本站小編為你精心準備了徽派建筑中美學意蘊分析參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：我國現代建筑風格多樣，徽派建筑作為古建筑八大流派之一，憑借其獨特的布局方式、結構特點以及裝飾藝術，在建筑學、美學中獨樹一幟。在徽派建筑的特點基礎上，分析其建筑所蘊含的美學意蘊以及在現代建筑設計中的利用，并對徽派建筑的繼承發揚特點與發展現狀進行說明，以加強人們對傳統徽派建筑的認識，傳承與發揚中國傳統文化。

關鍵詞：徽派建筑；美學意蘊；現代化發展

隨著建筑學與其他學科的不斷交叉融合，對于當代建筑的審美已不再僅僅局限于一個建筑在視覺上的美與丑，一個真正美的建筑，除了其建筑外形美、布局美以外，其在建筑理念以及功能上也要符合綠色、生態、節能的可持續發展原則，著重注意人與建筑之間的和諧關系，真正從建筑本身來體現人文關懷，同時也要強調建筑與外界環境的相互作用，即建筑應與所在地區的傳統文化、風俗特點等方面有恰當的切合。

一、當代建筑美學發展概況

建筑美學是在近現代史上出現的一門新興學科。在建筑學和美學兩個學科的不斷發展中，由于二者理論重合范圍的不斷加大，在二者的基礎上應運而生了建筑美學這一交叉學科，它立足于建筑學和美學的理論基礎，同時也是當代建筑發展的重要風向標之一。建筑美學在發展過程中不斷地發展和完善，總結出了建筑美學的十大法則，在這十個法則的互相作用下，造就了一座座美的建筑。這十個法則在實踐過程中可以具體總結為四個方面，即四個特性：空間特性、視覺特性（造型和色彩）、時代特性和民族特性。在當今世界全球化的大趨勢下，建筑美學在這四個方面呈現多元化的發展態勢，各具鮮明特點的建筑流派紛紛崛起，在世界各地用建筑表達他們的美學理念［1］。中國的傳統建筑美學，一直以中國建筑八大流派為基礎穩定地發展著，自改革開放以來，中國建筑形式出現了巨大的改變，西方美學思想和我國傳統美學思想在碰撞的過程中，令人欣喜地演化出了新的建筑形式，但同時，盲目仿照“歐式建筑”、走“國際化道路”，也使中國出現了“千城一面”的現象，中國城市本土的傳統文化、藝術風格正在漸漸消融［2］。面對這種尷尬的境況，中國建筑師們應做到將中國建筑的傳統優秀藝術形式加以借鑒、改造和利用，使其適應當前現代化的城市環境，讓中國的建筑美學走向國際的舞臺，而不是一味地照搬照抄外來建筑理論。

二、徽派建筑的發展歷程及其特點

（一）徽派建筑的傳承與發展徽州地形復雜多樣，雄踞黃山、天目山山脈，土地貧瘠，大多不適宜耕種。正是由于地形及土地不適于傳統的耕種活動，于是徽州地區的男人們大多選擇從仕或者經商。古往今來，徽州商人和官員在全國范圍內都有著巨大的社會影響力，徽商也成為了我國古代四大商派之一，在促進古代經濟發展方面有著不可磨滅的貢獻。徽商對徽州地區的影響不僅僅體現在經濟上，因為徽商這一群體的崛起，以雄厚的物質財富為前提，徽商對徽州地區的傳統習俗、藝術風格及徽州人的價值觀念、行為模式等都有著巨大的影響。正是受到徽商“宗族”觀念的影響，徽派建筑群落中均興建有規模較大的祠堂、廟宇、牌樓，在一定程度上促進了徽派建筑的發展與興盛［3］。

