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摘要：墨子有著非常豐富的哲學(xué)倫理思想，挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧思想，對(duì)今天我們構(gòu)建全面、諧調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義和諧社會(huì)具有很重要的意義。

關(guān)鍵詞：墨子；和諧思想；研究

墨于是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家。墨子用豐富的思想構(gòu)建了一個(gè)“和平濟(jì)世”的理想社會(huì)，“兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、非命”是其思想的精髓所在。重新挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子的和諧思想，尋找與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有巨大的時(shí)代價(jià)值。墨子的和諧思想能夠?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供精神動(dòng)力和倫理規(guī)范，提高我們建設(shè)和諧社會(huì)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)效性。

一、人與人的和諧思想

(一)“兼相愛(ài)、交相利”的復(fù)合價(jià)值觀，有助于建立和諧的人際關(guān)系

墨子深刻認(rèn)識(shí)到混沌社會(huì)狀況造成了人們畸形心理，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂形成了人與人之間的自私自利、反目成仇。墨子認(rèn)為：“凡天下禍篡怨恨其所以者，以不相愛(ài)生也。”(《墨子，兼愛(ài)中》)意思是說(shuō)，一切禍亂都源自人與人之間的不相愛(ài)，“不相愛(ài)”歸根結(jié)底是一種單純的“利己觀”，為解決這一問(wèn)題，墨子提出了解決方案，即“兼相愛(ài)、交相利”思想。孔子講“仁義”的基礎(chǔ)在于道德本心，即先義后利，而墨子講“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)在于義利合一，這是墨子“兼愛(ài)”比孔子“仁愛(ài)”高明的地方。

墨子用“視人若已”的換位思考準(zhǔn)則來(lái)闡釋“兼相愛(ài)、交相利”的道德準(zhǔn)則。“‘視人若已’，就是多從對(duì)方角度考慮問(wèn)題，這樣可以避免誤解、消除沖突”。墨子認(rèn)為“視人之國(guó)，若視其國(guó)；枧人之家，若視其家；視人之身，若視之身。暑侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)。家主相家，則不相篡。人與人相愛(ài)，則不相賊。群臣相愛(ài)，則惠患。父子相愛(ài)，則慈孝。兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。”(《墨子·兼愛(ài)下》)墨子在此構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)，一個(gè)諧調(diào)的群體組織的藍(lán)圖，在那個(gè)時(shí)代顯示出了可貴的進(jìn)步意義。社會(huì)是一個(gè)隱含著相同價(jià)值取向的共同體，社會(huì)中的每個(gè)群體、每個(gè)人都需要得到尊重、肯定和理解。出于對(duì)人性、社會(huì)的考慮，墨子認(rèn)為，人與人之間的交往就是要相互理解，相互關(guān)愛(ài)，而唯有經(jīng)常地“兼相愛(ài)，交相利”，想他人所想，急他人所急，方營(yíng)造出溫暖和諧的社會(huì)氛圍。

墨子闡述“兼相愛(ài)、交相利”思想，是針對(duì)“不相愛(ài)”現(xiàn)象進(jìn)行剖析的。隨著我國(guó)改革開(kāi)放日益深入，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度的滑坡，個(gè)人私欲不斷膨脹，個(gè)人主義、拜金主義等“不相愛(ài)”現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下不斷作祟。在墨子看來(lái)，這些都是社會(huì)不和諧的誘因，然而他并不排斥“不相愛(ài)”(利己)的存在。他認(rèn)為：“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中。”(《墨子·大取》)這是說(shuō)，愛(ài)他人不排除愛(ài)自己，在愛(ài)人(利他)的過(guò)程中就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了愛(ài)己(利己)，這種雙向“互愛(ài)”的本質(zhì)就是“互相尊重，互惠互利”的復(fù)合價(jià)值取向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們也不反對(duì)利益主體對(duì)私利的追求，但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的，而應(yīng)以“兼相愛(ài)、交相利”的復(fù)合價(jià)值觀為指導(dǎo)原則，“利他”是出發(fā)點(diǎn)，“利己”是終結(jié)點(diǎn)，最終雙方追求的結(jié)果是在相互作用中實(shí)現(xiàn)共贏。只有一個(gè)人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來(lái)，人與人之間的平等關(guān)系才能建立，才能形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的社會(huì)互助體系。

