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作者：金璐單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

實(shí)際上我們每天都在通過會(huì)話、作出指示、傳授知識(shí)、分享重要觀點(diǎn)等傳播行為創(chuàng)造著我們所生活在其中的世界，并不斷地對它進(jìn)行維系和修正，而卻不自知。就像麥克盧漢說的那樣:“就像魚并沒有意識(shí)到水的存在，媒介構(gòu)成了我們的環(huán)境，并維持著這種環(huán)境的存在。”傳播通過語言和其他的符號(hào)形式，也構(gòu)成了人類生存的周遭環(huán)境。

城市文化的傳播現(xiàn)狀

城市文化的內(nèi)涵包括了三個(gè)層次:一是城市的物質(zhì)文化，又稱表層的城市文化，它是通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的文化，由可感知的有形物質(zhì)文化組成;二是城市的行為文化，又稱中間層文化，它是在法律規(guī)章、管理制度、城市形象、行為準(zhǔn)則、典禮儀式、組織領(lǐng)導(dǎo)方式以及其他行為方式中所體現(xiàn)的精神因素;三是城市的精神文化，又稱深層的城市文化。

然而在城市化及現(xiàn)代化的發(fā)展中，許多城市都是以犧牲城市的文化功能為前提條件的。以武漢為例，武漢江漢路的百年老街就因?yàn)樾藿ǖ罔F的原因走在了存亡的邊緣，這是城市物質(zhì)文化層面的毀壞。然而，面對快速的城市化建設(shè)進(jìn)程，整個(gè)文保系統(tǒng)都顯得有心無力，以武漢市為例，幾乎所有的古建筑在改革開放之前都沒有被列入到文物行列，而老房子歸當(dāng)?shù)胤慨a(chǎn)局管理，1986年開始，武漢市文化局陸續(xù)將一批老建筑列入保護(hù)范圍，但二十年來也不過只公布了103處具有相當(dāng)藝術(shù)和歷史價(jià)值的老建筑，仍有大部分不夠級(jí)別的老建筑散落城區(qū)，進(jìn)而在城市化的進(jìn)程中被逐漸淹沒。更可怕的是，有許多掛牌的文保單位，也依然逃脫不了被拆除的命運(yùn)，比如2004年市級(jí)文保單位武昌鄂園，曾經(jīng)是葉挺來漢住過的地方，依然被拆除，沒有人問責(zé)。

高度城市化的現(xiàn)代城市也犧牲了城市文化的生態(tài)多樣性，也就是中層的城市文化。最初的古代城市的一個(gè)突出特點(diǎn)是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)仍延續(xù)在城市空間中，用芒福德的話來講就是“城市在聯(lián)合村莊、城堡、圣祠、市場的同時(shí)，還繼續(xù)依托了村莊的道德基礎(chǔ):在日常的共同任務(wù)中愉快勞動(dòng)、相互協(xié)作，以及在飲食、生育、祭祀供奉方面的共同習(xí)俗”。而現(xiàn)代城市則在很大程度上完全與鄉(xiāng)村社會(huì)隔離開來，使自身的精神要素與文化生產(chǎn)越來越單調(diào)和機(jī)械，這是現(xiàn)代大都市人的精神日益麻木、心靈日益空虛的重要原因之一。武漢的民眾樂園便是這種文化多樣化泯滅的最好注腳。隨著城市化的進(jìn)程步伐加快，整個(gè)社會(huì)都變得浮躁和焦慮，當(dāng)年民眾樂園中戲劇百業(yè)花團(tuán)錦簇般的繁華已經(jīng)不再，取而代之的是商業(yè)中心和寫字樓，而隨之消失的還有那許多代表著武漢城市文化的種種行為方式、生活方式和藝術(shù)形式。

城市文化物質(zhì)層面和行為層面所遭到的破壞，直接影響到了城市的精神文化。城市中的浮躁和焦慮侵蝕了人們的心靈，讓人們變得功利和麻木，沒有人愿意靜下心來再去談?wù)撐幕绲聡鴮W(xué)者喬治•齊美爾在《大都市與精神生活》中所說:“它(大都市)把所有的人格與品質(zhì)都簡化成一個(gè)問題:‘值多少錢?’”可是，文化盡管不直接創(chuàng)造財(cái)富，但由于它直接關(guān)涉到人這個(gè)根本性的環(huán)節(jié)，因而不僅是人性最高與最后的目的，同時(shí)也是城市文化功能的終極意義所在。由此可知，現(xiàn)代城市的解體與危機(jī)，其根源就在于文化靈魂的隱匿;而要拯救當(dāng)今正在沉溺的城市，真正地實(shí)現(xiàn)城市化的內(nèi)涵，首先需要拯救的也是城市文化。

