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［摘要］敘事倫理研究作為文學研究的一種方法或范式在文學研究領(lǐng)域已經(jīng)取得了矚目的成果。電影作為一種敘事藝術(shù)，可以借用敘事倫理研究方法。當前的電影敘事倫理研究包括故事倫理研究與敘述倫理研究兩方面內(nèi)容。故事倫理研究存在先入為主的簡單歸類、滑入傳統(tǒng)道德批評等問題;敘述倫理研究成果極少，且存在電影性不強的問題。未來電影敘事倫理研究應包括理論研究、比較研究、故事倫理研究、敘述倫理研究四方面。

［關(guān)鍵詞］電影;故事倫理;敘述倫理

一、“敘事倫理”內(nèi)涵

“敘事倫理”一詞濫觴于劉小楓1999年的哲學隨筆集《沉重的肉身———現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》。劉小楓認為倫理學分兩類:理性倫理學與敘事倫理學，“理性倫理學是探究生命感覺的一般法則和人的生活應該遵循的基本道德觀念，進而制造出一些理則，讓個人隨緣而來的性情通過教育培育符合這些理則。……敘事倫理學不探究生命感覺的一般法則和人的生活應該遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺的理則，而是講述個人經(jīng)歷的生命故事，通過個人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營造具體的道德意識和倫理訴求”［1］4。劉小楓又進一步將現(xiàn)代的敘事倫理分為兩種:人民倫理的大敘事和自由倫理的個體敘事。“人民倫理的大敘事中，歷史的沉重腳步夾帶個人命運，敘事呢喃看起來圍繞個人命運，實際讓民族、國家、歷史目的變得比個人命運更重要。自由倫理的個體敘事只是個人生命的嘆息或想象，是某一個人活過的生命痕印或經(jīng)歷的人生變故。……人民倫理的大敘事的教化是動員、規(guī)范個人的生命感覺，自由倫理的個體敘事的教化是抱慰、是伸展個人的生命感覺。”［1］5盡管劉小楓并沒有給敘事倫理學一個嚴格的定義，《沉重的肉身》也不能算是嚴格意義上的學術(shù)著作，但作者通過對畢希納、米蘭•昆德拉、卡夫卡、基斯洛夫斯基等藝術(shù)家的敘事倫理分析，給彼時的文藝批評，特別是敘事學研究注入了一股清泉，開辟了文藝學研究的新路徑。2003年中山大學的謝有順承接劉小楓的敘事倫理思想，發(fā)表了長文《鐵凝小說的敘事倫理》，這是最早對中國小說進行的敘事倫理研究。2010年謝的博士論文《中國小說敘事倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，也是在劉的敘事倫理思想下對中國小說進行的敘事倫理研究。此后，敘事倫理作為一種文藝批評的方式與方法，在文學領(lǐng)域經(jīng)王鴻生、伍茂國、祝亞峰等人大力推進，取得了相當矚目的成果。此為敘事倫理研究之一端。

