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《禮記》是儒家重要經典之一，是儒家思想的匯編。相傳是西漢禮學家戴圣所編，成書于西漢末年，唐代時取得經典地位。在以后歷代中《禮記》的社會影響不斷提高，被視為繼《論語》以后儒家最為重要的經典“比肩于孟子，而遠遠超過荀子”(《禮記》序言)。《禮記》對中華民族的社會意識形態形成起了重大作用，尤其是促進了有“禮儀之邦”之譽的中國傳統社會的發展。

在中國傳統文化中，君子是人們特別崇尚的楷模。人們將人的一切美好愿望賦予君子這一文化形象。君子絕不排斥哪一階級、階層，無論是從事任何職業的人，都有可能達到君子的高度。

首先，君子要正心、持善和謙謹。如《大學》：

“所謂修身在正心者，身有所忿怒則不得其正，有所恐懼則不得其正……此所謂修身在正心”

正心是修身的發端，心正才能產生修養品性的愿望。君子修身的基礎就是從人的本性出發，不做逆于良心、悖于道德的事，同時也不因施加的外力而使正心的意志受到干擾，還要一以貫之，持之以恒。對于優秀品質的保有，一旦獲得便不輕易離身，否則，君子就感到羞恥。正如《檀弓》所說：

君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。其中之一即是“既得之而又失之，君子恥之。”

善是人的品行中應保有的底色，做人行事莫不以善為根本。不管是個人獨處，還是公眾場合，君子始終對善堅守如一，即“君子敦善行而不怠”(《曲禮》)。“故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎乎獨也”(《中庸》)。

人的品行歷練到何種程度，唯平時表現更見清楚。慎獨是修身成敗的關鍵，是君子對于道德的高度自覺，也是對善的內在約束和根本要求，在任何時候，任何情況下君子都應把它作為道德要求去遵守。

陸九淵說“慎獨即不自欺”(《陸九淵集》)。君子應理智誠心正義，發自內心謙虛。正如《中庸》所謂：

子曰：“人皆日予知，趨而納諸罟獲陷阱之中，而莫之辟也。人皆日予知，擇乎中庸而不能期月守也”君子能夠以審慎的態度對待自己，無情地鞭撻內心不守君子之道的欲望，通過深刻的反省，漸漸達到在誘惑面前可以淡定自守的境界。由此可見，君子并非不食人間煙火，有遠離世俗之心境，而是由于有自我警惕的意識，在背離“正道”時積極檢討改正。因此君子具有高度的自律精神。

君子不爭名逐利，浮華人生，即所謂身正為范。如《表記》：

君子不自大其事，不自尚其功，以求處情，過行弗卒，以求處厚，彰人之善而美人之功，以求下賢。《禮記》認為：“君子言必慮其所忠，而行必稽其所蔽(《緇衣》)，”為的是“則民謹于言而甚于行(《緇衣》)。”君子一方面警惕禍從口出“君子逆于口……口費而煩，易出難悔，易以溺人(《緇衣》)”；一方面慎重自己的影響：秉正社會風氣，人人有責。于修身而言君子以誠為大，不巧語迎合人，不許無稽之愿。故《表記》：

于有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費，于有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲，有客不能館，則不問其所舍……言必行，行必果……口惠而實不至，怨災及其身。

君子不是唯諾之人，但君子卻是懂得分寸，是重言之士，懂得只有先修養好自身才容易獲得客觀的效果。所以君子注重以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，謹慎是君子用來自我約束的手段。

其次，君子要遠色、正義和兼利。

食色，性也。自古“英雄難過美人關”，色欲更能考驗君子的風度。有數據統計發現，在近些年來查出的重大經濟案件中，絕大多數犯罪者均與色情有關，色似乎成了腐敗的源頭之一。再看社會泛濫的有關色性的赤裸裸的污穢言語，世風日下令人痛心，社會道德受到嚴重挑釁。《禮記》中有大量篇幅談論與色性有關的倫理道德，并通過繁文冗節來規范人們行為。這些令人反感的“瞻前顧后”和“唯唯諾諾”早被視為封建糟粕棄之久遠，然而，靜下心來揣度一下，我們不禁要會心古人的良苦用心——欣慰又感動于先人的理智。他們是把人作為人看待，因而，極力區別于動物的蒙昧，希望通過禮制融入生活來克服人類無法褪盡的動物性的一面。

