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摘要：在中國古代造物文化的建構(gòu)中，文人濟(jì)世天下的精神，道法自然的精神以及通變維新的精神推動著文人身體力行地為中國傳統(tǒng)家具設(shè)計的發(fā)展做出不懈努力。文人精神的內(nèi)涵特征在中華民族的發(fā)展歷程中不斷延續(xù)和豐富，在中西方文化和生活方式的相互融合的背景下，當(dāng)代文人賦予了中國家具設(shè)計更多的可行性和價值內(nèi)涵。本文深入分析文人的精神特征從古至今的衍變，從而探討當(dāng)代文人精神在設(shè)計中的具體表現(xiàn)形式，并為中國本土設(shè)計的發(fā)展提供一定的思路。

關(guān)鍵詞：文人；文人精神；文人設(shè)計；當(dāng)代家具設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化的源起和發(fā)展與文人息息相關(guān)，他們在中華文明的發(fā)展歷程中起著重要的推進(jìn)作用。“文人精神”是中國傳統(tǒng)文化的精髓和主流，也是古代文人內(nèi)心情感的外在表達(dá)，它推動著文人身體力行地為中國傳統(tǒng)文化和古代家具設(shè)計的發(fā)展做出不懈努力。古代文人對造物的參與以及對設(shè)計理念的抒發(fā)，使中國的家具設(shè)計一度走在世界的前沿，現(xiàn)如今從傳統(tǒng)文人的設(shè)計作品中所感受到的雅致，簡淡，質(zhì)樸，沉穆，安適，含蓄等特質(zhì)都是傳統(tǒng)文人精神的物化遺存。當(dāng)代文人精神是對傳統(tǒng)文人精神的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，也是當(dāng)代文人在現(xiàn)今時代背景中主觀意識的表達(dá)，其不斷影響著中國設(shè)計在當(dāng)下的發(fā)展。

1文人概念的相關(guān)闡述

學(xué)界在近年里關(guān)于文人、文人精神的具體內(nèi)涵特征及其在中國當(dāng)代家具設(shè)計中的表現(xiàn)多有討論[1-2]。當(dāng)代著名評論家張修林在《談文人》一書中曾將當(dāng)代“文人”定義為：“嚴(yán)肅地從事哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及一些具有人文情懷的社會科學(xué)的人，就是文人，或者說，文人是追求獨(dú)立人格與獨(dú)立價值，更多地描述、研究社會和人性的人。”這是目前最被學(xué)術(shù)界認(rèn)同的文人定義[3]。從廣義上來分析，當(dāng)代文人應(yīng)該是接受過教育的讀書人，從事相關(guān)文化藝術(shù)類工作。從狹義的角度看，當(dāng)代文人深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，具有一定的文學(xué)造詣和藝術(shù)修養(yǎng)；受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、倫理等思想的浸染，當(dāng)代文人表現(xiàn)出獨(dú)特的主體精神、文化氣質(zhì)、藝術(shù)涵養(yǎng)等意識形態(tài)。文人群體在當(dāng)代很難被準(zhǔn)確的定位，作家可以是文人，藝術(shù)家也可以是文人，但是拋開職業(yè)而言，學(xué)識涵養(yǎng)和精神品格才是衡量他們身份的重要準(zhǔn)則。由于當(dāng)代文人所做的家具設(shè)計還未形成穩(wěn)定的流派，故本文將當(dāng)代文人的研究范圍界定在當(dāng)代設(shè)計的時間背景內(nèi)，以20世紀(jì)90年代后的文人設(shè)計作品作為主要研究對象。判斷當(dāng)代文人的身份及其設(shè)計作品的主要依據(jù)是設(shè)計者的學(xué)識修養(yǎng)、文化思想和對設(shè)計的態(tài)度，以及是否把繼承中國傳統(tǒng)文化精神當(dāng)做設(shè)計實踐的理論核心。

2社會責(zé)任感及在家具設(shè)計中的表現(xiàn)