(二)“義利合一”的功利觀，有利于人們利益分配上的和諧

墨子認(rèn)為仁義必須與人們的實(shí)際利益結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：“所謂貴良寶者，為其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用人為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”(《墨子·耕柱》)。墨子以利人、利民為義，認(rèn)為義與利是合一的，所以義是天下之良寶。他還認(rèn)為，義作為一種道德，必須“有力以勞人。有財(cái)以分人，有道以教人”(《墨子·尚賢下》)也就是說(shuō)，講義利必須給人以實(shí)際的利益，否則只是空談。談到兼愛(ài)，墨子同樣認(rèn)為要給人以實(shí)際的利益。他說(shuō)：“古者明王圣人，所以王天下正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不厭，歿世而不倦。”(《墨子·節(jié)用中》)“示之以利”就是說(shuō)，要愛(ài)民就必須給人民以實(shí)際的利益。不僅如此，他認(rèn)為發(fā)明創(chuàng)造某種機(jī)械是否有價(jià)值，也應(yīng)該以是否利人為尺度。可見(jiàn)，墨子的價(jià)值觀是把百姓的實(shí)際利益置于第一位，不是宣揚(yáng)個(gè)人利己主義。

墨子的義利觀對(duì)我們有兩點(diǎn)重要的啟示：首先，是義利孰輕孰重的問(wèn)題。那種認(rèn)為“君子不言利”“重義輕利”甚至“義而忘利”的道德信條是片面的，它不利于調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極性。同樣，面對(duì)利益誘惑，那些認(rèn)為“利”就是一切，因而“重利輕義”乃至“見(jiàn)利忘義”更是不可取的。我們應(yīng)當(dāng)提倡墨子的義利統(tǒng)一觀，保障個(gè)人正當(dāng)利益，鼓勵(lì)個(gè)人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)追求自己的個(gè)人利益，但不能把個(gè)人利益狹隘化。其次，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持利人的原則，從“利人”中“自利”，堅(jiān)持“利人”就是要把國(guó)家和人民的利益放在首位，自覺(jué)把個(gè)人利益同國(guó)家、集體利益結(jié)合起來(lái)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不謀非義之財(cái)，不求非義之富，堅(jiān)決反對(duì)侵吞國(guó)家、集體財(cái)產(chǎn)和侵犯他人利益的損人利己行為。

二、人與自然的和諧思想——“節(jié)用”的可持續(xù)消費(fèi)觀

墨子倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)消費(fèi)觀。針對(duì)當(dāng)時(shí)的侈靡風(fēng)俗，墨子發(fā)出了“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的吶喊，同時(shí)也提出了“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”的建議，其目的在于引導(dǎo)人們合理地利用資源，通過(guò)協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

墨子說(shuō)：“凡天下群百工，輪車(chē)、鞼匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，則止。”(《墨子·節(jié)用中》)這里是說(shuō)凡是天下的百工，各自從事所擅長(zhǎng)的技能，只要能夠供給民用就可以了。墨子在此強(qiáng)調(diào)了人在自然面前要有所節(jié)制，生產(chǎn)要有限度，開(kāi)采資源要適度，不要造成自然資源的過(guò)度浪費(fèi)。墨子說(shuō)：“愛(ài)尚(上)世與后世，一若今之世”(《墨子·大取》)這里是說(shuō)，愛(ài)后世就要為后世子孫設(shè)想，在發(fā)展生產(chǎn)，滿足當(dāng)代人消費(fèi)需求的同時(shí)，必須要兼顧自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而不能利于今世，但害于后世。同時(shí)墨子還在《墨子·七患》中分析了統(tǒng)治者如何做到“五谷常收而旱水不至”，他提出的對(duì)策為“以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足。”他認(rèn)為統(tǒng)治者不要為滿足一時(shí)需要而過(guò)度地索取自然，而應(yīng)建立長(zhǎng)效機(jī)制，居安思危，做到取之有度，用之有道。墨子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“古圣王制為飲食之法，曰：‘足以充虛續(xù)氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。’不極五昧之調(diào)，芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物。”(《墨子·節(jié)用中》)人們沒(méi)有必要在飲食上過(guò)分講究色香味的調(diào)和，追求珍貴罕見(jiàn)的食物，只要能夠強(qiáng)身健體就足夠了。墨子在此提出了一種十分合理的經(jīng)濟(jì)行為和生活方式。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)鍵一環(huán)就是要加強(qiáng)節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)，堅(jiān)定不移地反對(duì)奢侈浪費(fèi)，提倡科學(xué)消費(fèi)，不斷提高可持續(xù)發(fā)展的能力，“節(jié)用”思想恰恰體現(xiàn)了這種要求。但墨子的前瞻性還在于他對(duì)一般民眾提出了同樣的要求：養(yǎng)成一種崇尚簡(jiǎn)樸，反對(duì)奢靡的消費(fèi)習(xí)慣。這種全民動(dòng)員式的可持續(xù)消費(fèi)觀無(wú)疑為當(dāng)前我國(guó)資源緊缺的現(xiàn)狀開(kāi)了一劑良藥，對(duì)我們建設(shè)節(jié)約型社會(huì)有很大的啟發(fā)。