（二）徽派建筑的特點分析徽州較大的村落均為宗族聚集之地，比如宏村就是汪姓聚居之地。其中，每個建筑群落中都建有宗祠，宗祠在體量以及布局上均是建筑群落中最大的，宗祠不僅僅是整個建筑群落的中心，更是整個宗族的文化及信仰的象征。除此之外，建筑群落中還建有書院、舉辦慶典的戲臺、象征宗族文化和權威的牌坊、供奉神仙的寺廟等各種代表封建禮教與傳統宗族思想的建筑。“馬頭墻”是徽派建筑中較為典型的設計。“馬頭墻”又叫風火墻、防火墻，因徽派建筑群落中排列較為緊密，不利于防火，當突發火災時，火勢容易順風順房蔓延。因此，為了防止這一情況發生，當地居民便把建筑外墻頂部加高，又因加高的墻體輪廓酷似馬頭，于是人們便把它稱為“馬頭墻”。“天井”也是徽派建筑的顯著特征之一。在中國傳統文化中，天井和“財祿”相關，設置天井即符合了講求聚四方之財的說法，利用天井匯聚、保存雨水，象征聚財之道，四水歸堂，聚水、聚財、聚福氣，天井的建造和徽商文化可謂是緊密相連。從功能上講，徽派建筑整體上過于封閉、潮濕，在采光和通風上有極大的缺陷，天井的設置則增強了建筑內部的空氣流通，產生氣流，形成“煙囪效應”，在炎熱的夏季也能起到有效的降溫作用。陽光從這一方小小的天井灑落下來，增強了室內采光，也為居民們的生活帶來了一種愜意。徽派建筑中很注重雕刻技藝，最有名的當數徽州三雕。徽州三雕是指具有徽派風格的磚雕、石雕、木雕，以其精致的雕刻手法、流暢的線條以及深遠的意蘊而享譽海內外，并于2006年被中央政府批準列入我國首批國家級非物質文化遺產名錄，其中宏村承志堂“三雕”憑其精湛的工藝被譽為“民間故宮”。

三、徽派建筑中美學意蘊的體現

（一）徽州聚落中美學元素的體現1自然之美徽州聚落在選址時，會考慮地貌、土壤質量、水源、氣候等特點，然后根據當地現有的自然條件，將村落與自然融為一體，其形式遵循風水學中“山厚人肥、山清水秀、山駐人寧”的說法，大多背山面水，且其正面常有案山。以宏村為例，宏村北倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山，南抱羊棧河，整個村落呈牛形布置，北山阻擋了冬季北風的侵擾，村落向南得到了極好的光照條件，羊棧河解決了整個村落的取水問題，同時避免了洪澇災害，達到了防洪的效果；從山至水之間的土地有一定的坡度，且土質相對肥沃，增強了村落的視野，既符合了“望向好”的條件，又滿足了居住者生活生態因素的要求。徽州在發展過程中，始終保持著與自然的良好關系，這與當地人常年經商有關，當地居民對村落周圍自然資源的取用始終把握著一定的尺度，從未過度地攫取自然資源，使其生活環境在千余年來始終保持著山清水秀、綠蔭如蔽的狀態［4］。2空間秩序美風水之說，徽人尤重之。除了村落取址中的山環水繞之說外，風水學說也體現在群落內部布局的方方面面。聚落內的建筑風格整體上成統一狀態，偶爾挑起的飛檐以及高處房面的馬頭墻，無不為肅穆靜雅的村落添加了一種動態的韻律美。在風水學中，水網的布置也是建筑群落規劃中的一大重點，如宏村因風水大師算出宏村的本源為一頭臥牛，則水系為一幅通過月沼、南湖與其周圍地形水系構成“牛”圖；而歙縣漁梁村，因當地居民主要以打漁為業，則將整個水網布置成魚的形狀，意喻年年有余，村落內水網交織，內部細小水脈往往沿墻布置，為居民們的生活用水提供了極大的便利，同時整個村落通過水系和道路連接在一起，加強了村落的整體性，使村落能夠有很好的分散和位移。徽派建筑聚落在布局的過程中，除了嚴格按照風水學的理念建造外，其宗族觀念以及中國傳統封建文化思想也對空間的布置起到了極大的影響。整個村落常以宗廟祠堂為中心向外擴展，其間穿插布置偉岸的寺廟、聳立的高塔、莊嚴肅穆的牌坊，這些建筑作為整個村落的節點，通過不同的尺度大小以及根據不同公用建筑的風格特點，增加了整個建筑群落的層次感與豐富度，同時也加強了整個聚落空間的序列性。

