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摘要：當今世界，城市人文環(huán)境在城市綜合競爭力中的地位和作用更加凸顯，越來越成為城市凝聚力和創(chuàng)造力的重要組成部分，而各城市積極傳承并發(fā)揚具備地域性特色的傳統(tǒng)文化是避免城市同質化發(fā)展的關鍵所在。在構建城市人文環(huán)境的眾多因素中，民間藝術是當?shù)厝嗣翊撅L之美的結晶，充分體現(xiàn)著地域文化、經(jīng)濟、社會的獨特個性。湖北的民間藝術也因其鮮明的荊楚文化特色與悠遠的發(fā)展歷史，以及其顯著的地域性與內斂的浪漫主義精神，不僅是研究民間藝術發(fā)展規(guī)律最理想的標本，也必然在構建湖北城市人文環(huán)境的進程中發(fā)揮積極作用。

關鍵詞：城市人文環(huán)境；荊楚民間藝術；文化自信

中國城市發(fā)展迎來前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，國民經(jīng)濟的迅速提升，城市基礎建設如火如荼的進行：摩天大樓、地鐵、步行街、大型商業(yè)中心、濕地公園、創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)等等，每年都在顯著改變著城市面貌。例如武漢市提出的“每天不一樣”，這并非只是一句響亮的口號，而是當下中國城市高速發(fā)展的真實寫照。而在城市面貌發(fā)展的同時，城市人文環(huán)境的建設也成為一股熱潮。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，人文環(huán)境是城市發(fā)展更基本、更深層、更持久的內在力量。作為構建城市人文環(huán)境的民間藝術，以其特有的美學屬性為現(xiàn)行城市文化系統(tǒng)品質的改善提供有益的啟示并直接做出重要貢獻。可以確信：建立突顯地域性文化精神的城市人文環(huán)境勢在必然，而擔負著復歸人性、建設精神文明之重任的地域性民間文化，有可能在同構于民間藝術原生形態(tài)的指向上，通過對城市人文系統(tǒng)的改造和重建來實現(xiàn)。

一、民間藝術對構建城市人文環(huán)境的積極意義

改革開放帶來的巨大變革和經(jīng)濟迅猛發(fā)展的社會現(xiàn)實，促使諸多人文學科都以前所未有的熱情姿態(tài)投入到研究活動中，中西方文化的差異與沖突帶來的一系列問題難以避免的出現(xiàn)在當今國人的日常生活里。在面對中西方文化的差異與沖突狀態(tài)下，以及在城市發(fā)展進程中出現(xiàn)的同質化傾向，該如何確立有鮮明特色并得到廣泛認同的城市人文環(huán)境，便成了當代文化研究領域思考和探討的重要課題。在可供選擇和能夠選擇的方案中，對構建城市人文環(huán)境的地域性民間文化以及受其影響和支配的民間藝術進行全面考察和分析，成為一種具有廣泛民眾基礎、貼近群眾生活的有效途徑。百年文化苦旅，促使我們意識到構建中華民族文化自信的重要意義。面對復雜的國際形勢以及與西方文化的交流日益頻繁，以政府著力啟動并實施“中國民族民間文化保護工程”為標志，我國對非物質文化遺產的保護工作逐漸完善并不斷加強。作為當代文化建設的要務，對非物質文化遺產的保護即是重新審視并認識我國傳統(tǒng)歷史民族文化內涵，深入理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深與日久彌新的積極作用。同理，不同城市在構建自身人文環(huán)境的探索過程中，發(fā)掘地域性民俗文化與民間藝術是積極可取的途徑與方向。民間藝術除去各種生動形象的藝術形式以外，它的精神內核是映射了廣大勞動人民對美好生活的質樸追求與祈愿。民間藝術中那些鮮活明快的色彩和夸張富有趣味性的造型，既反映了廣大民眾的審美偏好也體現(xiàn)了民間手工藝匠人們的智慧與非凡創(chuàng)造力，這些民間藝術與民間文化進而塑造出不同地域特性的人文心理環(huán)境。民間藝術中所體現(xiàn)出的求生、趨利、祥瑞觀念，是人民群眾希冀征服自然、實現(xiàn)理想的自覺意識，旨在調節(jié)、宣釋或排遣種種人生困境的心理壓力和現(xiàn)實阻力，憑借功能性結構形式，不斷激發(fā)主體能動性，從而具有廣泛適應性、隨機應變性和功能統(tǒng)一性的自覺主體意識系統(tǒng)。它逐漸為人民群眾建構和完善，并已上升為社會化的思想認識和價值標準，已成為規(guī)范和制約社會行為的普遍文化觀念；對于城市個體成員來說，它已被內化為一種文化心理和思維定勢，成為主控自我外部行為的內在動力和指針。這種由心靈出發(fā)、以主體內在需求為主干、以完善內心為目標的文化觀念，從根本上反映了社會集體和個體生存發(fā)展的現(xiàn)實目的，反映了自然性與文化相互統(tǒng)一的完滿人性要求。因而，民間文化觀念較之西方那種崇尚邏輯理性和自然科學的文化觀念，較之儒家文化觀念更重視心靈感性、人情自然和實際功用。民間文化之于民間藝術又具有源頭活水、根基土壤之意義。民間藝術呈現(xiàn)為一個高度自主和開放的藝術世界，民間藝術的表現(xiàn)形式總是立足于生命本體意義以反映客觀世界。區(qū)別于其他形式的藝術，民間藝術的創(chuàng)作規(guī)律在于消除了現(xiàn)實與人、自然與文化、客觀與主觀的界限，在這樣的藝術世界中，人的思想掙脫了理性邏輯的禁錮而能夠在各種人文層面上游動，想象力獲得極大解放，現(xiàn)實世界在意識中的生命一體化，為這種藝術想象力打開了全面的認識通道。誠如民間藝人明確表達的創(chuàng)作見解那樣：“飛禽走獸人喜歡，誰知走獸心中來”。民間藝術以“心源”性質的形式和內容否定了既定的現(xiàn)實原則，輕快地超越了有限的現(xiàn)實境遇。那些潛抑的感性現(xiàn)實，包括幻想、激情和希望等等，通過造型的物化形態(tài)展示了種種富有生命力的表現(xiàn)形式。