中華文化的文明主體是儒、道、釋三教合一的文化精神，儒家思想在中華民族文化的發(fā)展中占據(jù)著重要地位，對文人的精神塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古代讀書人從小就接受以孔子為代表的儒家經(jīng)籍，陶淵明的“飲酒”有云：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，其中描述的正是中國古代文人少年時期生活的普遍寫照，在這種文化環(huán)境中成長起來的文人無不以儒家精神作為自身的奮斗取向[4]。孔子對“仁”的倡導(dǎo)，孟子對“仁政”的追求，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的訓(xùn)導(dǎo)一一塑造了文人強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷。儒家對仁者理想的追求，使“生年不滿百，常懷千歲憂”的精神成為文人的內(nèi)質(zhì)。范仲淹《岳陽樓記》中的一段把中國古代文人在儒家入世精神滋養(yǎng)下形成的擔(dān)負(fù)國家和民族命運(yùn)的憂患意識表達(dá)得淋漓盡致：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君；是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？”傳統(tǒng)文人濟(jì)世天下的精神經(jīng)過千百年的積淀成為中國文化的重要組成部分，融化在文人的血液中，成為文人的精神主體和最突出的品格。傳統(tǒng)文人對中國古代設(shè)計的發(fā)展具有強(qiáng)烈的使命感，他們通過編寫書籍傳達(dá)自己的設(shè)計思想，或?qū)υ煳飼Y料加以整理和發(fā)揚(yáng)，甚至與工匠合作直接參與具體器物的設(shè)計活動[5]。如南宋文人黃伯思通過對生活場景構(gòu)思而作的家具設(shè)計圖紙“燕幾圖”是中國歷史上最早的組合型家具，其形制簡練卻可變換多種組合方式，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的巧思妙趣，并對后世的“蝶幾圖”，“匡幾圖”等組合型家具的發(fā)展產(chǎn)生了奠定作用，是傳統(tǒng)文人式藝術(shù)設(shè)計的表達(dá)，也是文人精神作用于家具設(shè)計的最佳佐證。此外，李誡的《營造法式》，李漁的《一家言•居室器玩部》，文震亨的《長物志》都是文人所撰關(guān)于設(shè)計的書籍，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文人對建筑，園林，室內(nèi)，陳設(shè)，家具等設(shè)計的思考和創(chuàng)作，極大的促進(jìn)了傳統(tǒng)設(shè)計的發(fā)展，豐富了中國古代設(shè)計的史書論據(jù)。由于中國近代特殊的國情，文人的憂患意識基于日益尖銳的國內(nèi)階級矛盾和民族矛盾逐漸加深，使傳統(tǒng)的濟(jì)世精神發(fā)展成為一種敢為人先的家國使命感，而后在中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展過程中轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?zé)任感[6]。這種特殊的文人精神在在西方文化主導(dǎo)中式生活的情境下，促使文人自發(fā)的對中國傳統(tǒng)文化和本土設(shè)計加以繼承和發(fā)揚(yáng)。在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，近現(xiàn)代文人對藝術(shù)、設(shè)計、音樂等方面的發(fā)展都做出了巨大的推進(jìn)作用，如“新文人畫”，“新文人音樂”，“文人建筑”等的興起與壯大都與文人相關(guān)。所以，當(dāng)代文人對設(shè)計的參與并非是幾個人的實踐行為，而是中國本土設(shè)計發(fā)展到新千年的必然趨向。

