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[摘要]廬山以雄險奇秀的自然風光聞名于世，自古就有“匡廬奇秀甲天下”的美譽。廬山又是一座文化底蘊厚重對廣大游客具有強烈吸引力的“人文圣山”，它將自然景觀與旅游文化有機地融為一個和諧整體，是中國第一家入選聯(lián)合國遺產(chǎn)保護名錄的“世界文化景觀”。廬山旅游文化的核心內(nèi)涵體現(xiàn)在“奇秀的陰山”“詩畫的文山”“人治的圣山”“佛道的靈山”“理學的書山”等方面，依托傳統(tǒng)文化理念發(fā)展旅游，以旅游方式弘揚傳播文化。

[關鍵詞]旅游文化；匡廬；理學；禪宗

引言

旅游文化是旅游業(yè)的支柱和靈魂，游客又是旅游文化活動的主體和直接參與者，游客對文化產(chǎn)生興趣，吸引他們?nèi)ヂ糜危ド顚哟蔚牧私馕幕瑥闹蝎@得精神上的享受和心理上的滿足。因此旅游業(yè)需要融合獨具特色的傳統(tǒng)旅游文化的底蘊和汲取地域文化精華，銳意創(chuàng)新，不斷豐富和完善，以滿足游客對歷史、文學、藝術、政治、宗教等各方面的個體需求。依托文化元素協(xié)同發(fā)展旅游，能提升旅游景區(qū)的形象和品位。江西的廬山名列中華十大名山，它雖不如泰山雄偉，也沒有華山險峻，又不如黃山奇特、不如青城山幽深、秀麗比不過峨眉山，卻是游客交口稱贊的“人文圣山”，單從人文底蘊的角度，天下名山無出其右。著名國學大師余秋雨在他的《文化苦旅》一書中有一篇非常出彩的文章《廬山》中稱之為“政治名山”“人文名山”“宗教名山”“教育名山”。

一、獨特的地理環(huán)境形成了“奇秀的陰山”

最早有關廬山的文字記載出現(xiàn)在《尚書•禹貢》中：“過九江，至于敷淺原”，書中的“敷淺原”就是廬山較早的名字?！对娊?jīng)•小雅》中的《信南山》篇有“中田有廬”的吟唱，戰(zhàn)國時稱之“廬邑”，第一部國別體史書《國語》中記載了廬山所在地理位置。“史圣”司馬遷游歷江南首次把“廬山”這一名稱載入《史記》的“八書”之中，《河渠書》中記載“余南登廬山，觀禹疏九江”。明代旅行家徐霞客在《游廬山日記》中寫道：“霧色霏霏如雨，儷立咫尺，爭雄競秀”。清代文學家惲敬創(chuàng)作的游記散文《游廬山記》，文中敘述：“廬山據(jù)潯陽、彭蠡之會，環(huán)三面皆水也。凡大山得水，能敵其大以蕩潏之，則靈；而江湖之水，吞吐夷曠，與海水異。故并海諸山多壯郁，而廬山有娛逸之觀”[1]。從地理學上，廬山是一座地壘式斷塊山，內(nèi)秀外險，大山、大江、大湖融為一體，單憑這一點，在天下名山中也是一枝獨秀、世間罕有的奇觀。廬山三面臨水，北依滾滾長江，東偎鄱陽淡水湖。長江、鄱陽湖水霧氣郁結，根據(jù)陰陽學說，廬山是一座名副其實的“奇秀的陰山”，獨特的第四紀冰川地貌使之成為中國四大避暑勝地之一。它奇峰峻峭、洞深谷幽，云霧繚繞，形神兼?zhèn)?，宛如一幅水墨山水畫。形成三疊泉、仙人洞、含嶓口、花徑、三寶樹、千年祖庭的東林寺、美廬等眾多自然人文景觀。廬山由于獨特的自然地理位置、氣候等因素形成了許多壯美的廬山奇觀，包括瀑布云、云海、蜃景、佛光等。連見多識廣、歷山無數(shù)的白居易“初到恍然別造一世界者”[2]，他不吝稱贊“匡廬奇秀甲天下”。唐朝名相張九齡在《湖口望廬山瀑布泉》中稱贊道“日照虹霓似，天清風雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳”?，F(xiàn)代國學大師季羨林初登廬山，寫下散文《登廬山》，稱“綠是廬山的精神，綠是廬山的靈魂”。廬山成功申報“世界地質公園”時，聯(lián)合國地質專家對它贊不絕口，稱其“奇秀廬山，飛峙江湖，蒼潤高逸，俊偉詭特”。