盡管媒體進(jìn)入城市研究的領(lǐng)域時(shí)間不長，但是在文化研究中，大眾媒體從來都不曾缺席，甚至常常站在被眾多學(xué)者關(guān)注的位置。摒棄過去稍顯功利和機(jī)械的“傳遞觀”，用新的“儀式觀”來審視城市文化傳播的現(xiàn)狀，探索出一條行之有效的城市文化傳播方式，讓城市化為城市文化的傳播鋪路，讓城市文化的傳播對物化的城市化的進(jìn)程進(jìn)行補(bǔ)充和豐富，這是需要我們探討的內(nèi)容。

用“儀式觀”看城市文化的傳播

城市文化研究學(xué)者劉易斯•芒福德曾說過，在經(jīng)歷過各種變化之后，整個(gè)城市的環(huán)境獲得了生機(jī)活力:它把整個(gè)人類精神世界發(fā)展中的一系列重要階段都連成一氣，同時(shí)又不丟失城市的總體形式。

這實(shí)際上就是傳播的“儀式觀”所描述的傳播的起源及最高境界:構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人們行為的文化世界。居住在同一座城市中的人們，分享著相同的城市歷史，擁有帶著城市傳統(tǒng)烙印的多樣化行為方式，他們的腦海和心靈中根植著同樣的城市精神文化，而城市文化的傳播實(shí)質(zhì)上就是一種通過符號(hào)來使現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的過程，是一種分享意義的文化儀式。受眾作為旁觀者，加入到了媒體所描述的城市文化的場景之中，這樣的描述能夠?yàn)檎麄€(gè)城市生活提供整體的形式、秩序和調(diào)子，能夠保持城市的精神文化發(fā)展脈絡(luò)，不至于在城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的浮躁氛圍中丟失了城市的總體形式、破壞了城市的生機(jī)和活力。

(一)鞏固城市對文化的貯存功能

人類進(jìn)化要依靠文化積累，而文化手段則首推文字和城市。當(dāng)我們的城市環(huán)境被日益破壞，當(dāng)城市對歷史的延續(xù)被打斷，媒體，作為城市的記錄者，必須利用文字發(fā)揮出自己應(yīng)有的作用，讓受眾不再和自己城市的歷史擦肩而過，而是營造出一種城市歷史縱深感，讓受眾們重新認(rèn)識(shí)并置身于自己城市的歷史脈絡(luò)之中。

以武漢為例，媒體首先要致力于保護(hù)武漢的城市物質(zhì)文化，如古建筑群，老街巷等，用文字、影像等對它們的歷史，也是整個(gè)城市演進(jìn)的歷史進(jìn)行記錄和講述;除此之外，媒體自身還必須轉(zhuǎn)變身份，提高自己的都市意識(shí)，從記錄者和介紹者變成組織者和參與者、從事后的問責(zé)變成事前的預(yù)警、從被動(dòng)地記錄變成主動(dòng)地保護(hù)，形成一種媒體和輿論的合力，并以此推動(dòng)城市物質(zhì)文化的保護(hù)。

比如為修地鐵拆除江漢路一事，武漢多家媒體都對此事進(jìn)行了相關(guān)報(bào)道，引起了廣大武漢市民的高度重視，市民們在各種媒體的報(bào)道和講述中重新認(rèn)識(shí)了身邊的這條百年老街，真正地融入了街道所代表的城市歷史之中，對這條街道，或者說是武漢的城市歷史文化產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感。也正是因?yàn)榇耍€建方案迫于壓力而作了修改，同意對部分有代表性的建筑物進(jìn)行原址原貌還建。也許對于拆除整條江漢路來說，這一點(diǎn)點(diǎn)堅(jiān)守是微乎其微的，但是媒體和文字至少還是一種可以堅(jiān)守的力量，是一個(gè)管道，一種希望。如果武漢的媒體多一些城市文化的意識(shí)，多挖掘武漢的文化底蘊(yùn)和歷史遺跡，讓武漢市民對自己的城市有更多的了解并且為此而自豪，那么城市對文化的貯存就有了整個(gè)社會(huì)作為后盾。

