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1科技文化與中國傳統文化的沖突

科技文化與中國傳統文化之間并非是想當然的親密關系。科技文化與中國傳統文化存在諸多沖突，一方面科技文化在多個歷史時期形成對中國傳統文化的沖擊；另一方面中國傳統文化亦在阻礙科技文化的發展。

1.1科技文化對于中國傳統文化的沖擊

盡管尚存在爭議，科技本身或具有二重性，即同時作為第一生產力與意識形態，即使科技本身不作為意識形態，作為文化屬概念的科技文化也是意識形態的組成部分。這種看法頗有歷史。第一個將科技視為意識形態的人是韋伯，在他那里，科技與工業發展將使工具理性滲透進入社會生活的方方面面，在實現合理性的同時，也形成了物對人的統治。這一理論被法蘭克福學派接納并發展，從霍克海默到馬爾庫塞，認為資本主義社會造成了人的全面的單向性，其深層原因都是因為科技發展造成的。哈貝馬斯則在繼承了法蘭克福學派將科技批判與意識形態批判相結合的基礎之上，完成了對上述論斷的揚棄，科技作為新的合法性的形式，已經喪失了意識形態的舊形式，成了一種以科學為偶像的新型意識形態，即技術統治論的意識（這顯然也是一種科技文化）。當科技實現其統治，人們將以一種科學的方式追逐社會生活的所謂最優化、有效化，目的的合理性完全取代了溝通的合理性，這使得機械性的技術問題將充斥人們的視野，從而排除價值目標與價值實踐。工具理性驅逐價值理性，科學的物化或異化凌駕于人自身解放和自由發展之上。中國的傳統文化并不特別重視在自然方面的發現，和邏輯的推演與歸納。相反，關于人的問題，中國傳統文化是最為關注的，諸如“倫理綱常”、“王霸之術”。若仍以哈貝馬斯的框架分析，可以參考其對于自由主義與共和主義的探討。在國家與社會關系的論題上，哈貝馬斯認為，共和主義將社會等同于政治社會，是倫理的延長。而這也是亞里士多德與中國傳統儒家的看法。在無處不倫理的社會，科技的發展將深刻地改變這種固有的倫理價值觀，科技文化則將保證這一過程的持續進行并不斷沖擊著原有的意識形態。為一種追逐科技的科技文化所推動的高度發展的科技，毫無疑問將對中國傳統文化中存在的倫理關懷和道德情操進行消解。同時，科技文化則提倡某種普遍性的標準和嚴密的邏輯，與“詩性”的中國傳統文化背道而馳。科技文化所追求的大規模機械與批量生產方式，磨滅了中國傳統文化中只屬于個人的內省元素，取而代之的是千篇一律的標準化和單一化產品，復制以數量的呈現否定了個性的獨特存在，對于藝術的旨趣從對精神的追求退化至對器物的渴望。此外，科技文化作為舶來品，其異質性也必然會與中國傳統文化產生沖突。盡管中國傳統文化中也存在實用主義的成分，但當科技投入應用以產品形式出現時，會產生更大的實用主義傾向。科技作為第一生產力，其改造自然人化世界的能力是毋庸置疑的。既然有如此功能，科技文化不可避免會對于現實物質需求做出反映，在利益驅動之下把自然理解為一個等待被征服的對象。正如同韋伯對親和性問題⑤描述的那樣，實用性的科技文化所帶來的福利增長的愿景，使得人們對于征服自然的行為合理化了，并內化為某種人格并外化到具體的實踐活動中去。這個過程中“寡”和“不均”的問題或許得到了解決，但人通過這樣的“升華”顯然已經取代了一個創造和啟示者的地位，中國傳統文化中重要的理念“天人合一”無疑將遭到破壞。這一過程中，此岸與彼岸嚴重地分化了。

1.2中國傳統文化對科技文化的阻礙

首先，中國傳統文化重實用、輕系統。幾大發明在中國和西方的用途完全不同，從歷史上多次與傳教士的接觸亦可看出。在被專門發展的學科當中，以數學為代表，傳統數學盡管取得了輝煌的成果，如勾股定理、圓周率等，但始終是以計算見長，以解決實際問題為目的，并未形成嚴密的演繹體系，因而無法發展成為純粹理論性的獨立科學。至于中國未能如歐洲發展出科學精神的原因，韋伯已經做了足夠的分析。但即使是現在，大多數中國人習慣認識世界的方式仍然是非邏輯非抽象的，依靠直覺和領悟去把握世界，其結論無法為現代科學方法證真或證偽。這種認識習慣上的差異表征如反智，拒絕違背“常識”的意見，且忽略論斷產生的研究方法。另一個特點是并未意識到甚至反對普遍性原理的存在，這或許是對“具體問題具體分析”的矯枉過正。