敘事倫理的另一端是由布斯、經(jīng)詹姆斯•費倫，至亞當•桑查瑞•紐頓(AdamZacharyNew-ton)而定型的。布斯認為所有的敘事作品都是道德教誨的，應該把倫理與敘事有機結(jié)合起來，“給予人類活動以形式來創(chuàng)作一部藝術(shù)作品時，創(chuàng)作的形式絕不可能與人類意義相互分離，包括道德判斷”［2］。所以對布斯來說，小說最重要的修辭問題便是“作者應該為誰而寫”。詹姆斯•費倫則認為敘事的倫理轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)六個特征:重塑作者的主體地位;刺激讀者的批評創(chuàng)造性;提倡形式結(jié)構(gòu)的倫理;區(qū)分倫理與道德;建構(gòu)多重倫理系統(tǒng);同時關(guān)注內(nèi)容的倫理和講述的倫理。［3］1995年美國學者紐頓出版了《敘事倫理》(Narra-tiveEthics)專著，他根據(jù)熱內(nèi)特敘事學的故事、敘事、敘述三方面，將敘事倫理分為敘述倫理、表達倫理、闡釋倫理。敘述倫理指敘述行為引發(fā)的講述者、傾聽者、目擊者、讀者之間的倫理關(guān)系，強調(diào)敘述行為自身的重要性。表達倫理指實際中的個人在被呈現(xiàn)為作品中的人物時，兩者的差異所招致的倫理關(guān)系。闡釋倫理指讀者和批評家應擔負倫理批評的責任，這種責任包括個人閱讀的私人責任和討論教授小說中的公共責任。紐頓的敘事倫理強調(diào)的是敘述行為引起的講述者、傾聽者、讀者和文本間的倫理對話，是一種主體間性關(guān)系，這種關(guān)系由文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和形式?jīng)Q定而并非道德主張。這是敘事倫理的另一內(nèi)涵。綜上所述，敘事倫理研究包括不可分割的兩方面:一是劉小楓開創(chuàng)的故事(內(nèi)容)倫理，任何一個敘事作品虛構(gòu)的倫理困境、虛構(gòu)人物在倫理困境中的艱難選擇、選擇的倫理意蘊、個體遭遇的生命感受等都是故事倫理研究的內(nèi)容;二是紐頓所倡導的敘述(形式)倫理，敘事結(jié)構(gòu)、形式、語言的倫理意蘊以及講述者、傾聽者、讀者和文本間的倫理關(guān)系是敘述倫理研究的重點。

二、電影敘事倫理研究現(xiàn)狀

截至目前，筆者以“敘事倫理”“倫理敘事”兩個詞語分別作為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)上共搜索到關(guān)于電影敘事倫理研究的期刊文章60余篇，碩士論文15篇，博士論文1篇，這與文學(主要是小說和戲劇)敘事倫理研究比較，相去甚遠。①以下筆者就現(xiàn)有的電影敘事倫理研究成果，從故事(內(nèi)容)倫理研究與敘述(形式)倫理研究兩方面分別闡述。當然，這兩方面并不是截然分開的，分開論述只是為了研究的方便。