三、人與社會(huì)的和諧思想

(一)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)觀，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的和諧

墨子非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在國(guó)計(jì)民生中的地位和作用，他說(shuō)：“五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰，則君無(wú)養(yǎng)；民無(wú)食，則不可事。”(《墨子·七患》)又說(shuō)“五谷麻絲，為民衣食之財(cái)，自古及今，未嘗不有此也。”(《墨子·天志中》)既然五谷絲麻是人民衣食之源，國(guó)家亦賴以奉養(yǎng)，因此統(tǒng)治者必須特別注重農(nóng)事，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在首要地位。墨子還認(rèn)識(shí)到，如果農(nóng)業(yè)收成好，人民豐衣足食，社會(huì)就會(huì)安定，統(tǒng)治就能穩(wěn)固，而“農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本。”(《墨子·非儒下》)因此，農(nóng)業(yè)是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生、治亂安危的大事。

墨子還針對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史狀況提出了發(fā)展農(nóng)業(yè)的對(duì)策。首先，要合理利用土地。他說(shuō)：“安國(guó)之道，道(從)任地始。地得其任，則功成；地不得其任，則勞而無(wú)功。”(《墨子·號(hào)令》)土地能不能得到合理使用，能不能充分發(fā)揮效力，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能否發(fā)展的關(guān)鍵。其次，必須保證農(nóng)民有充足的時(shí)間從事勞動(dòng)。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響最大“春則廢民耕嫁樹(shù)藝，秋則廢民獲斂”，必須堅(jiān)決反對(duì)和制止戰(zhàn)爭(zhēng)。再次，必須保證充足的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力。墨子認(rèn)為導(dǎo)致當(dāng)時(shí)人口稀少的最主要原因是統(tǒng)治者的殘酷剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)，他說(shuō)：“今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍?dāng)亢瘢幻褙?cái)不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國(guó)，攻城野戰(zhàn)，死者不可勝數(shù)，此不令為政者，所以寡人之道。”(《墨子·節(jié)用上》)墨子還進(jìn)一步指出不得休息是勞動(dòng)人民產(chǎn)生疾苦的原因，“人之所得于疾者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。”(《墨子·公孟》)因而將休息的重要意義提高到關(guān)系國(guó)家存亡和人民健康的高度上。

墨子的這些思想，值得我們深省。墨子強(qiáng)調(diào)：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。”(《墨子·非樂(lè)上》)這就是說(shuō)，生產(chǎn)不發(fā)展，必然有民患國(guó)憂；只有發(fā)展了，才能解決其他問(wèn)題，發(fā)展才是硬道理。中國(guó)近代百余年的血的教訓(xùn)告誡我們，落后必然挨打，只有自身發(fā)展了，綜合國(guó)力提高了，才有話語(yǔ)權(quán)、自決權(quán)，才能獨(dú)立自主不受制于人。“三農(nóng)”問(wèn)題關(guān)系中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局，“沒(méi)有農(nóng)民的小康就沒(méi)有全國(guó)人民的小康，沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒(méi)有國(guó)家的現(xiàn)代化”同時(shí)也事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。解決“三農(nóng)”問(wèn)題是和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展。因此，必須落實(shí)國(guó)家政策，運(yùn)用現(xiàn)代科技，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

