、保護和利用自然生態(tài)功能，保護、恢復土地生態(tài)，從而延續(xù)自然生態(tài)之美。

倫理化的生態(tài)美學觀遵循生態(tài)與美學統(tǒng)一的原則，把功能設施與景觀設計結(jié)合起來，對解決當前中國面臨的環(huán)境與能源危機具有重大的現(xiàn)實意義。

總之，原創(chuàng)的城市景觀，才是世界的。每個城市都有自己獨特的文化，城市景觀設計，應以鮮明強烈的區(qū)域性文化特色來形成鮮明的城市風貌。缺乏文化底蘊的城市建設是沒有內(nèi)在精神支撐的“脆弱的都市”，是造成“千城一面”和城市生活機械化的罪魁禍首。每個城市都有自己獨特的生態(tài)系統(tǒng)，因此，城市建設應該根據(jù)自己所處的自然環(huán)境，將城市建設融入自然中去，形成和諧的城市生態(tài)體系。

“原創(chuàng)性”的景觀設計是對城市形態(tài)的一種再創(chuàng)造。現(xiàn)代城市景觀設計的“原創(chuàng)性”，其意義在于實現(xiàn)景觀價值的最大化，即美學、社會學和生態(tài)學三元價值的設計追求，這也正是城市這個以人為中心的自然、經(jīng)濟與社會的系統(tǒng)能夠可持續(xù)發(fā)展的前提。新晨：

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