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一、計成在古典園林方面的歷程

1623年，計成受聘于萬歷年的進士吳玄，營造了東第園，一座擁有五畝面積的園林，這座園林借鑒畫理、開溝理水、隨勢造型、增丘疊石，成為他的成名之作。1632年，計成又修建了一座花園式住宅，引得一片贊嘆。同年，他又在南京修建了一座石巢園。兩年后，在揚州，計成開始改建和設計影園。作為清初揚州八大名園之一，影園始建于明崇禎七年，明末揚州名仕鄭元勛是其園主。元勛曾在崇禎十六年會試第三，擅長詩文，并嗜好園林藝術，和計成有著非常密切的往來，特邀計成為其建造影園。而計成也是不負其所望，在施工過程中，他親自督導，堆砌和設計假山，可謂是嘔心瀝血，最終完成了他久享盛譽的代表之作，使影園看上去“雖為人作，宛自天開”。在《揚州畫舫錄》一書中，清代李斗將其列為清康熙揚州八大名園之一。李斗根據《影園自記》，用異乎尋常的細致筆觸，對其加工和裁剪，不厭其煩地一一臨摹了園中花草樹木的布置和影園的結構，文字優美清麗、筆墨細密生動，既是小品文中的上乘之作，又是畫舫錄中的精美華章。

1631年，在對汪氏園和吳氏園進行修建的空閑之余，計成總結自己多年來的實踐經驗，同時對設計的部分圖紙進行梳理，在痞園息冶堂內，他完成了《園冶》三卷初稿。《園冶》是世界上最系統的、也是最早的造園著作，相當于園林設計大全，有著非常詳盡的內容。這本書系統地論述了造園藝術、園林建筑藝術和造園的意義，涉及借景、選石、掇山、建筑、立基和相地等方方面面的內容，極好地詮釋了計成關于古典園林的設計理念。然而《園冶》完成之后，計成卻因無力付梓，不得不傅食朱門、四方奔走。最終才在三年之后，受鄭元勛等人的大力資助，得以付梓。然而在整個清代，該書卻毫無反響、寂然無聲。如今，拂去歷史的塵埃，在園林藝術殿堂中，人們終于認識到《園治》的藝術價值，將其視為園林藝術史上的不朽經典。

二、計成古典園林設計理念

1“.巧于因借，精在體宜”的構園格局。在《園冶•興造論》中，計成闡述了他關于古典園林設計的總體原則“園林巧于因借，精在體宜”，即因地制宜地設計和規劃景區及園林，設計者應該對擬規劃地域的“地脈”準確把握。在利用和開發的過程中，應保持地域文化系統和生態系統的和諧共生，減少或規避開發的孤立性和破壞性。“因”是指根據地形的變化和地勢的高低，對相應的景觀進行設計。而“借”是指盡管已經有明確的范圍，進行園林的立意和構思，但不應只局限在該景區內，進行園林的營造，還應綜合考慮地域的文脈。若與地域文化環境的襯托和憑借相脫離，景區或園林將成為無本之木和無源之水。整個園林設計和地域環境二者之間，是有機整合和相互因借的關系。一個園林是否有成功的設計“，體宜因借”是其根本，意指園林設計不能生搬硬套、千篇一律，需因地制宜、源于自然并和自然貼近，實現一種情景交融、虛實相生的審美體驗。

2“.相地合宜，構園得體”的擇址立意。在《園冶•相地》篇中，計成對景區及園林的選址問題進行了論述。他認為“園基不拘方向……得景隨形”。不管是郊野、村莊、城市還是山林，都需要根據環境、地域情形，對景境進行創造并對景物進行設計。景區和園林，建造在山林地，往往具有非常優越的自然條件。平坦的林地、陡峭的懸崖、湍急的瀑布、曲折的溪流、高低平緩“，不煩人事之工、自成天然之趣”。而這種自然風景區內，不需要大興土木，浪費大量的人、財、物，就可將原有的生態系統改變。可多利用自然條件，對自然的本色進行突出，滿足人們返璞歸真和回歸自然的審美需求。計成認為，園林設計在城市型地域中“，必向幽偏可筑”。作為一種聚落形態，在一定的地域空間上，城市不可或缺的是休閑、文娛、經濟和政治能。如對文化街區、園林和城市風景的構建，形成一種精神表征，代表著一種地域文化，利于市民放松身心、調節生活，可“得閑即詣，隨興攜游”，能“鬧處尋幽”，對進一步優化社會的深層結構，具有非常重要的意義。而郊野造景中，應依照自然地形進行規劃和布局，因地成形、根據泉源、林木、山洼和土崗的實際情況，對范圍進行確定。其規劃布局要依照自然地形，對自然賦予的資源，應保留和充分利用，并融為構景元素。

3“.構園無格，借景有因”的造園之法。計成認為，借景是園林設計中最為重要的。應在有限的園林空間內，在園內游人的視野中，巧妙地融入園外景致，和園內景物融為一體，不僅對景色層次進行了豐富，還能對園內有限的空間給予突出，以達到一種景外之景、象外之象、以小見大的效果。而計成所強調的“借景”，是站在游賞的角度，對環境和情景之間的空間的有機聯系，進行充分的考慮，其意義包括了園林設計的具體景境和總體規劃。借景可應時而借，分為”俯借、仰借、鄰借和遠借”。如俯借風荷、映月和池魚；仰借觀宇、瓊樓和飛鳥；近借鄰舍、流水和小橋；遠借落日和朝陽。通過設定游賞功能、空間構圖和平面布局，使園林從“形有盡至于意無窮”，實現造林者的思想及自然山水精神的高度和諧和統一。

4“.道法自然，天人合一”的哲學取向。在《園冶》中，計成將造林藝術的最高標準設定為“雖由人作，宛自天開”，無論是園林的總體設計，還是各個要素的組合，都要像山水花木的自然之景。與其自然生成規律相符合，富有自然野趣。花木要錯雜疏密、池沼應曲折自然，和自然山水相輔相成，營造出一種和諧自然的意境和氣勢。園林假山應以“小山之形，傳大山之神”，所展現的氣勢應是峰巒起伏、層巒疊嶂。而古典原理的設計，必須反映自然、融進自然、師法自然。野趣應渾然天成，對自然景觀和人文景觀的和諧和統一進行強調。作為一種自然風景式的風格，中國古典園林不同于西方規格圖案式的園林風格，這主要是取決于二者之間的精神氣質和文化心理。先秦時期的老子就倡導“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子提倡的是“萬物與我同一”的理論。而這種源于古代傳統哲學的文化思想，潛移默化地影響著古典園林的設計理念。在江南古典園林中，包含著極為豐富的、多方位的傳統文化內涵，體現了中國古代的審美特征。古典園林在設計理念上受“道法自然”思想的影響，對自然景觀因素非常重視，其審美境界所追求的是“雖由人作，宛自天開”，古典園林設計所遵循的原則為“崇尚自然，師法自然”。從某種意義上，古典園林已經成為一種載體，可充分體現哲學觀念，并且成為儒、道思想關照下的藝術形式。

園林設計大師計成，在影園設計中，充分運用了“妙于因借，精在體宜”的設計理念。而他所著《園冶》一書，盡管是三個世紀前的古籍，但卻對園林設計中的構景手法、選址立意和總體原則，進行了充分的揭示。并將哲學思維中的“師法自然、天人合一”思想，進行了極好的詮釋，是設計藝術思想的精髓。它所體現的生態智慧和設計理念，對現階段我國旅游景區的規劃和開發，具有積極的借鑒意義。

作者：張純 衣學慧 單位：楊凌職業技術學院