《禮記》中，直接談論色的并不多，但通過禮儀間接規范的卻不少，如《內則》認為：

男女不雜做，不同槐枷，不同中節，不親受。男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女以筐。其無筐，則皆坐莫之而后取之。外內不共井，不共沐浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳……道路，男子由右，女子由左。

古人出于規范的目的，擺出一系列讓人難以接受的規矩，似乎在什么時候都是不可理喻。但是通過各種禮儀去旁敲側擊，也從一個側面反映，色是難以言清的。做為人性的本能，似乎禁欲就是對人性的違背，所以在束手無策的情況下往往只能因勢利導。但是，從做為人生修養的一個方面看，逐色動機和行為卻不能不加以限制。然而，又談何容易，以至孔子都無奈的說“吾未見好德如好色者也”(《論語》)。即使人人都崇尚德行，但與追求色欲的沖動相比還是不及，好像沒有什么比追求色更讓人樂此不疲的了。因此，君子在此尤其要守節。“君子遠色以為民紀”(《坊記》)，“去讒遠色”(《王制》)。可以說，處理不好色欲，很容易讓人走向庸俗甚至墮落。古往今來，有多少失足者因流連于此而陷入燈紅酒綠，聲色犬馬之途，更有那些貪污腐化，濫用職權者亦多與此有千絲萬縷的聯系。所以，君子要在此避免禍患。結合君子的修養，這似乎又是一個不需要多議的話題，深厚的基本功就是君子自持的有效武器。

求利之心與逐利行為是人生存發展的需要。先秦儒家思想肯定了人對正當利益的追求，然而，他們看到在這一追求過程中，貪欲邪惡之念往往也相伴而生。儒家要求君子“見利不忘義”(《儒行》)，“私惠不歸德，君子不自留”(《王制》)。君子只取自己該取的部分。如《表記》：

事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。

總之，君子在面對利與義時要有清廉、坦達之心，有高度的自治精神，不在物欲面前折節，但也不為保全所謂的名譽而壓制對物欲的需求。在正確的價值觀指導下君子得之淡然，失之坦然。這種取舍有度的義利觀，對今天物欲橫流的社會中苦苦掙扎得身心疲憊的人們來說，匡正其求利動機與逐利行為，不無啟示意義。物質與金錢的確能帶給人肉體的享受，但如果是建立在有缺陷的精神支柱之上的話，那么邪惡的欲望遲早會將人拖進不擇手段的深淵。正確的義利價值觀和正當的追求是人幸福感的重要支柱之一。

再次，君子把孝作為立身之本

孝為中華傳統文化的重要內容，也是中國文化家國同構模式的一個重要紐帶。君子是社會的楷模，理所當然的也應成為孝的榜樣。如此，好似把孝提到君子高度，才能發揮得淋漓盡致，其實孝是中華民族人格最基本的修養之一。如《祭義》：

曾子曰：“夫孝，置之而色乎天地，薄之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。”

孝，放之四海而皆準。它是為所有人準備的而不避細枝末節。“夫為人子，出比告，反必面”(《曲禮》)。“孝子有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”(《祭義》)。和顏悅色，一團和氣，是孝誠意的彰顯，于反哺之情盡心而少憾矣!然而，實際生活中卻有許多不近如人意的地方，正如《檀弓》所云：樂正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情!”