（二）徽派建筑中美學元素的體現1平面布局之幾何美徽派建筑外部線條流暢，簡潔大方，格局對稱，以中線為軸，面闊三間，中間廳堂，兩側耳室，樓梯位于廳堂前部或后部的左右兩側，以此為基礎再進行加工改造和延伸，通常門戶進深的院落越多，越為大戶人家。廳堂前方成為天井，有采光通風之用，院落相套，造就封閉性自足型家族生存空間。整個平面呈方形布局，層層相套，界限分明，具有棱角，呈現一種幾何美。2色彩素雅之美徽派建筑顏色以黑白灰為主，這種簡潔明快的中性色彩與每種色彩搭配都能夠相得益彰。粉墻、黛瓦、黑邊，簡潔的黑白搭配，再加上輪廓分明的建筑與靈動的馬頭墻，使整個建筑干凈利落，形似一幅中國山水畫。白墻、灰磚、黑瓦的組合外觀清素淡雅，建筑主體顏色一方面是為了避諱皇室建筑的金碧輝煌，另一方面也表現了徽州百姓樸實的情懷與低調處事的性格特點［5］。同時，簡潔的黑白灰通過色彩的明度不同，像樂譜中的低音、中音、高音一樣，形成不同的組合，使得每個建筑都具有獨特的視覺感受。徽派建筑的色彩構成，一方面源于當地居民的精神文化傳統，另一方面也與建筑所采用的自然資源有著不可切分的關系。徽派建筑大多就地取材，采用當地特有的木材、土磚瓦、石灰等，在建筑原料的選擇時也極其注意紋理質感，對建筑材料的加工處理較少，最大限度地展現建材的原貌，使整個建筑充滿著質樸自然之美。徽派建筑雖以黑白灰為主色調，但因為建筑本身的高低錯落，使得整個建筑與光影相結合，變化多端的投影落在白色的墻壁上，使整個墻面充滿趣味，同時令整個建筑的色彩充滿了層次感。建筑色彩構成雖然簡潔，但其色彩卻注重與周圍環境進行對比，白墻與春花相應、與夏荷相和、與秋葉互融，使整個環境成為頗具動感的畫面。在徽州霧氣蒙蒙的清晨，簡潔的色彩與周圍自然環境相稱，更平添了幾分詩意。隨著時間的流逝，在經歷過日曬、風吹、雨淋之后，其材料本身的風化、變色，與環境產生微妙的化學反應，現如今的徽派古建筑，原白色的墻體已四處斑駁，白色脫落變為黃色、淡粉，同時墻面裂縫中生長著的碧綠的青苔更增強了墻面色彩的豐富程度，這一切都強化了建筑本身的歷史底蘊。3建筑空間之幽靜美典型的傳統徽派建筑，其四周都由高墻圍起，在立面上除了大門以外，其向外的采光方式僅靠幾個小窗，因此，其建造天井也是重要的采光方式，整個建筑的院落狹小，室內光線由天井進入，隨著一天內太陽方向的變化，室內的采光也隨著時間而變化。不同的光影變化關系，裝飾了整個建筑。在整個建筑聚落之間，建筑與建筑之間的距離長為建筑的1／5左右，兩側建筑墻面高高崛起，光線很難射入窄巷之中，整個街巷給人一種幽深之感，抬頭看到高聳的馬頭墻和飛挑的屋檐，細細的天空好似一條藍帶，均給人一種幽靜之美。當由街巷走入較為開闊的廣場地時，又給人一種豁然開朗之感。

（三）徽派建筑裝飾藝術中美學元素的體現徽派建筑的裝飾藝術體現在多個方面，如隔扇、門罩、門樓、三雕藝術等。徽州三雕在幾千年的發展過程中，通過匠人們一代又一代的研究以及從未斷裂的傳承，使其形成了一套以精細的雕刻手法著稱的完整工藝體系。徽派建筑均為磚木結構，其中建筑組件如門、床、梁等多為木材所構成，為木雕藝人的藝術創作提供了廣泛的原材料，同時雕刻技法也層出不窮，不僅有淺浮雕、高浮雕、透雕，還有各種平雕、圓雕、線雕等，它們相互結合，刀工剛勁簡練，一氣呵成，線條流暢，豐滿華麗而不瑣碎。磚雕是在徽州特產青磚上經過精細雕刻而成，廣泛運用于徽派建筑的門、屋頂等處，分為平雕、浮雕、立體雕刻三種，雕刻技藝與色澤純青的青磚相結合，使每個磚雕作品都那么的玲瓏剔透、栩栩如生。和磚雕、木雕相比，石雕主要運用于民宅、廟宇、墓地等處，其主體多以動植物形象和古紋樣為主，制作手法以透雕與平面雕為主，刀法古樸大方，沒有木雕和石雕那樣繁瑣。徽州三雕藝術題材廣泛，從山水到人文無所不包，一幅木雕作品中的故事內容豐富、構圖合理，且巧妙利用徽派建筑的采光特色———天井，木雕與光影結合，使得整個畫面明暗相應，陰影深淺交錯，更加生動立體。

