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作者：王政林單位：河西學(xué)院甘肅

據(jù)此碑文所載，在公元635年唐太宗派宰臣房玄齡迎接大秦國傳教士進(jìn)入長安，并且對(duì)傳教士的傳教思想深信不疑，親自聽了其傳教不說，還對(duì)他們的傳教活動(dòng)給予法律保護(hù)，可見唐王朝對(duì)景教的重視。因此學(xué)者把貞觀九年(公元635年)定為景教傳入中國的時(shí)間。景教在傳入長安之前，當(dāng)先進(jìn)入新疆。“景教?hào)|來，當(dāng)取途于烏滸河南大夏，不應(yīng)越烏滸遠(yuǎn)至古之康居。景教徒之行程，蓋由大夏經(jīng)行巴達(dá)克山、蔥嶺、而至和闐，遵玄奘之歸途而至長安。”

如此，景教勢必由西域的疏勒、于闐、龜茲和高昌等地再到長安。方豪先生也持相同的觀點(diǎn):“阿羅本未入長安前，其本人或其他教士必已有逗留于長安之西新疆、甘肅一帶。”因此我們可以得出，在貞觀九年之前，阿羅本必定已在長安以西的中國邊境和河西走廊開展了傳教活動(dòng)，并且有很大的成效，很受歡迎。因?yàn)橹挥性诶习傩债?dāng)中造成了很大的影響力，當(dāng)?shù)毓賳T才能夠?qū)⑦@一宗教上報(bào)朝廷。但是景教何時(shí)傳入新疆，還不得而知。

但據(jù)卡特《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》記載“公元550年左右，天使出現(xiàn)在阿蘭人的主教喀喇都斯特面前，要他向眾多的拜占庭俘虜和突厥人傳教，給他們洗禮、發(fā)圣餐，在傳教士的幫助下，這部分突厥人學(xué)會(huì)了書寫，不久，另一位老練的亞美尼亞主教又教會(huì)了他們種植。”又據(jù)沙畹《西突厥史料》中記載“景教在公元561年時(shí)已傳播到索格底亞那的突厥人當(dāng)中。”此段可以看出，在公元六世紀(jì)中葉，景教已經(jīng)傳入西域并已有一部分的信徒。從考古發(fā)現(xiàn)，高昌故地出土有敘利亞語、粟特語、中波斯語和突厥語書寫的景教福音書和教論，考古學(xué)家認(rèn)為這些經(jīng)典是公元六世紀(jì)中葉的字體。從文中我們知道在公元六世紀(jì)中期，在中國的西域地區(qū)已經(jīng)有景教的傳播，并且影響很大。因此，推出景教在河西走廊的傳播時(shí)間大致在公元六世紀(jì)中期到公元635年之間。

景教在此時(shí)間段里傳入中國既有教士們的宗教熱情，也有其他方面的原因和機(jī)遇。首先，各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)往來是景教傳播的最好媒介。景教向東傳播的路線，正是自漢代以來東西間繁榮的商道———絲綢之路。通過這些商道，中國的絲綢、瓷器、茶葉等物品運(yùn)到西域各國甚至遠(yuǎn)至羅馬，深受當(dāng)?shù)厝说臍g迎。而印度、波斯、敘利亞等地的黃金、香料、寶石及許多珍稀物產(chǎn)也運(yùn)到中國，成為中國人追求的對(duì)象。因此，絲綢之路貿(mào)易成為中亞商人獲取巨額利潤的途徑，他們“利之所在，無所不在”。當(dāng)時(shí)景教徒在中國的活動(dòng)同西域前來長安經(jīng)商的胡人有著密切的關(guān)系。唐代在長安建有景教寺院兩所，一是貞觀十二年(638)太宗在義寧坊街東之北為波斯胡僧阿羅本建立的波斯寺，一是儀風(fēng)二年高宗應(yīng)波斯王卑斯王之請(qǐng)求在醴泉坊街角之東建立的波斯寺。這兩所景寺都在長安街西部，距當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心“西市”不遠(yuǎn)。

而據(jù)向達(dá)先生考證，唐代西域各地胡人“在城西者甚多，而賈胡則似多于西市”。據(jù)此，長安景教徒中應(yīng)有許多是西域商人及其后裔，這些來經(jīng)商的胡人，他們大多數(shù)是粟特人，而粟特人歷來是以經(jīng)商著名的。史稱其“善商賈，諸夷交易，多湊其國”。粟特人他們的主要作用是充當(dāng)中西商道上貿(mào)易的中介人，這些粟特人與中原王朝一直保持著友好的往來關(guān)系。“公元564年，粟特等國遣使到北周朝貢，隋煬帝大業(yè)年間(公元605－618年)，蔥嶺以西的康國、安國、石國、鈸汗、米國、史國、曹國、何國、烏那、穆國等，都遣使朝貢。”

