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[摘要]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要相應(yīng)文化的支持。中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展具有潛在的、巨大的動(dòng)力價(jià)值。傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)、義利觀以及傳統(tǒng)的和合意識(shí)和整體利益道德準(zhǔn)則等，都對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要價(jià)值。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，我們不應(yīng)忽視我國傳統(tǒng)文化，要把解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)等中華民族自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，使其更加有力地推動(dòng)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；價(jià)值

我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要相應(yīng)的文化及價(jià)值觀念的支持。人們往往只注意到了西方文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供精神支持，而忽視我國傳統(tǒng)文化的作用，實(shí)際上中華民族有著古老而燦爛的傳統(tǒng)文化，它對(duì)于發(fā)展我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要的價(jià)值。

一、中華民族自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值

自強(qiáng)不息是中華民族重要的精神品質(zhì)。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，對(duì)人類作出過重要貢獻(xiàn)，都是與自強(qiáng)不息的精神分不開的。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了自強(qiáng)不息的偉大民族精神。自強(qiáng)不息的民族精神最早見于《周易》的《象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意為有道德的君子應(yīng)該效法天體的運(yùn)行，剛健有為，努力進(jìn)取，憑借自強(qiáng)，以達(dá)永不停息。孟子對(duì)這一思想進(jìn)行了闡發(fā)，提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。到了近代，民族危機(jī)日趨嚴(yán)重，魏源、王韜等人用“道器”范疇，康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、太炎、孫中山等人重又發(fā)展了自強(qiáng)不息的民族精神。

自強(qiáng)不息的精神的基本品質(zhì)主要是：靠自己的力量立身，人的命運(yùn)完全掌握在自己手中，不能靠任何外部的力量；靠奮發(fā)有為立身。庸庸碌碌、得過且過的人是不可能立起來的；靠不斷地開拓新視野和新境界，用永不倦怠的追求來不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步，只有自強(qiáng)才能不息。新時(shí)期“解放思想、實(shí)事求是的精神”、“與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神”、“知難而進(jìn)、一往無前的精神”、“艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效的精神”、“淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神”等，都是中華民族自強(qiáng)不息精神在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的具體體現(xiàn)。

自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有相容性，而且對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有積極的、巨大的促進(jìn)作用。只有頑強(qiáng)拼搏、敢于創(chuàng)造、勇于開拓才有可能完成這一任務(wù)。只有自強(qiáng)不息，才能讓我們這樣一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的文明古國再度煥發(fā)新顏，躋身于世界強(qiáng)國之林。

二、傳統(tǒng)的“義利觀”對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值

傳統(tǒng)的利益觀是以傳統(tǒng)文化所特有的概念“義”和“利”來表述的。“義”指社會(huì)認(rèn)為“應(yīng)該如此”的道德要求，“利”即指利益所得。這樣“義”與“利”的關(guān)系問題就成了利益關(guān)系的核心問題。能正確處理這一關(guān)系的行為就是合理的求利行為；反之則是不合理的求利行為。正確處理義利關(guān)系，并不在于利益所得的多寡，而在于獲取利益的手段和方式是否合理，即是否符合某種道德準(zhǔn)則的要求?？鬃?、孟子所說的“義”和“道”，就是指一定的道德準(zhǔn)則。這種理性的利益觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求是一致的。所有的市場(chǎng)行為都必須遵守一定的市場(chǎng)規(guī)則，所有的市場(chǎng)行為主體都應(yīng)該具有理智、審慎、自律的行為特征。因此，應(yīng)該將我國傳統(tǒng)文化中的這種理性的利益觀充分挖掘出來，使之服務(wù)于當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

在我國傳統(tǒng)文化中，義利關(guān)系涉及面相當(dāng)廣，十分復(fù)雜，確有一些思想是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的。在具體運(yùn)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：首先，必須將“義”與“利”的概念賦予時(shí)代的內(nèi)涵。在我國傳統(tǒng)文化中，“義”主要指符合封建道德要求的道德準(zhǔn)則；“利”則主要指封建統(tǒng)治者的利益。而在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所說的“義”，是指社會(huì)主義的道德要求；“利”則是指社會(huì)主義的大利和全體勞動(dòng)人民的根本利益。

其次，對(duì)義利關(guān)系應(yīng)該以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本精神為基礎(chǔ)進(jìn)行理解。傳統(tǒng)文化對(duì)義利關(guān)系的理解是重義輕利，重利輕義，義利并重等。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)義利關(guān)系的理解，應(yīng)著眼于義與利的結(jié)合和統(tǒng)一，而不應(yīng)作孰先孰后、孰輕孰重的界定。我們當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，既是社會(huì)主義大利的需要，也是社會(huì)主義道德的要求，義與利的目標(biāo)指向是一致的。

再次，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“義”不能簡(jiǎn)單、機(jī)械地理解為道德規(guī)范，而應(yīng)作更為廣泛地理解。利益機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的行為驅(qū)動(dòng)方式，而利益驅(qū)動(dòng)所導(dǎo)致的行為單靠傳統(tǒng)形式的道德規(guī)范是無法調(diào)節(jié)的。因而，必須將道德要求以法律規(guī)范的形式確立下來，從而作為市場(chǎng)通行的準(zhǔn)則。這樣“義”就應(yīng)該被理解為社會(huì)的“正義”、“公正”。