四、徽派建筑美學的現代化發展

（一）徽派建筑與可持續發展徽派建筑從選取地址時“背山面水”“天人合一”的聚落規劃思想、對聚落水系的布置，到高墻圍合馬頭墻相隔的建筑形式，還有建筑中天井對室內小氣候的調節，處處都能體現出可持續發展中所提到的綠色、環保、節能的科學理念。除此之外，建筑所采用的材料多采用當地黏土、杉木、青磚、石灰等，這些原材料保溫性能良好，有冬暖夏涼、調節室內氣候的功能，這種節能、環保的建筑形式，完全符合當今的科學發展觀。

（二）徽派建筑在其他領域的擴展與應用隨著時代的不斷發展，徽派建筑的重要元素被運用到許多新式建筑中去，其“粉墻黛瓦”的風格特點被廣泛運用于新建筑中，如貝聿銘先生的香山飯店、蘇州博物館。除此之外，這些建筑還巧妙地將“虛”的墻壁和“實”的庭院相結合，創造出了虛實相應的建筑語言，并在墻體上以灰色線條和菱形漏窗裝飾，以期達到傳統的粉墻黛瓦的效果。徽派建筑中天井的設置，也被廣泛地運用到各類建筑中，利用天井結構來加強室內的通風與采光，豐富了室內的光影效果與空間變化，天井已成為現代建筑家爭相追捧的建筑構造之一。而徽州三雕已不僅僅局限于建筑裝飾，以其精湛的工藝，廣泛地運用于屏風、裝飾品、桌椅等物件的裝飾之上，這些作品現如今已遠銷國內外。同時，徽州三雕中的傳統祥紋圖案也運用在服裝、平面設計等領域，甚至成為一種中國傳統文化的標識。

（三）徽派建筑的保護與傳承徽派建筑經過近千年的傳承，已不僅僅是一種建筑形式，它還印記了中國在徽州地區千百年的歷史，是中國民族文明和精神的象征之一。在宏村、西遞被列為世界非物質文化遺產后，徽派建筑也逐漸從中國走向了世界的舞臺，其在選址、建造等方面所蘊含的美學思想和其所涉及的科學的建造方法理論，已被現如今許多建筑學家所學習、借鑒和傳承，徽派建筑已不僅僅是一種建筑形式，而是一種建筑理念和中國地域傳統文化符號，被運用于不同風格建筑中。雖然徽派建筑已經受到世人們的廣泛關注，但對徽派建筑的保護依然存在問題。現如今的人們“寧蓋新房，不住舊房”，比如作為徽派建筑發源地的黃山市，隨著城市化建設的發展，古民居越來越少，并且因為財政撥款力度不夠，出現了古民居坍塌的現象。我們應該深刻認識到徽派古民居建筑的絢爛文化和藝術價值，傳承徽派建筑優秀的美學思想、藝術形式及其意蘊，同時將徽派文化在建筑以及其他領域持續體現與運用，才能維護徽派建筑美學的自身生命力，才能使我國這一優秀珍貴遺產不會因為世界大同而被磨滅。綜上所述，徽派建筑作為我國古建筑八大流派之一，憑借其獨特的布局方式、結構特點以及裝飾藝術，在建筑學、美學中獨樹一幟。徽派建筑從建筑聚落的選址、建筑形制、建筑材料、建筑裝飾和傳統風水中都涵蓋著特有的美學思想，蘊含著先人們的智慧結晶。在徽派建筑的特點基礎上分析其建筑所蘊含的美學意蘊，對傳統建筑優秀文化的傳播與專業設計者的學習和借鑒具有積極意義。

參考文獻：

［1］倪漫，楊磊．徽派傳統建筑文化在現代城市園林景觀設計中的運用［J］．綠色科技，2018（15）：23－24．

［2］許海波．徽州地區古村落景觀美學研究———以宏村為例［J］．美與時代（城市版），2018（7）：82－83．

［3］黃孟陽．關于新徽派建筑符號的提取研究［J］．建筑與文化，2018（4）：55－56．

［4］洪永穩．論徽州審美文化“徽派”的精神內涵［J］．巢湖學院學報，2018（2）：108－112．

［5］麻勇斌．貴州民族建筑的歷史解讀［J］．貴州民族大學學報（哲學社會科學版），2018（1）：29－43．

作者：張永 單位：安徽三聯學院