2.1先鋒理論的提出和設(shè)計實踐——為中國家具設(shè)計提供新的創(chuàng)新思維方式

近年來，國內(nèi)眾多文人提出了對中國設(shè)計發(fā)展的見解。出生于藝術(shù)世家的邵帆從小深受中國古典文化的熏陶以及西方美學(xué)教育的影響，對追溯中國傳統(tǒng)精髓有著強(qiáng)烈的使命感，在將“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”這兩個矛盾體相結(jié)合的過程中不斷反思，從1995年開始從藝術(shù)領(lǐng)域跨界到家具設(shè)計之中。邵帆是中國較早探索視覺藝術(shù)領(lǐng)域和設(shè)計領(lǐng)域之間關(guān)聯(lián)性的當(dāng)代藝術(shù)家之一[7]。他曾在接受訪問時表示：“設(shè)計是21世紀(jì)最重要的藝術(shù)形式，設(shè)計將藝術(shù)與生活融合。”[8]邵帆常常以傳統(tǒng)文化作為載體，將藝術(shù)思維延伸到設(shè)計之中，模糊設(shè)計與藝術(shù)的邊界，從而引起人們對傳統(tǒng)文化融入當(dāng)下設(shè)計中的思考。中國當(dāng)代著名編劇、導(dǎo)演周七月先生常年從事藝術(shù)類工作，曾導(dǎo)演過“火燒圓明園”、“垂簾聽政”等著名電影，早年間國外家具的盛行以及缺乏文化內(nèi)涵的中國家具設(shè)計，使其反思中國家具的發(fā)展。周七月從工作期間所接觸到的道具和材料中觸發(fā)靈感，跨界到家具設(shè)計之中，在2004年成立“七月工坊”，專注于傳統(tǒng)與當(dāng)下結(jié)合的家居藝術(shù)。周七月在接受采訪時表示，中國當(dāng)下的家具設(shè)計應(yīng)注重文人情節(jié)，在使用價值的基礎(chǔ)上更應(yīng)注重美的表達(dá)，所以周七月將自己的設(shè)計作品稱為家具藝術(shù)品。中央美術(shù)學(xué)院的教師宋濤，作為當(dāng)代著名的藝術(shù)家，他是中國較早一批倡導(dǎo)當(dāng)代“文人設(shè)計”的發(fā)聲者之一。他認(rèn)為所謂“文人設(shè)計”，不一定非得是設(shè)計師做設(shè)計，而是具備文雅品味的人基于他們對生活方式的理解與思考，來做的東西或者是設(shè)計[9]。國內(nèi)以邵帆、宋濤、周七月等為代表的一批藝術(shù)家將文化與設(shè)計結(jié)合在一起，引起人們在思想境界上的提升和共鳴，共同推進(jìn)了當(dāng)代中國家具設(shè)計的發(fā)展，他們的身份和設(shè)計作品可謂是當(dāng)代“文人設(shè)計師”和“文人家具設(shè)計”的代表。

2.2參與設(shè)計活動——共同探討中國設(shè)計的發(fā)展方向

除了提出設(shè)計理念，當(dāng)代文人更是以實際行動推動中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下設(shè)計中的再現(xiàn)，國內(nèi)不停出現(xiàn)文人以中國傳統(tǒng)文化、文人精神、文人生活方式等為主題探討與設(shè)計關(guān)系的研討會、策展活動以及書籍的出版。如2015年6月20日的“枕流漱石——當(dāng)代文人藝術(shù)展”，國內(nèi)眾多當(dāng)代文人展出自己的書法、繪畫、雕塑、裝置、家具等作品共同探討東方意蘊(yùn)在空間中的構(gòu)建；2017年6月份展出的“夢筆生花——當(dāng)代語境中的文人藝術(shù)展”，呼吁當(dāng)代文人回歸藝術(shù)活動、設(shè)計創(chuàng)作等領(lǐng)域以促使新的文人美學(xué)的發(fā)展；從事古代藝術(shù)品收藏鑒賞工作的陳仁毅先生編寫了《中國當(dāng)代家具設(shè)計》一書，文化、研究、品味、審美、設(shè)計、創(chuàng)意是全書的關(guān)鍵詞，旨在挖掘文化在設(shè)計中的價值和覺醒，以及展開的中國當(dāng)代家具的設(shè)計創(chuàng)新。這些先鋒理念的提出和社會現(xiàn)象的出現(xiàn)都是當(dāng)代文人對發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的努力及其對現(xiàn)今社會生活的思考，更是當(dāng)代文人強(qiáng)烈的社會責(zé)任感作用在設(shè)計中的結(jié)果。

3道法自然的精神及在家具設(shè)計中的表現(xiàn)

儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國思想的一條基本線索。老子云“道法自然”，道家思想倡導(dǎo)的“自然”精神狀態(tài)，是對“本我心性”的觀照[10]。古代文人在尋找自身精神支柱的過程中，道家思想所推崇的對個體生命的關(guān)注應(yīng)運(yùn)而行，成為架構(gòu)文人精神的重要部分。這種“自然觀”的理念注重人與外界自然的協(xié)和，從治國到修身再到感知世間萬物，時時塑造著文人的精神世界，向內(nèi)挖掘自我本性，向外遵循自然天性。道家思想和儒家思想相互補(bǔ)充相互協(xié)調(diào)，兩者相反相成地對中國文人的精神觀和人生價值觀的形成造成了決定性的作用。“道法自然”的精神特征使傳統(tǒng)文人崇尚自然和諧之美，在設(shè)計的過程中遵循材料的自然屬性以及造型的整體感[11]。以經(jīng)典的明式文人家具設(shè)計為例，從材料上看，明式文人家具多以硬木為主要材料，只做精細(xì)加工處理，避免上漆和過多的雕飾，使天然的木紋肌理自然展現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)上看，運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)以保持家具的整體感，同時充分考慮自然環(huán)境、天氣等對材料的影響而采用不同的榫型用于不同的連接點(diǎn)，這種材料美和形態(tài)美的呈現(xiàn)集中體現(xiàn)了“道法自然”的思想精神。此外，傳統(tǒng)文人也將山水花鳥等自然之物作為載體融入設(shè)計之中，傳達(dá)“神超理得”的感念。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，人們對生態(tài)的過度破壞致使人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了不和諧的矛盾，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)致使當(dāng)代文人乃至國家對環(huán)境的擔(dān)憂，2015年主席提出“生態(tài)觀”，呼吁國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這正是“道法自然”的精神在當(dāng)代的體現(xiàn)。“道法自然”是對自然規(guī)律的描述，維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)傳統(tǒng)文化的回歸是當(dāng)代文人的內(nèi)心所向，也是中國社會發(fā)展到新世紀(jì)的必然現(xiàn)象。材料的選取與運(yùn)用——注重設(shè)計的環(huán)保性和和諧感當(dāng)代文人在設(shè)計的過程中更加注重綠色環(huán)保的設(shè)計理念，突出對材料的選取和運(yùn)用。周七月先生作為當(dāng)代文人參與設(shè)計的主要代表人物曾表示所有的材料都是平等的，即便是人造木材或是廢舊木頭都是具有美的特質(zhì)，其設(shè)計作品（圖1）大都將透明材料與木材、青花瓷等傳統(tǒng)材料結(jié)合，呈現(xiàn)出清澈空靈的意境感。此外，藝術(shù)家宋濤熱衷于將亞克力、金屬等現(xiàn)代材料與老榆木結(jié)合，重點(diǎn)突出當(dāng)代材料與傳統(tǒng)材料的屬性對比，從而產(chǎn)生意外的和諧效果。如宋濤2011年的設(shè)計作品“明榻”（圖2），是將老榆木和亞克力材料運(yùn)用當(dāng)代的設(shè)計手法結(jié)合而成，整體造型方正簡潔，沒有做過多的修飾處理。亞克力材料的自然屬性突出展現(xiàn)干凈素雅、與世無爭的氣息，與老榆木相融的意外和諧，整件作品以當(dāng)代的形式語言，將文人中正和淡泊的特征融為一體，表達(dá)出了傳統(tǒng)哲學(xué)的意境。當(dāng)代文人在設(shè)計中突出材料本身的肌理感和情感表達(dá)，在材料與材料相結(jié)合的過程中注重整體的平衡感，表達(dá)出對自然生態(tài)的親善和敬畏，還將廢舊材料回收利用再設(shè)計，為中國當(dāng)代家具在材質(zhì)的選擇上提供了新的方向。

4創(chuàng)新精神及在家具設(shè)計中的表現(xiàn)