(二)恢復(fù)城市對文化的流傳功能

全球經(jīng)濟(jì)的一體化正在使得現(xiàn)代城市逐漸失去特色，成為鋼筋、水泥、大面積玻璃的龐大雜合物，城市之間的相似性越來越大，而市民的“家園”意識(shí)越來越小。商業(yè)廣告催生的消費(fèi)主義，大眾媒體構(gòu)建的流行文化，極大地破壞了城市文化的多樣性，磨平了不同行為方式之間的差別，城市化更是加快了日常生活和行為的“標(biāo)準(zhǔn)化”。

媒體要具有一定的親和力，去挖掘和關(guān)注武漢的人文風(fēng)俗習(xí)慣，從武漢市民的行為方式、生活方式、語言方式、娛樂消遣方式等入手，將正在逐漸消失的民間藝術(shù)形式、民間習(xí)俗、老行當(dāng)、老一輩的生活?yuàn)蕵贩绞健嬍沉?xí)慣等，重新展現(xiàn)在市民眼前，保護(hù)文化的多樣性，并且通過媒體的宣傳和挖掘，將他們傳承下去。比如武漢的“過早”、輪渡、那些老字號(hào)的店鋪以及方言等，這些都是構(gòu)成武漢城市文化的支柱之所在，將他們在媒體上進(jìn)行充分的挖掘和展現(xiàn)，不僅僅能幫助武漢在城市化的進(jìn)程中保持文化形態(tài)和生活行為形態(tài)的多樣性，更重要的是能夠保持武漢自身的人文風(fēng)俗特點(diǎn)，能夠讓武漢市民形成文化認(rèn)同感，不至于在現(xiàn)代化和城市化的浪潮中失去前進(jìn)的方向。

(三)培育充滿個(gè)性的城市文化，重塑城市文化靈魂

易中天在《讀城記》中提到:“武漢的城市文化和城市人格缺少自己的特色。北京有‘京派文化’，上海有‘海派文化’，南京、成都的文化特色也都十分明顯，廣州便更是特色鮮明，就連一些不怎么樣的小城鎮(zhèn)也不乏獨(dú)到之處。請問武漢文化有什么特色?似乎誰也說不出。它‘雅’不夠，‘俗’也不夠，既不新潮，也不古樸，似乎什么味道都有一點(diǎn)，卻又什么味道都沒有。”

實(shí)際上，武漢從來不缺少自己的文化特征，以黃鶴樓以及歷代文人騷客的相關(guān)詩句所構(gòu)成的黃鶴文化，以歸元寺等為代表的宗教文化，以老漢口為起源的碼頭文化，以及現(xiàn)在眾多文化學(xué)者正在努力挖掘的武漢首義文化遺產(chǎn)等。文化品牌更是不勝枚舉:黃鶴樓、首義、兩江、知音、龍王廟、木蘭湖、曇華林……可是武漢卻總是被曲解為“中國最大的農(nóng)村”。除了媒體宣傳的缺失，武漢廣大市民默認(rèn)也是主要的原因之一。大眾媒體不只承擔(dān)文化的表達(dá)和交流作用，也起到文化的生產(chǎn)作用，而當(dāng)城市自有的文化性格不夠成熟時(shí)，媒體的建構(gòu)能力會(huì)相對強(qiáng)大。但是，這種建構(gòu)發(fā)生作用還需要其他條件，當(dāng)本地居民的身份認(rèn)同不夠明晰時(shí)，媒體借助其他力量強(qiáng)行建構(gòu)，是難以達(dá)到效果的。

因此，媒體本身除了要加強(qiáng)對武漢個(gè)性文化的宣傳之外，還需要提升自身的都市化意識(shí)和品牌意識(shí)，不僅僅要服務(wù)于市民的信息需求，更重要的是構(gòu)建和深化市民對自己所生活的城市的文化認(rèn)同，形成一種城市文化氛圍，將城市文化傳播升華為一種“城市文化的分享儀式”，依靠自身的影響力參與到城市化建設(shè)之中，成為城市文化發(fā)展的助推器。