這僅是官方往來，民間的往來顯然比較多。而在公元6世紀(jì)時(shí)，西域就有了景教徒，他們的這種信仰必然會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易而東漸，進(jìn)而影響河西走廊。貞觀年間，西域、中亞、波斯諸胡商紛紛來居涼州貿(mào)易。肅宗時(shí)“武威有7城，胡家聚居5城，聚居6萬”。玄奘西行取經(jīng)親眼見到?jīng)鲋菰诮z綢之路上的繁華景象，盛贊不已說:“涼州為河西都會(huì)，襟帶西蕃蔥右諸國，商旅往來，無有停絕。”唐代詩人岑參盛贊涼州“涼州七里十萬家，胡兒半解彈琵琶”。元稹也說“吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑拓稠;葡萄酒熟恣行樂，紅艷青旗朱粉樓”。天寶八年(公元749年)，河西走廊人口達(dá)19萬，唐王朝從河西收購糧食達(dá)371000千余石，竟占全國糧食的33%。可以看出河西走廊的富庶。自此以后，武威在絲綢之路上顯然已經(jīng)成為最重要的商鎮(zhèn):“唐之盛時(shí)，河西隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁人富。其地宜馬，唐置八監(jiān)牧馬六十萬匹。”而作為河西的另一個(gè)商鎮(zhèn)的敦煌，也成為河西走廊的商業(yè)中心。“都會(huì)未及沙州，繁富大出于隴右”。據(jù)《沙州圖經(jīng)》記載:僅敦煌周圍就有21個(gè)驛站，而這些驛站主要是接待中外納貢的商旅。在敦煌遺書p2005《沙州都督府圖經(jīng)》記載了一處胡商聚集區(qū)“興胡泊”。這些都是外商在河西走廊的貿(mào)易活動(dòng)，其中便有大量的波斯商人到中國來做生意，他們中間有許多人就是景教徒。從敘利亞、波斯到中國，一路上凡是景教徒所集聚的地方，大都是東西往來貿(mào)易的通道，這些景教徒中有些是純粹的商人，他們到中國來的主要目的就是經(jīng)商，追逐利潤，附帶的從事一些宗教活動(dòng)。而另外一些雖是宣傳者，東來的目的雖是傳教，但出于生活的需要，也不得不從事一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，從事商業(yè)活動(dòng)是景教徒的特點(diǎn)。他們?cè)谫Q(mào)易的同時(shí)也不斷宣傳他們的宗教信仰。可見景教徒他們是以經(jīng)商為目的的而進(jìn)入河西。雖然他們的目的是經(jīng)商貿(mào)易，但他們的宗教信仰的傳播的范圍卻超過了他們預(yù)期的估量，“法流十道，國福元休，寺滿百城，家殷景福”。

在“寺滿百城”這其中必然有河西走廊的武威，因?yàn)槲渫x長安最近，而且又是商貿(mào)中心。這些景教徒隨著波斯商人往來于絲綢之路經(jīng)商貿(mào)易，有的定居河西，娶妻生子，他們勢必在家中做宗教儀式，過宗教生活，影響所及，他們的妻兒、親鄰耳濡目染，也有信仰景教的，而在河西走廊的別的地方，由于各種不明的原因，景教徒也定居，同樣過著宗教生活。粟特人以經(jīng)商為目的，沿著河西走廊把景教傳入長安，因此，我們可以得出在河西走廊景教徒是以經(jīng)商為大背景來傳播他們的宗教信仰。

景教初傳入河西，受到各種宗教和思想的排斥，它能否扎根于河西，就要看它的影響和勢力了。景教是屬于西方的宗教，佛教是屬于東方的宗教，但是兩者傳入中國后卻有著極其密切的關(guān)系。從中國宗教史上看，凡是外來宗教在中國扎根、傳播，都面臨著一個(gè)中國化的問題，即外來的宗教怎樣與中國現(xiàn)實(shí)結(jié)合，或者與中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)。佛教是一個(gè)成功的范例，它依附中國傳統(tǒng)的儒家思想和道家思想，不斷擴(kuò)大自己的勢力，最終成為中國大地最有勢力的宗教之一。