(一)故事(內(nèi)容)倫理研究

從涉及的題材來看，包括青春題材類電影、農(nóng)民工電影、革命歷史電影、體育電影、災難電影、動畫電影等眾多題材。2016年山東師范大學蘇月奐提交的博士論文《中國當代電影的敘事倫理研究》，更是將電影敘事倫理研究范圍擴大到中國內(nèi)地自1949年以來的所有電影。從研究涉及的電影導演來看，主要集中在謝晉、張藝謀、楊德昌、李安、許鞍華、賈樟柯、婁燁等著名導演的作品分析上。較早對電影進行敘事倫理研究的是葉志良教授2008年發(fā)表在《當代電影》上的《從意識形態(tài)承載到生命敘事的轉(zhuǎn)換———體育影片的敘事倫理》一文，文章通過對世界各國體育電影的分析，總結(jié)了體育電影敘事倫理的三個階段。第一階段作為可貴的“視覺史料”的體育電影是“認識論之維的前意識形態(tài)表征”。第二階段體育電影的敘事倫理更多地承載著政治意識形態(tài)和國家意識形態(tài)的使命，包括兩方面內(nèi)容:首先是在特定的時代自覺地傳達人民和國家的聲音，如1954年中國新影廠拍攝的體育片《永遠年青》;其次是有意進行著宏大的人民敘事和傳達國家意志的行為，如著名電影導演謝晉的《女籃五號》。最后是體育電影的生命敘事階段，包括兩個層面:一是體現(xiàn)體育的勵志功能，如1980年以來的美國體育電影;二是對人性的盡情抒唱，探索人性尊嚴和人性解放的途徑和價值，如克林特•伊斯特伍德的《百萬美元寶貝》。［4］該文是較早對電影敘事倫理進行研究的，對體育電影的敘事倫理分類沿用劉小楓的思想框架，此后的研究延伸到各種題材的電影中，如張權(quán)生對農(nóng)民工電影敘事倫理的研究、史靜對革命歷史題材電影的敘事倫理研究、張霽月對中國災難電影敘事倫理的探索、魏秋華對動畫電影的敘事倫理研究等，還有其他研究者對謝晉、張藝謀、賈樟柯、李安等著名導演的作品敘事倫理分析。山東師范大學蘇月奐2016年6月提交的博士論文《中國當代電影的敘事倫理研究》是目前對電影敘事倫理最系統(tǒng)的研究。文章通過對大量影片的分析，將中國電影敘事倫理分為集體倫理、個體倫理和生態(tài)倫理三類;將影片中的人物分為倫理升華人物、倫理懸置人物、倫理自由人物三類;文章還探討了影響中國電影敘事倫理的原因，作者認為，中國傳統(tǒng)文化、政治以及經(jīng)濟發(fā)展是影響電影敘事倫理的主要原因。這樣的研究依然是在劉小楓關(guān)于敘事倫理的分類下進行的。值得一提的是文章用了一章的篇幅討論了電影特殊的時空意象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、畫面色彩等電影語言的倫理意蘊(下文論述)，具有一定的學術(shù)原創(chuàng)性。結(jié)合其他研究者的相關(guān)成果，筆者認為目前關(guān)于電影故事(內(nèi)容)倫理研究具有以下特點:首先，盡管在語言表述上略有不同，但多數(shù)研究都是基于劉小楓關(guān)于敘事倫理的兩分法，即人民倫理大敘事與自由倫理個體敘事。其次，很多研究流于形式，“敘事倫理”僅僅成為一個時髦的學術(shù)詞匯，名為敘事倫理批評，實為電影主題探討。最后，幾乎所有的研究都在探討電影所敘之事的倫理分類，很少有研究者關(guān)注電影所敘之事的倫理訴求，劉小楓念茲在茲的“敘事倫理學從個體的獨特命運的例外傾向去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個人的命運，關(guān)注個人生活的深淵”的思想初衷，［1］5在電影敘事倫理研究中也付諸闕如。

(二)敘述(形式)倫理研究

截至目前，對電影敘述(形式)倫理進行研究的成果屈指可數(shù)。就筆者所見，僅有陳瑜2010年發(fā)表的《電影懸念的倫理取向》，曲春景2015年發(fā)表的《導演的敘事行為是否具有道德豁免權(quán)》，蘇月奐的博士論文《中國當代電影的敘事倫理研究》里的部分章節(jié)。《電影懸念的倫理批評》一文討論了懸念和倫理的關(guān)系，作者從三個方面展開論證:(1)懸念具有倫理維度;(2)懸念的強度取決于善惡力量的對比;(3)非對立沖突型懸念也具有倫理向度。［5］因作者在論述過程中并沒有凸顯獨特電影語言(區(qū)別于小說語言)設(shè)置的懸念與倫理的關(guān)系，導致這種探討成了“放之四海皆準”的大道理。《導演的敘事行為是否具有道德豁免權(quán)》一文探討了編導的敘述目的與敘述行為之間的關(guān)系以及影片的主要場景在觀眾心理層面喚起的倫理反應，作者認為，“無論虛構(gòu)類敘事還是紀實類敘事者的敘事行為，都不具有道德豁免權(quán)。虛構(gòu)類敘事者所講的故事雖然是虛構(gòu)的，但它對人心的戕害卻是真實的。因此，不受倫理規(guī)約的敘事不是為了懲惡而是在誘惡、揚惡和彰顯惡行”［6］。正如劉曉希所言，盡管作者“有意識地將電影敘事倫理從以往渦旋于故事倫理的周遭擺渡到敘事行為上來，但是，由于作者明顯地將‘倫理’等同于‘道德’，因而使得其論述更似一種文化批評，而非典型的電影批評”［7］。山東師范大學的蘇月奐在其2016年提交的博士論文《中國當代電影的敘事倫理研究》中，用了一章的篇幅討論了電影特殊的時空意象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、畫面色彩等電影語言的倫理意蘊。作者認為，古代宮廷、民國時期的大宅院、當下奢華的消費場所，單行式、并行式、迂回式、輪回式情節(jié)結(jié)構(gòu)，紅、綠、白、黑的色彩都分別具有不同的倫理指向，例如，“民國時期大宅院代表了以家庭倫理特別是性倫理為主要內(nèi)容的封建倫理道德，它‘言說’著舊倫理的吃人和壓抑。它散發(fā)著森森鬼氣，因為它是鎮(zhèn)壓生命性本能的囚籠，是打著禮教的名號摧殘鮮活生命的刑場，是人性的墳墓、魔鬼的宮殿”。“單行式情節(jié)結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)出‘倫理的前進’的意味，而并行式情節(jié)結(jié)構(gòu)不適合承載波瀾壯闊的故事。它用多個人的經(jīng)歷去證明同一個命題，具有倫理強化的意味”［8］等，應該說這樣的探討具有一定的學術(shù)創(chuàng)新性。縱觀上述成果，我們發(fā)現(xiàn)，對于電影敘述(形式)倫理的研究依然處于較低水平。數(shù)量上，有價值的學術(shù)成果屈指可數(shù);質(zhì)量上，該方面研究難以找到適切的理論資源作為支撐，也沒有合適的方法探索電影語言與倫理的共生關(guān)系，加上研究者缺乏對電影語言獨特性的敏感，導致此類研究“電影性”不足。