三、傳統(tǒng)的整體利益道德準(zhǔn)則對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值

1.傳統(tǒng)文化中重整體利益的價(jià)值取向。儒家所說的“義”，既是一種道德準(zhǔn)則，又是符合社會(huì)整體利益的行為，基本觀點(diǎn)是整體利益至上。墨家在這個(gè)問題上表述的更明確一些，其基本的政治主張是“兼愛”，即“愛利國”、“愛利天下”、“愛利萬民”，同樣是把整體利益作為道德準(zhǔn)則的內(nèi)容。即使是主張“道德無用論”，宣揚(yáng)人性極端自私的法家如韓非，也把“公利”擺在絕對(duì)優(yōu)先的位置，認(rèn)為“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國”，要求人們“去私心，行公義”。重整體利益是傳統(tǒng)文化的一個(gè)明顯特征。這種整體利益意識(shí)可以運(yùn)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

2.重新界定整體利益的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)文化中，整體利益一般是指統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，即使含有勞動(dòng)人民的利益，也是從統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安的角度講的。我們當(dāng)前所說的整體利益，是指全體勞動(dòng)人民的根本利益，這是我們進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)。也正體現(xiàn)了我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國特色。

3.擺正整體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。傳統(tǒng)文化的整體利益實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，因而它將整體利益擺在絕對(duì)優(yōu)先的位置；而勞動(dòng)人民的利益則往往被視為“私利”，因此，才有“去私心，行公義”之說。我們應(yīng)將整體利益與個(gè)人利益有機(jī)統(tǒng)一起來。我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，因?yàn)樗莿趧?dòng)人民根本利益的集中體現(xiàn)，即要在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的過程中增進(jìn)社會(huì)整體利益。

4.科學(xué)認(rèn)識(shí)整體利益。有些人認(rèn)為，整體利益優(yōu)先是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，現(xiàn)在進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，再提整體利益顯然不合時(shí)宜，這是不當(dāng)?shù)摹Ｎ幕瘋鹘y(tǒng)是影響經(jīng)濟(jì)體制的組織形式與運(yùn)作方式的重要因素。離開了本國的文化傳統(tǒng)，任何好的體制都不可能發(fā)揮應(yīng)有的作用。重視整體利益是我國幾千年的文化傳統(tǒng)，也是我國的文化特色。這一傳統(tǒng)和特色不僅與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求不相悖，而且能為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

四、傳統(tǒng)的“和合”意識(shí)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值

“和”是能充分反映中華民族性格特征和精神特質(zhì)的概念?！昂汀?，即“和諧”。它是中華民族對(duì)自己與外部世界及人自身的關(guān)系的頓悟和認(rèn)知的總結(jié)?！昂稀笔怯凇昂汀本o密相聯(lián)的，“和”是“合”的思想、觀念和意識(shí)基礎(chǔ)，而“合”則是“和”的具體實(shí)踐和目標(biāo)指向?！昂秃稀本统闪藘蓚€(gè)緊密相連的概念，而“和合意識(shí)”則成了中華民族特有的思想意識(shí)。

1.人與自然的“和合”。我國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，天人本為一體。天(宇宙、自然)的運(yùn)行法則，就是人行為的根本準(zhǔn)則。人與天的關(guān)系不是彼此疏遠(yuǎn)、相互對(duì)立的，而是和諧親近、和衷共濟(jì)的。天給人提供生存所需的基本環(huán)境和條件；而人則通過自己的實(shí)際活動(dòng)去踐行天所展示的法則。這種自然觀盡管有一些不科學(xué)、不合理的成分，但它對(duì)人與自然之間關(guān)系的基本看法是極具價(jià)值的。我們不能單純地看到社會(huì)物質(zhì)財(cái)富繁榮的程度和人的物質(zhì)生活水平提高的程度。不能以破壞人與自然的和諧關(guān)系、毀壞人的生存環(huán)境為代價(jià)的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的過程。

2.人與社會(huì)的“和合”。我國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是靠政治倫理維系的，而政治倫理將每個(gè)人分解或特定的倫理元素，個(gè)人不是嚴(yán)格意義上的獨(dú)立的人，而只是社會(huì)這個(gè)龐大系統(tǒng)的一個(gè)單元。所以，個(gè)人與社會(huì)的“和合”就被認(rèn)為是理所當(dāng)然的了。我們應(yīng)吸取其中的“和合”精神，使之服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。由于市場(chǎng)利益主體多元化，且由于各利益主體的行為都是受利益驅(qū)動(dòng)的，因而，個(gè)人和社會(huì)之間就會(huì)由于追求利益及利益所得的差別而出現(xiàn)矛盾的對(duì)抗。在這樣的社會(huì)條件下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的“和合”就顯得尤為重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)以“和合”的觀念為底蘊(yùn)并得到這種觀念的支持。

3.人與人的“和合”。傳統(tǒng)文化中，人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)和處理，主要靠倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范，儒家的“仁”和“禮”。最能說明這一問題。所謂“仁”，就是以仁愛之心待人，以忠恕之道為人。這樣的思想表現(xiàn)在處理人與人之間關(guān)系的行為中就是“禮”。因此，儒家所主張的實(shí)際上是以仁存心，以禮待人，即所謂“禮之用，和為貴”。這樣做所要達(dá)到的目標(biāo)就是“合”，只有人與人之“和”，才能達(dá)到人與人之“合”。“和合”觀念是處理人與人之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

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