二、民間藝術研究的延展及藝術實踐

據(jù)湖北省文化廳公布的湖北省非物質文化遺產基本情況統(tǒng)計，截至2019年，湖北省有人類非物質文化遺產代表作名錄4項、國家級名錄100項(127個項目保護單位)，省級名錄347項（546個項目保護單位）。這些豐富多樣的荊楚民間藝術以貼近“土地”的營構，縱橫交錯地維系著一個廣闊豐富的心靈世界，仿佛構成一幅“人詩意地棲居在大地上”的生動畫卷。也許民間藝術匠人們沒有機會和條件來建立那種表述于文字的藝術理論，但這并不等于它沒有自己的藝術哲學；可以說，影響和支配民間藝術活動的民間文化觀念，實在就是書寫在庶民百姓心中的、活性的藝術理論系統(tǒng)。民間藝術哲學的這種存在方式本身就使它具有深刻的美學價值和文化意義。直接從生命過程的靈性中化生出一種主動而普適的生命化創(chuàng)造原則。關于民間文化觀念內涵的那些論述，揭示了影響和支配民間社會意識和實踐活動的功能性所蘊涵和表征生命原則的基本圖式。我們可以具體認識民間藝術的美學特性和藝術品質：出于民間文化觀念內涵結構模式的特定性，認識外在世界的活動始終就是執(zhí)著生命感的人生華章。不難發(fā)現(xiàn)，民間藝術作為一個完整的藝術形態(tài)，它包含著工藝美術、繪畫、雕塑、書法和建筑，所以它實際上是滲透在社會生活的各個最基本層面，構建了歷史發(fā)展階段最廣大的勞動人民生活的“美”。它產量最大，覆蓋范圍最廣，也最能體現(xiàn)本民族、本地區(qū)基層文化的精神和人們的審美意象。從某種程度上說，民族文化的特質就是以它的民間文化為基礎的，民間美術與外來文化相區(qū)別的內涵，也正是一個欲自立于世界民族文化之林的民族文化的內涵。誠如劉道廣教授所言：“一個民族文化的基本面貌，不是由它的幾個杰出“文豪”體現(xiàn)的，而是由這個民族最大多數(shù)平面百姓的文化素養(yǎng)狀況反映的。同樣，中國文化的基本輪廓就是由中國民間藝術構成的。”著名華裔設計師靳埭強先生曾經(jīng)指出：中國的設計需要有中國文化特色，新一代設計師們需要從我國深厚的文化淵源中尋求藝術靈感，進而創(chuàng)作出具有民族文化特色和時代特色的作品。無論是貝律銘先生設計的蘇州博物館，還是陳幼堅先生創(chuàng)作的外灘三號整體裝飾，新時代的設計師們格外積極地從中國傳統(tǒng)民間文化中尋求創(chuàng)新的靈感與設計元素，而以構建城市人文環(huán)境為目標的研究無疑進一步為民間藝術研究提供了新的視角和契機。在人類經(jīng)濟和文化走向全球化的今天，全世界范圍內各民族之間的對話成為重要的活動，對各民族文化的了解也成為必須的研究目標。自20世紀中葉以來，人們已經(jīng)普遍認識到，僅憑西方美學的思維模式和方法，不可能準確而深刻地解讀東方民族的審美活動和藝術特征，研究民間文化也可以從思維層面拓展藝術創(chuàng)新的思路和方向。