三、電影敘事倫理研究存在的問題及原因

電影敘事倫理研究存在的問題主要表現(xiàn)在以下三方面:首先，大多數(shù)研究都是在劉小楓敘事倫理的分類框架下進行的，并不是這樣的分類不能借用，只是因為用先入為主的“人民倫理的大敘事”和“自由倫理的個體敘事”分類來規(guī)范豐富多樣的電影文本，既有削足適履之嫌，同時也極有可能讓電影敘事倫理研究變成電影主題探討;其次，幾乎所有的研究都在探討電影所敘之事的倫理分類，很少有研究者關(guān)注電影所敘之事的倫理訴求;再次，很多研究盡管冠以“敘事倫理研究”之名，但實際仍不脫傳統(tǒng)道德批評窠臼，以說教的、權(quán)威的、一元性給定的方式對待電影文本，這樣就取消了“敘事倫理研究”的意義，真正的敘事倫理研究應該是以開放的、對話的、反省的方式對虛構(gòu)“境遇倫理”的具體考量;最后，從現(xiàn)有的研究成果看，電影敘事倫理研究重故事(內(nèi)容)倫理研究，輕敘述(形式)倫理研究。造成以上問題的原因有三:(1)研究者倫理學知識相對缺乏。敘事倫理研究是敘事學與倫理學的交叉研究，大多數(shù)研究者對敘事學的內(nèi)容較為熟悉，能夠使用文學敘事學、電影敘事學已有的研究成果，從容使用敘事學理論分析電影文本，但對于倫理學的相關(guān)知識卻知之甚少，有的研究者將倫理等同于道德，將電影敘事倫理批評變成了傳統(tǒng)道德批評;(2)研究者對電影這種以視聽語言為主要手段的藝術(shù)樣式，缺乏必要的敏感，導致敘述(形式)倫理研究顯得“電影性”不足，這是目前電影敘述(形式)倫理研究極不發(fā)達的主要原因;(3)當然不得不提的是，因為特殊的政治、文化原因，中國電影藝術(shù)家沒有創(chuàng)造出更多更好的作品也是導致電影敘事倫理研究滯后的一個重要原因。