景教初傳入河西走廊，同樣也面臨一個(gè)中國化的問題，它要在河西走廊傳播并產(chǎn)生影響，首先要取得立足才行。此時(shí)，景教徒看到佛教一方面是外來宗教，另一方面佛教已經(jīng)成為中國的主要宗教之一，不管是統(tǒng)治者還是平民都對(duì)其熟知和了解。因此，決定了景教傳入河西走廊所必須采用的方式和所走的路與佛教初傳中國一樣。當(dāng)然，景教也吸收了儒家思想和道教的內(nèi)容，而這一點(diǎn)在20世紀(jì)甘肅敦煌的石室中發(fā)現(xiàn)的7部有關(guān)唐朝的經(jīng)卷和唐朝的繪畫上有明確的反映。這7部景教文獻(xiàn)是:《序聽迷詩所經(jīng)》、《一神論》、《宣元至本經(jīng)》、《大圣通真歸法贊》、《志玄安樂經(jīng)》、《三威蒙度贊》、《尊經(jīng)》。其中《尊經(jīng)》載“謹(jǐn)案諸經(jīng)目錄，大秦本教經(jīng)，都530部，并是貝葉梵音。唐太宗皇帝，貞觀九年西域大德僧阿羅本屆于中夏，并奏上本旨。房玄齡、魏征宣譯奏言，后召本教大德僧景凈譯得已上30部。卷余大數(shù)具在貝葉皮夾，猶未翻譯。”

其中的“貝葉梵音”就是指的以佛教形式出現(xiàn)的景教經(jīng)典。在翻譯經(jīng)典中也采用了大量的佛教術(shù)語，這在敦煌發(fā)現(xiàn)的景教經(jīng)典中到處可見。如《三威蒙度贊》中的佛教術(shù)語有:“無上諸天，慧性，世尊，色見，情凈，眾善，慈恩，妙樂，廣度苦界，慧力”。同時(shí)也吸收了道教的詞匯如:“難尋無及正真常”。《老子》二十八章有“復(fù)歸于無際”。《大圣通真歸法贊》中有“功德，凡圣，法慈，廣被，一切性，法海，大法，天輪”。可見，在敦煌發(fā)現(xiàn)的景教經(jīng)典中也有關(guān)于佛教的內(nèi)容。另外帶有景教性質(zhì)的繪畫也可以反映出景教與佛教的關(guān)系。斯坦因在其1906至1908年的中亞考察中就有于敦煌莫高窟千佛洞第17窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一張公元9世紀(jì)的景教繪畫。此畫像繪一人物持十字架騎于白馬上，頭戴頗近薩珊式樣的王冠，冠上面有對(duì)稱羽翼，中間是個(gè)十字架，其胸前佩帶十字徽的方式，可以看出這是一幅景教的遺物無疑。因?yàn)榫敖淌且允旨転槠錁?biāo)志，是一幅惹人注意的景教畫作。魏禮在有關(guān)斯坦因在敦煌發(fā)現(xiàn)的繪畫目錄中指出，這幅畫在敦煌是被當(dāng)作菩薩來供奉的。

另外在《耶穌像》中，耶穌的頭發(fā)、衣飾的式樣和敦煌的這幅繪畫相似或參考其他畫作畫成，寫實(shí)風(fēng)格中，佛畫成了基本格調(diào)。如我們細(xì)細(xì)體味耶穌像的右手，可以找到敦煌佛畫中的菩薩施法印姿態(tài)的影子，兩手指拈花的方法與敦煌的菩薩和供養(yǎng)人的也是一致的。正如景教在翻譯經(jīng)典，尤其是救贖論方面采用佛家用語的表達(dá)形式。敦煌的景教繪畫蒙受唐代佛畫的影響。所以河西走廊的景教受到佛教的影響是巨大的，它主要是依附佛教在中國的河西走廊傳播。

景教在傳教過程中，為了便于大眾的理解和接受，擴(kuò)展傳教規(guī)模，并使傳播受到保護(hù)，不得不依附于河西走廊境內(nèi)占主流文化地位的佛教、道教及儒家思想，以利于其對(duì)教義的解釋。這種文化的依附性，從根本上導(dǎo)致了景教原有文化特質(zhì)的喪失，再加上受到當(dāng)時(shí)陸路交通、語言、傳教團(tuán)規(guī)模諸種因素的限制，所以景教在河西走廊沒能產(chǎn)生較大的影響，沒能在河西走廊占據(jù)主流文化的地位。