有此先鑒，君子是不會“一失足，成千古恨的”。傳統文化尚誠，孝應該發自內心的真情實感。因此“小人皆能養其親，君子不敬何以辨”(《坊記》)?君子在盡孝上所做的努力，其實只比普通人深入了一步，雖然是簡單的舉動，但是在平凡的生活中卻是最有難度的。

歷經了幾千年的尚孝文化已經內化為中華民族的傳統美德，其原因在《祭義》中有這樣的闡釋：

君子反古復始，不志其由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。(君子反思遠古，追懷本始，不忘自己生命的由來，所以要表達敬意，抒發摯情，竭力做事，來報答生育自己的尊親，不敢不盡心竭力。)

道理很淺顯，深入思考下去便會發現其實耐人尋味。

孝，源于家庭內部，是家庭和滿的無形支柱之一。一個洋溢著脈脈溫情的家庭，是個人進步的有力支持，是個人為社會所做的基礎性貢獻之一，——幸福的家庭是社會最健康的細胞。如《大學》認為：

“所謂治國必先治其家，其家不可教而教人者，無之。”“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”

這也是要求君子要治國必先齊其家的原因，家的重要，可以顯見。

最后，君子以經理天下為實現人生的最高價值，即君子為政和治國儒家奉行出世思想，君子在完成自我修養的同時，還需要走向社會去實現人生價值。這就是輔佐君王謀劃天下或入仕為官奉獻才華，用自己深厚的修養來育化萬民，以實現社會和諧。這是《禮記》理想的人文治國理念，也是為官之德。官員是社會秩序核心的組成部分之一，其組織領導能力事關一方福祉；其個人形象和魅力影響到對群眾的感召力。因此“孔子曰‘古之為政，愛人為大。……大愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與!”(《哀公》)愛、敬是待民的基本態度，沒有冥完不化的百姓，只有不施仁德的為政之舉。因此《緇衣》認為：

夫民教之以德，齊之以禮，則民有各心，夫民教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者子以愛之，信以結之，則民不倍，恭以蒞之，則民有孫心。”“有國家章義脆惡，以示民厚，則民情不貳。

因此，君子為政，時時從檢討自己出發，不推委責任，盡量避免有傷民意的事“德輝動乎內，而民莫不承德”(《祭義》)，“故為政在人”，說到底，為官應是為百姓謀福利，只有這樣為政才能聚民心、凝民力，從而得到百姓的擁護。

為官如此，做為擁有至高權威的一國君主，更要以仁愛理念寬待天下蒼生。“方以類聚，物以群分，則性命不同矣”(《樂記》)。統治者應該以社稷為重，寬容為懷，兼容并包，涵納不同民族的不同習性。如《王制》：

其政，不易其宜。中國戎宜，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方日夷，被發文身，有不火食者矣。南方日蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲。只有這樣各民族才能各得其所，和平共融。“以史為鑒，可以知興替”，借鑒前人經驗可以避免許多彎路，《祭義》認為：

“先王之所治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下者也。”尊重該尊重的，慈愛該慈愛的，以禮遇的精神待民，則民必報之以重禮。這種仁愛精神關鍵是取決于統治者自身，要求君主具備君子修養。

評古論今，我們不得不遺憾地說，最樸素簡顯的道理今天在相當多的行政官員中被視為絆腳石，被踢得一文不值。看那些腐化貪污，官僚作風，真是令人痛心疾首，他們為一己私利而置國家與人民的利益于不顧，捫心自問，良心何在!這種“竊國”現象的不良影響應當引起注意。又如公務員考試，一個普通的崗位薪水也并不誘人，居然吸引了數千人同時投考。當然這其中原因很多，但從受訪者那里了解，他們認定公務員是一個肥水職業，潛在的“灰色”收入的誘惑使他們不惜加入到千軍萬馬的行列，爭過獨木橋!“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”過多的譴責并不利于問題的解決，要遏制不良現象，應采取標本兼治的措施，多層面制約，多手段并行，多種有效機制同時發揮作用。這樣，也許我們提倡的服務于現代社會的君子文化才能有所保證。

總之，我們應在繼承優秀的傳統文化的基礎上，取其精華，去其糟粕，汲取先人的智慧，矯正社會發展中人們道德的缺失，讓元典的精華“化育天下”，為構建社會主義和諧社會服務。

論文關鍵詞：君子修養經理天下

論文摘要：中國傳統思想中具有深厚的君子文化底蘊，《禮記》中的君子形象從正心、持善、謙謹、遠色、正義、兼利、孝、君子為政治國等方面進行詳盡的闡述。本文就《禮記》中的君子文化進行初探，以期對提高人們的思想道德境界和建設社會主義和諧社會有所裨益。