四、電影敘事倫理研究未來進路

電影敘事學研究已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，出版的著作就有加拿大學者安德烈•戈德羅和法國學者弗朗索瓦•若斯特合著的《什么是電影敘事學》、中國學者李顯杰的《電影敘事學:理論和實例》、美國學者西摩•查特曼的《故事與話語———小說和電影的敘事結(jié)構(gòu)》、法國學者弗朗西斯•瓦努瓦的《書面敘事•電影敘事》、挪威學者雅各布•盧特的《小說與電影中的敘事》、加拿大學者戈德羅的《從文學到影片:敘事體系》等，已有的學術(shù)積累使電影研究從經(jīng)典敘事學轉(zhuǎn)向敘事倫理研究成為可能，如何利用已有的學術(shù)積累，尋找敘事研究新的學術(shù)空間，是所有有志于電影敘事倫理研究的學者面臨的共同挑戰(zhàn)。未來電影敘事倫理研究可以在以下四方面尋找學術(shù)生長點，需要說明的是，分開論述只是為了行文和研究的方便，實際上各研究之間是相互纏繞、相輔相成的。

(一)電影敘事倫理理論研究

現(xiàn)有電影敘事倫理研究的基本理論、概念、范疇、路徑、模式都是借用文學(以小說為主)敘事倫理的。但電影和文學畢竟是不同的藝術(shù)種類，在創(chuàng)作思路、語言表達、受眾定位、傳播效果等方面都有很大的不同。電影敘事倫理理論研究就是針對電影敘事倫理研究方法本身的研究，包括建構(gòu)電影敘事倫理研究必要的思想理論資源研究、方法適切性研究、基本概念的轉(zhuǎn)換與界定等。

(二)敘事倫理比較研究

相同的故事可以通過不同的媒介展示，不同的展示方式有不同的倫理訴求，這使敘事倫理比較研究成為可能而且必要。比如《紅高粱》就有小說、電影、電視劇三種展示方式，各種展示方式都有不同的敘述機制和倫理訴求。敘事倫理比較研究重在揭示不同的媒介需要怎樣不同的敘述機制以表達怎樣不同的倫理訴求、不同媒介表達倫理訴求的特點等，這需要借助文學、藝術(shù)學、敘事學、傳播學等學科的研究成果。

(三)敘述(形式)倫理研究

敘述(形式)倫理研究注重電影語言與倫理關(guān)系的探討，包括敘事人稱、敘事時間空間、敘事結(jié)構(gòu)、蒙太奇、色彩、構(gòu)圖等包含的倫理意蘊，導演、文本與受眾之間的倫理對話研究等。敘述(形式)倫理研究需要借助認知科學、傳播符號學相關(guān)學科的研究成果。

(四)故事(內(nèi)容)倫理研究

故事(內(nèi)容)倫理研究應該重申劉小楓先生的初衷，“敘事倫理學從個體的獨特命運的例外傾向去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個人的命運，關(guān)注個人生活的深淵”［7］，因此，并非所有的電影文本都具有敘事倫理研究的意義，正如謝有順所言:“一旦敘事作品僅僅局限于呈現(xiàn)理性倫理，敘事本身的價值、作用就被取消了。”［9］電影故事(內(nèi)容)倫理研究應重在對電影所敘之事倫理訴求的探討，通過“復敘事”(劉小楓語)的方式具體考量人在“境遇倫理”中面臨的悖論困境、選擇焦慮與責任擔當，揭示出存在的深淵與無奈，發(fā)掘出人性的復雜與美好。這需要借助現(xiàn)代倫理學、社會學研究的相關(guān)成果，需要學者、電影藝術(shù)創(chuàng)作者的共同努力。

［參考文獻］

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［6］曲春景．導演的敘事行為是否具有道德豁免權(quán)［J］．探索與爭鳴，2015(04)．

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［9］謝有順．中國當代小說敘事倫理的基本類型及其歷史演變［J］．文藝爭鳴，2014(04)．

作者：趙文國 單位：山西師范大學傳媒學院