傳承是文化存在的形式，創(chuàng)新是文化進(jìn)步的靈魂和發(fā)展的動力。[12]儒家經(jīng)籍《大學(xué)》中記載：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新’”，這描述的正是古人追求革新，不斷進(jìn)取的人生觀。《周易》所強(qiáng)調(diào)的革故鼎新的變易思想是儒家最為倡導(dǎo)的思想精神之一，《易傳》有曰:“通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久。”這種通變、維新的思想精神影響了一批又一批文人的精神境地。古代文人的創(chuàng)新精神是基于個人追求和社會狀況所進(jìn)行的探索，有著非常豐富的表現(xiàn)形式，在思想教育、政治改革，藝術(shù)創(chuàng)作，生活轉(zhuǎn)變等方面的發(fā)展中，創(chuàng)新精神如影隨形展現(xiàn)出巨大的積極作用。傳統(tǒng)文人的創(chuàng)新精神是中國傳統(tǒng)設(shè)計發(fā)展的催化劑，其對設(shè)計的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為對功能的改進(jìn)、對造型藝術(shù)的思考以及追求超越物質(zhì)需求的愉悅感，以人為中心突出產(chǎn)品的使用價值和情感表達(dá)。如明末清初文人李漁的設(shè)計“皆極新、極異之談，然無一不軌于正道”，其在設(shè)計創(chuàng)新中一直遵循“須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正。”的思想，對于家具設(shè)計創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)皆是為了增強(qiáng)家具的實用價值和情感導(dǎo)向。暖椅（圖3）是李漁的設(shè)計創(chuàng)新之一，椅子的形狀寬大而可容納周身，在椅子的腳踏處安裝一個金屬抽屜，放入炭火或香料，便可起到冬天取暖和凈化居室環(huán)境的作用。李漁還在床帳的設(shè)計中提出“床令生花”、“帳使有骨”、“帳要著裙”等理念，增強(qiáng)生活的情趣性和生活環(huán)境的舒適實用性，使人們獲得身體和精神的雙重審美體驗[13]。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代文人的創(chuàng)新意識由于出洋留學(xué)以及西方教育體系和西式生活的介入，有了更為豐富的表達(dá)形式。中西方文化思想的交流使當(dāng)代文人在設(shè)計過程中除了對傳統(tǒng)文化的繼承，還會摻入西方的文化內(nèi)容和設(shè)計手法。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和新型材料的出現(xiàn)，更是引發(fā)文人對材料、工藝、形態(tài)等方面的思考。設(shè)計的多樣性——對工藝、造型、西方設(shè)計手法等的探索從宏觀的角度分析，生活方式、社會文化背景、審美情趣等的轉(zhuǎn)變和發(fā)展都會促使文人對家具設(shè)計的創(chuàng)新進(jìn)行反思和創(chuàng)作，從而塑造出更加符合自身精神所向的設(shè)計產(chǎn)品。從狹義的層面分析，當(dāng)代文人們受西方設(shè)計思想的影響，西學(xué)東用后進(jìn)行中國當(dāng)代設(shè)計的再思考和再創(chuàng)造。當(dāng)代文人對中國傳統(tǒng)文化的尊重使西方的設(shè)計思想并非被全盤接受，而是有選取和反思的運(yùn)用。以解構(gòu)思想作為探討，西方的解構(gòu)設(shè)計思想是對正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)的批判，從邏輯上否定固有的形式、功能、美感等，以分解、打破、重組的方式強(qiáng)調(diào)變革和創(chuàng)新[14]。這種思維方式與中國傳統(tǒng)文化中的“合久必分”、“不破不立”等思想相重合，但也有所差異。當(dāng)代文人是以解構(gòu)的手法來達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計的目的，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的繼承和發(fā)揚(yáng)，而非對傳統(tǒng)文化的反駁和顛覆。以藝術(shù)家邵帆的設(shè)計表達(dá)為例，邵帆的家具設(shè)計（圖4）多以經(jīng)典的明式家具為載體，以解構(gòu)重組的設(shè)計語言將傳統(tǒng)家具固有的形式和功能打破后重新組合，以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)當(dāng)代家具設(shè)計。這不僅是對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的繼承和創(chuàng)新，更是當(dāng)代文人運(yùn)用西方的設(shè)計思想在中國家具設(shè)計中的探索。

5結(jié)語

古代文人以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使古代的造物思想留下了輝煌的篇章。在社會呼吁傳統(tǒng)文化回歸的今天，當(dāng)代文人作為傳統(tǒng)文化的承載者以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵創(chuàng)造出了許多耐人尋味的設(shè)計產(chǎn)品，更向人們展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下設(shè)計中的價值。雖然現(xiàn)在國內(nèi)還只有一小部分文人探索，但是他們的精神內(nèi)容為設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展提供了新的方向，并引領(lǐng)著中國設(shè)計逐漸走向世界前沿。

作者：鄒杰慧 鄧?yán)蛭?單位：中南林業(yè)科技大學(xué)