三、構建城市人文環(huán)境的荊楚民間藝術研究

當下迅速發(fā)展的藝術學及文化學研究不僅在某些具體問題上取得了令人振奮和欣喜的成績，而且在思想認識和研究方法上，也為相關學科提供了積極有益的啟示。在學術研究領域，湖北省社科院的荊楚文化研究所每年都將如期舉辦以荊楚文化為中心的學術研討會，圍繞社會經(jīng)濟發(fā)展熱點發(fā)掘荊楚文化研究的新議題；在藝術創(chuàng)作領域，藝術家與設計師們已經(jīng)將對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新作為歷史使命和創(chuàng)作動力，積極投身于與城市人文環(huán)境密切相關的公共藝術創(chuàng)作活動中。如唐小禾教授為東湖賓館創(chuàng)作的大型陶板壁畫《楚樂》和坐落在荊州博物館的磨漆壁畫《鳳凰涅槃》，徐勇民教授創(chuàng)作的《關羽在荊州》，陳綠壽教授創(chuàng)作的《巴楚風》等等。此外，在大量對荊楚民間藝術的研究中，學者們已收獲了許多研究成果，但對民間藝術這種文化符號不能僅僅停留在藝術形象上做圖像志的形式分析，要更進一步探索藝術品所反映出的社會歷史背景與文化底蘊，唯有從觀念出發(fā)才能切入和接近中國民間藝術特性和本質。建立對中國民間藝術的完整、客觀、能被普遍認同的基礎性認識，需要聯(lián)系和綜合各個學科、各種理論取向及研究方法。唯此，一個恢弘博大的精神景觀才能清晰、完整起來，而隱匿其中的偉大中華文脈也才能突顯出來。認識和了解了民間藝術的語匯和作品語義結構方面的特殊性，由于個體意識的參與和自我主觀現(xiàn)實的表露，這同時意味著作品語義結構封閉性的確立。就這種意義而言，民間藝術同樣切合經(jīng)典藝術哲學所表述的藝術創(chuàng)作的一般規(guī)律。然而，民間藝術作品語義結構的不同尋常之處卻甚為明顯。因為在符號學所表征的個性化涵義之下，還存在著個具有深厚傳統(tǒng)根基和穩(wěn)定意味內涵的社會化意義系統(tǒng)。文化的整體性和民間藝術的開放性品質，是審美主體與審美對象普遍認同關系的體現(xiàn)，是顯示在審美感知過程中的趨同化傾向。民間文化觀念在當下情境中又表現(xiàn)為個體的主觀現(xiàn)實，這使得個性化的感受、需求、意愿、興趣、情感和理想必然在觀念意識中反映出來，以至披染上個性色彩。因此，勞動人民一方面借助集體意識歷史地建立起來的意義系統(tǒng)，將它們用作“藝術中的符號”；一方面則根據(jù)自我觀念情感的表現(xiàn)要求對作為符號能指的原型進行能動的處理，構成“藝術符號”即完整的作品。無論是生動靈巧的漢秀、造型別致的孝南雕花剪紙、惟妙惟肖的潛江木雕、稚拙古雅的馬口窯陶藝等等，在這些荊楚民間藝術作品中，我們都可以看到一脈相承的荊楚文化基因，淳樸真摯的荊楚之地人民群眾的審美傾向。也正因為荊楚民間藝術具有浪漫主義理想藝術的自律性品質，即審美主體藝術地把握現(xiàn)實的自主性。憑借高度的自主性，它將在構建湖北城市人文環(huán)境過程中完滿地實現(xiàn)理想藝術所應該具有的文化調節(jié)功能。這些富有意味的美的形式，體現(xiàn)了對“人性”的無限關愛，顯示了深刻的人道主義與哲學意義的精神力量。那些富有人性意味的表現(xiàn)形式所體現(xiàn)出的是人民群眾對審美以及自我能力實現(xiàn)等等心理需要的追求，那是滿載著本土民間文化觀念具備的哲學意義與現(xiàn)實生命的華彩樂章。

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作者：胡蘭凌 陳怡蕾 單位：湖北經(jīng)濟學院