二、妙筆丹青成就了“詩畫的文山”

廬山是座舉世公認的人文歷史厚重的名山，歷代文人墨客紛至沓來，在此吟詩作畫，廬山儼然成為“詩畫的文山”。魏晉南北朝時期，五言山水詩的開山鼻祖謝靈運在《登廬山絕頂望諸嶠》中見“積峽忽復啟”“巒垅有合沓”，抒發(fā)自己登頂?shù)呐d奮之情。隱逸詩人陶淵明是廬山歷史文化中最濃彩重墨的一筆，他出生在廬山腳下的鄉(xiāng)村，青少年時代在這里讀書賦詩，晚年在廬山歸隱躬耕，怡然自得。這位名垂青史的偉大田園詩人死后就葬在廬山西麓陽山下，墓碑鐫刻的“清風高節(jié)”四個大字正是詩人一生“不為五斗米折腰”高風亮節(jié)的真實寫照。他在《飲酒》中吟誦“采菊東籬下，悠然見南山”，因廬山在潯陽之南，詩文里把廬山稱作“南山”，他神閑氣定“欲辯已忘言”，將景理、情理、哲理融為一體，物我兩忘。李白的《望廬山瀑布》歷來廣為傳誦，以廬山的香爐峰著筆描寫廬山瀑布，“遙看瀑布掛前川”一個“掛”字突出瀑布如懸空晶瑩珠簾，通過浪漫的想象用夸張的比喻，把瀑布描寫得雄偉奇麗、出神入化。孟浩然的《彭蠡湖中望廬山》也是一首膾炙人口的廬山詩篇。兩宋時期，吳頭楚尾的江西地理位置非常優(yōu)越，其南近嶺南，北連中原，東靠江浙、西臨湖湘，隨著中國經(jīng)濟重心逐步南移，富庶的江西成為南方乃至當時中國的文化中心，鴻儒輩出，此時的廬山文學藝術氛圍極為濃厚，更是鶴立群山。北宋蘇軾由黃州貶赴汝州時，途經(jīng)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)他的游興雅致，于是寫下了多首廬山游記詩，《題西林壁》是蘇軾其中一首代表作。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”兩句描寫廬山旖旎變幻的風景，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”是借景說理，寫出了他對人生的深思感悟，這既是一首寫景詩，又是一首哲理詩，意境深遠。蘇軾寫成之后擲筆豪言：“仆廬詩盡于此矣”。范仲淹也是在“慶歷新政”失敗后而遭政敵排擠，到廬山看到秀峰瀑布不禁觸景生情，奮筆疾書“長雷無敢蟄”“濁水不能入”的詩句，一吐心中郁結?！拔氖ァ睔W陽修和曾鞏登臨廬山分別創(chuàng)作了《廬山高》《游山記》，記述他們游覽廬山的歷程?！敖髟娕伞鳖I袖黃庭堅在36歲和58歲兩次游覽廬山寫下“勝地東林十八公，廬山千古一清風”“廬山秀出南斗傍，登高送遠形神開”的詩句[3]。廬山文化內(nèi)涵深厚，詩情畫意，歷代1500多位文學家、藝術家相繼登臨廬山，留下4000多首詩詞歌賦和畫作，“華山論劍，廬山論文”，天下名山望其項背。廬山成為了中國古典文學的發(fā)祥地，它是中國山水詩的策源地、田園詩的誕生地。主席也在此題寫了“天生一個仙人洞，無限風光在險峰”的名句。廬山也是中國山水畫的發(fā)祥地，東晉畫家顧愷之創(chuàng)作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅山水畫。由北宋王希孟創(chuàng)作的中國十大傳世名畫之一的《千里江山圖》，畫中群峰綿亙。巍巍壯麗，其中第五組圖就是以廬山、鄱陽湖為原型，群山中最高的主峰與廬山的漢陽峰極其相似，隱藏在畫中的唐詩是孟浩然的《彭蠡湖中望廬山》?！懊魉募摇敝坏纳蛑軅魇雷髌酚小稄]山高圖》，唐寅繪有《廬山圖》。廬山的秀峰摩崖石刻、東林寺鐫刻顏真卿、柳公權、黃庭堅、米芾、趙孟頫等書法大家的真跡墨寶?，F(xiàn)代大畫家徐悲鴻曾到廬山寫生，在此居住了大半年時間，探索中國畫與西洋畫技法的結合。