(二)“志功統(tǒng)一”的道德評(píng)價(jià)觀，促進(jìn)了個(gè)人與社會(huì)的融洽

墨子提出“志功統(tǒng)一”說(shuō)，認(rèn)為動(dòng)機(jī)和效果不能偏廢。墨子的功利主義觀，不僅認(rèn)為道德行為不能脫離人的生活利益，而且不應(yīng)該離開(kāi)其實(shí)際效果。行為的效果，墨子稱為“功”，即功效；行為的動(dòng)機(jī)，稱為“志”。魯君曾問(wèn)墨子：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可?”墨子說(shuō)：“未可知也。或所謂賞譽(yù)為是也。釣者之恭，非為魚(yú)賜也；餌鼠以蟲(chóng)，非愛(ài)之也。吾愿主君之合其志功而觀焉。”(《墨子·魯問(wèn)》)墨子認(rèn)為，魯君的兩個(gè)兒子，一個(gè)好學(xué)習(xí)，另一個(gè)樂(lè)善好施，這都是表現(xiàn)，僅看其表現(xiàn)還不能夠判斷誰(shuí)好誰(shuí)壞，還要考察他們的動(dòng)機(jī)，墨子主張“合其志功而觀焉”，把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來(lái)考察。墨子認(rèn)為，一個(gè)人是否懂得道德，不是概念的問(wèn)題，而是行動(dòng)的問(wèn)題，他說(shuō)：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹湯無(wú)以易之，兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子，不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”(《墨子·貴義》)墨子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不僅是在概念上理解了什么是仁義，更重要的是在行動(dòng)中對(duì)善惡行為能夠取舍。

墨子的“志功統(tǒng)一說(shuō)”堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一，為我們?cè)谂袛嗳藗冃袨榈牡赖?a href="http://www.gaoruijun.cn/wxlw/gdwxlw/512632.html" target="_blank">價(jià)值，有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德的社會(huì)調(diào)控，提供了科學(xué)的前提和基礎(chǔ)。作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體與參與者的個(gè)人，既要注重自身利益的發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)注意到自身的利益與社會(huì)利益相協(xié)調(diào)，只有把二者有機(jī)結(jié)合。在社會(huì)充分實(shí)現(xiàn)和諧的前提下，才能使個(gè)人獲得充分的發(fā)展機(jī)遇。否則，必將得不償失。

(三)“尚賢使能”的人才觀，有助于維護(hù)社會(huì)的公平公正

尚賢就是任人唯賢，墨子反對(duì)任人唯親的宗法血緣用人制度。墨子早在二千年前就將“尚賢”納入其思想體系之中，并將其定性為執(zhí)政之根本。墨子認(rèn)為“夫尚賢者，為政之本也。”“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”(《墨子·尚賢上》)在他看來(lái)，天下之亂，“上下相賊”的根源在于政令、意見(jiàn)自上而下的不統(tǒng)一，而不統(tǒng)一的原因又在于沒(méi)有“任人唯賢”的政治制度。

墨子站在庶民一邊，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)常賤”“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”(《墨子·尚賢中》)，人不分貴賤都有公平競(jìng)爭(zhēng)、參與政治的權(quán)利，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。”(《墨子，尚賢上》)這里可以明顯看出，墨子“尚賢”思想中極強(qiáng)的群眾意識(shí)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建依賴于人的全面發(fā)展，而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)公平公正的社會(huì)環(huán)境，完善的人才選拔任用制度，健全的社會(huì)保障制度，公開(kāi)透明的立法程序是保障公民獲得平等權(quán)利的基礎(chǔ)，只有各項(xiàng)法律法規(guī)日趨合理化、人性化，公民才可能真正地不分地位和職業(yè)的差別，參與管理，參與分配，共享機(jī)會(huì)平等，共同為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)而奮斗。

總之，盡管墨子的和諧社會(huì)思想帶有小農(nóng)階級(jí)的局限性，而且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，墨子的主張對(duì)統(tǒng)治者抱有過(guò)多幻想，容易被統(tǒng)治階級(jí)所利用，作為麻痹人民思想的工具。但他關(guān)于人類(lèi)自身和諧、人與自然的和諧、社會(huì)的和諧以及經(jīng)濟(jì)的和諧的思想，作為一種人類(lèi)理想訴求，閃耀著天才智慧的光芒；作為中國(guó)古代思想史上一筆寶貴的思想財(cái)富，對(duì)于今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有重要的啟發(fā)和研究?jī)r(jià)值。