其次，中國傳統文化重經驗，偏倫理。一方面，它傾向于自我封閉，重視歷史經驗，在過去中尋找答案和模板，缺乏在外界事物中探索和追求的動力。自孔孟以后，中國文人多半在做詮釋學方面的工作，在難于突破的同時也形成了中國知識傳承發展的路徑依賴。此外，關注政治的傳統使得“學而優則仕”的思想傳統吸引著歷朝知識分子，以懸梁刺股的方式去實踐“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。對于政治的追逐也反映了對倫理的旨趣，科學總要讓步于道德評判和政治立場。許多中國人對于一個學者的論斷，第一眼不是看是否符合科學性，而是去看此人名聲地位如何。對于判斷的結果的關心程度，自然也是此人是否有良心比此人論斷本身更為重要，學者論斷的正確性不是由其數據、研究方法和基本邏輯所保證的，而是由其身份、地位、威望和聲譽所自證的。這或許是“五毛”“美分黨”之類稱謂產生和流行開來，以及學術粉絲現象的一個原因。

2科技文化與中國傳統文化在中國的現狀及展望

我國科技文化在與傳統文化的摩擦和沖突中成功得以確立，經歷了一個漫長的過程。洋務運動“中體西用”時期，只有近代科技卻沒有近代科技文化。到了時期，賽先生才被專門提出，并作為一種普遍的文化價值取向得到承認。在此之后，胡適、陳序經等人又引發了“全盤西化”思潮及圍繞這一主張的論戰。新中國建立后，又經歷了1956年的“雙百”方針到后來中“打倒反動學術權威”鬧劇的曲折歷程。現今來看，總體而言取得了一些進步，但其中問題也比較大。第一，長期看重科技作為生產力的功利態度和政治高于科技的事實，使得科技文化的導向和激勵作用受到了扭曲，體現為應用型科技研究停留在重復和簡單層面，而理論型研究因經濟效率卻少有問津。第二，科技文化滯粘于精英階層，與大眾生活距離較遠，盡管在國民教育中這一方面已然加以強調，但在現行體制下，科技文化僅僅是課余生活內容中的一項而已，易被忽略。第三，由于我國科技水平落后于發達國家，在全球化浪潮和知識爆炸背景中，科技文化認知反而產生了混亂與紛擾。一方面知識脫節造成的相對學習能力下降挫傷了對于科技追求的積極性；另一方面，國家、政府、民族利益和國際資本流動反映到意識形態中對科技文化形成了新的激蕩，并進一步對中國傳統文化產生了新的沖擊。在科技文化發展步伐受到阻礙的同時，現代消費主義對于傳統文化的存在感亦構成了威脅。年輕人不再關注中國傳統學說和藝術，或向西方思潮邁進，或向虛無主義靠攏。

3結語

盡管中國傳統文化受到了前所未有的挑戰，筆者仍認為這樣的現代性并不會抹殺其存在。正如篇首所言，中國傳統文化的主體性是不言自明的。縱然在當今中國，傳統文化遭遇了強有力的競爭，但這種競爭本質上是一種多元主義的價值取向；即使是多元的，也必然呈現出某些共相，而這些共相的基礎則是中國傳統文化最根深蒂固的那一部分。這種共相也可以被理解為一種沒有獨尊或思想壟斷的“殊相”，只要作為人種或民族意義上的中國人依舊作為世界民族“殊相”存在，那么中國傳統文化也將繼續被保存———進而被演化為新的傳統文化———并發展下去。至于科技文化帶來的沖擊，同樣不足為慮。牛頓古典力學對于光速物理的無能為力成就了愛因斯坦相對論，但后者同樣面臨來自量子力學的挑戰，其中經典的海森堡測不準原理揭示了一個充滿了隨機性的世界，以往科技的決定論就此破產，類似于中國傳統文化的非線性思維反而更加能夠促進科學的發展。科技文化非但沒有毀滅中國傳統文化，反而賦予中國傳統文化它新的功能和使命。這是哥德爾不完備性定理的必然結論。而兩者之間的相互補充和碰撞，也會為歷史發展帶來強大的張力，這或許就是辯證法的生動演繹。

作者：劉璨單位：四川省社會科學院