三、歷史政治舞臺見證了唯我獨尊的“人治的圣山”

廬山是座名人運籌帷幄的“人治的圣山”，它也見證了中華民族千年的榮辱興衰。明朝的開國皇帝明太祖朱元璋在廬山為周顛仙人樹碑立傳，廬山從此沾上了帝王“真龍之氣”，作為政治帝山的地位日益凸顯。朱元璋與陳友諒為爭奪江山，在廬山腳下的鄱陽湖展開驚心動魄的水戰(zhàn)，留下“廬山竹影幾千秋，云鎖高峰水自流”的感嘆。二十世紀三四十年代，廬山成為國民政府的“夏都”，“美廬”是的官邸，也曾是蔣夫人宋美齡在此療養(yǎng)的“美的房子”，“美廬”因此而得名。1937年夏，兩度上廬山與進行談判，最終發(fā)表了《中共中央為公布國共合作宣言》，促成了國共第二次合作。1937年7月17日，發(fā)表了《廬山聲明》，聲稱“如果放棄尺寸土地與主權，便是中華民族的千古罪人！”“臨到最后關頭，便只有拼全民族的生命，以救國家生存。”“地無分南北，年不分老幼，皆有守土抗戰(zhàn)之責!”，表明中國政府對日抗戰(zhàn)決心。期間還留下一段民國“暗殺大王”王亞樵派人在廬山刺殺，卻因一根金華火腿功敗垂成的民國軼史。在14年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中，在廬山上演了一幕感天動地的壯舉，廬山保衛(wèi)戰(zhàn)中國軍隊堅守了整整九個月，創(chuàng)造了中國抗戰(zhàn)史上孤軍抵抗日寇的奇跡，譜寫了一曲山河氣壯的贊歌！偉人也與廬山結下了不解之緣，他曾三上廬山，參加三次會議，分別為：1959年中國共產(chǎn)黨八屆八中全會，1961年中央工作會議和1970年九屆二中全會，特別是1959年著名的“廬山會議”，對中國政壇產(chǎn)生了重大影響。

四、“三教合一”宗教興盛的“佛道的靈山”

廬山是一座充滿靈氣的“神仙之廬”宗教圣地，可稱為“佛道的靈山”。廬山宗教文化的獨特性在于“一山藏六教，走遍天下找不到”。眾所周知嵩山是道釋儒三教的策源地，是“三教合一”完美體現(xiàn)的名山，但在這方面廬山與之相比也毫不遜色。“廬山到處是浮屠，若問凡家半個無”的題詠正是對廬山千百年來宗教興盛形象的概括。廬山與道教的淵源頗深，廬山很早就成為道教徒修煉和生活的“洞天福地”，據(jù)說西周時期的匡氏七兄弟。在此隱居結廬修煉，后全部得道升天成仙。臨行前將所居之廬變幻成廬山群峰，有“神仙之廬”的美譽。被道家奉為“最勝福地”，被列為道家第八洞天、三十六福地。據(jù)潯陽地方志記載，匡續(xù)曾隱逸廬山，成仙廬存，故稱匡山，又稱匡廬，因北宋時期山名與宋太祖趙匡胤名字避諱，才改名為廬山。天師張道陵，曾在廬山修煉，南朝道士陸修靜，為躲避戰(zhàn)禍，到廬山隱居修煉，并在廬山建太虛觀，并創(chuàng)立了道教靈寶派，編撰藏道經(jīng)1200卷，奠定了“道藏”基礎。朝廷賜給他的謚號為“簡寂先生”，后太虛觀改稱簡寂觀。清代李漁在簡寂觀寫下一副楹聯(lián)：天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友；世間好話佛說盡，誰識得五千妙論，出我先師。篤信佛道的李白五次登上廬山，有幾次陪同妻子宗夫人來尋訪女道士李騰空，在宗夫人出家做道士后，李白賦詩兩首表達對仙人的虔敬。廬山“道釋同尊”，四世紀時，東晉高僧慧遠修建東林寺，闡述“形盡神不滅論”理論，并首創(chuàng)凈土宗，開創(chuàng)中國化佛教，他曾賦五言詩“崇巖理清氣，幽岫棲神跡”“妙同趣自均，一悟超三益”[4]。禪師竺道生在廬山精舍，開創(chuàng)“頓悟說”。廬山從唐宋以來,以禪宗最為繁盛,成為江南第一禪山。明代由于朱元璋曾受恩于皇覺寺僧人及與廬山的淵源關系,廬山佛教又盛極一時。廬山有天下聞名的“三大名寺”—大林寺、西林寺和東林寺，其中以東林寺最負有盛名。東林寺是南禪宗的發(fā)源地，全國佛教八大道場之一。據(jù)傳慧遠、陶淵明、陸修靜，“與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別”[5]，留下了“虎溪三笑”儒釋道交匯的佚事美談，李白《別東林寺僧》，“笑別廬山遠，何煩過虎溪”的典故也正是出于此。1928年胡適來到廬山，說：“慧遠的東林，代表中國佛教化與佛教中國化的大勢”。

五、學術氛圍濃厚的“理學的書山”

孔子在《論語》中曾說“智者樂水，仁者樂山”。廬山的樂水樂山使文人返璞歸真，寧靜致遠，道法自然，也是理學作為“內(nèi)圣之學”哲學思想的體現(xiàn)。杜甫對廬山的幽靜贊不絕口，曾在《不見》里有“匡山讀書處,頭白好歸來”的詩句。公元815年（元和十年），白居易因觸怒權貴，左遷為江州（九江）司馬，在廬山隱逸修建草堂，著有《廬山草堂記》。廬山是一座“理學的書山”，北宋“理學之祖”周敦頤曾對廬山的清幽尤為眷戀，在此臥聽流水，結廬翰墨。寫下“廬山我久愛，買田山之陰”的箴言，《愛蓮說》中的愛蓮池也源于此處。代表理學觀念的白鹿洞書院。經(jīng)歷了從廬山官學到白鹿國學再到白鹿洞書院，南宋理學集大成者朱熹振興了白鹿洞書院，成為“程朱理學”的學術中心。朱熹稱贊，“無市井之喧，有山泉之勝”[6]，在此講學著書，他訂立了著名的《白鹿洞書院學規(guī)》，成為中國封建教育的規(guī)范和準則，開創(chuàng)了中國書院講學式教育的先河，實踐自己的教育理念。他宣揚儒家傳統(tǒng)的政治倫理思想，繼往開來，建立了“程朱理學”思想體系。自此，“理學”成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，影響了中國七百多年的歷史進程。廬山又是盛產(chǎn)好茶的地方，“云霧茶”味醇香馨，名揚天下。游客在此以茶悟道，品鑒人生百味，修身、養(yǎng)性，怡然自樂，得到人生境界的升華。

六、結語

旅游與文化的融合發(fā)展需要歷史、傳承和創(chuàng)新。廬山以文化層面廣、開放兼容、底蘊深厚聞名于世，其內(nèi)涵精神和審美情趣完全融合在奇幻瑰麗的自然風光之中。在廬山的神峰秀水中，游客探幽訪勝、吟詩賦文，參悟天地，歸隱田園，孕育思想。它的自然風光與人文內(nèi)涵高度契合,構建出世界上獨一無二的廬山景觀文化。1996年，廬山以中國唯一的一家“世界文化景觀”入選聯(lián)合國遺產(chǎn)保護名錄，聯(lián)合國遺產(chǎn)委員會對廬山的評價語是：“江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學觀念的白鹿洞書院，以其獨特的方式融合在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高的美學價值，與中華民族精神和文化生活緊密聯(lián)系的文化景觀”[7]。

作者：付捷 單位：豫章師范學院文化與旅游學院