本站小編為你精心準備了勞動交換的人際關系論文參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、不等價交換—圍繞財富的勞動與消費

勞動交換背后的“意義”生產與文化批評。“文化批評”在本文中主要是從批評與反思這一意義上來說的。原著《作為文化批評的人類學》一書中“文化批評”主要是針對“后現代主義”出現之后整個知識體系所面臨的挑戰而言。即當學者研究他文化之后針對本文化的一種批評性反思，或稱“批評中自我成長”的理解過程。它的主要作用在于“科學地驗證”之后所進行的“驗證科學”。本文中的“文化批評”意指生活者運用所處社會的知識與經驗來批評和評價人的行為過程。正如本文中所涉及的那樣，在“文化批評”中，“自我”已經不是純粹意義上的個人，而是被認知的客體，而且它同樣具備“文化批評”的反思能力。圍繞財富的交換過程也是實現其批評價值的過程，人的社會價值也就是在這個過程中被文化所定義，那在楊家溝村民中，這種勞動交換背后會涉及什么樣的人情和回報，又會怎樣形成文化批評，并由此建立人際關系網絡呢？我們來具體的分析一下。

“伙種”以勞動和生產資料為交換內容，不以實際意義上的土地合并為條件且平分勞動成果，使“伙種”容易從家庭經濟中向外延發展，建立在相好的伙伴、兩個家庭之間的信賴關系之上。但向外延發展的條件是人際關系和人文條件，這樣一來，用人是否得當往往又是這種交換關系的重要變數。如果從積極的角度來理解的話，它除了互惠意義上的關系以外，還多了一層提供來源者的希望和承受者的責任的含義，因此它又為雙方的感情積累提供了可能；換言之，勞動的過程，同時又是生產意義的過程。由此可見，在這種利益平分交易的背后存在著家族紐帶和朋友之間在情感上的積累。它的成敗不但影響著雙方的互惠關系，而且還給雙方的信賴程度帶來影響。“伙?！痹诩彝コ蓡T內部是表現為義務的非經濟現象，在外部是表現為利潤分成的經濟現象，雖然有所差異，但其背后隱藏的勞動關系卻是同質的。換言之，在利潤分成問題上不履行諾言如同在家庭經濟中兒子不履行義務一樣，都將被視為一種嚴重的失職，并受到道義上的譴責。反過來，嚴格地遵守諾言，忠實地履行義務，在文化批評的意義上會獲得積極的評價。

“變工”不僅僅是簡單的所謂的“互通有無”。這只是一種交換行為上的淺顯的表象。同樣內容的交換，他會選擇盲人吹手而不是同樣擁有毛驢的“李四”，但選擇盲人吹手并不意味同樣可以選擇“李四”，因為，人們在勞動全過程中對人情世故的知識性判斷構成了具體交換是否成立的重要前提，并非只是功能上的需要才產生交換。在可以進行交換的諸多同類的對象之中，他相信選擇與盲人吹手的勞動交換是最優的選擇，這種自信并非一廂情愿地“自以為是”，這是在他們長期的勞動生活中經過反復交往而實現的一種相互關系中的自信心，是雙方共同建構的一種信賴?！白児ぁ笔墙M成一個為了具體生產的勞動小組，它除了物質上的條件以外，更重要的是在勞動技巧、人品、能力等方面是否“合得來”，即在具體的勞動過程中同時獲得經驗性證明。對一個具體人來說，這種經驗性證明在沒有特別情感危機的情況下，一般采用既定的信賴資源，不愿意隨便換人，而側重于它的延續性。雖說“變工”是多用于農忙時節的短期勞動交換行為，但如果考慮人們采用既存的人際關系來進行“變工”的因素，它又是一種長期的周期性合作。人們習慣上還是在一定的感情積累的基礎上選擇交換對象。“變工”的交換方式與當地的農業生態緊密相關，它隨著農業生產季節的忙閑常常是分了又合，合了又分。這種結合不僅在家族成員之間比較普遍，而且廣泛地被運用于非血緣關系的農家之間，所以，它是一種家庭經濟關系向外延伸的結果。這里重要的是，對農家來說，“變工”的目的是為了順利完成農業生產，為了這一次性的組合，雙方有相互選擇的自由。所以，包括盲人吹手在內，楊家溝村的農家在他們的日常生活中格外地注重人際關系。從這一點來看，“變工”的雙方不僅僅停留在經濟形式上的組合，而且它將產生諸如信用、感情等意義上的判斷，這種判斷同樣制約著勞動的價值和“交換價值”。而“換工”在這個意義上也是一樣。

至于“幫工”，尤其像楊家溝修建窯洞這樣一個大型工程來說，它所動用的是勞動交換的雙方既存的資源，其中也包括間接的人緣，與前面幾種勞動交換形式相比，“幫工”的量化程度更加模糊，而且交換雙方的前期積累更為復雜，如主人在以往的勞動交換中積累下來的人情關系，互助關系等，這些積累均構成了交換能否成立的基本條件，“幫工”是建立在一定人緣基礎之上的又一個層面上的交換行為。在這種集體的大的勞動中，人們從人情倫理的遵循、人際網絡的培養等考慮中選擇是否幫工、還工，而從上述這幾種勞動交換的整個過程及事后的回顧中，又充滿了文化批評，在這種文化批評中，某人在本村的社會價值和意義也得以體現。

二、文化批評的結果：人際關系網絡的構建與社會價值的實現

在這些勞動交換的原因包括互惠互利、社會關系、人情倫理和道德義務幾個方面,涉及利益、感情、道德等因素。交換的發生就是這幾個因素不同程度組合的結果。在交換過程中，人們交換的不僅僅是勞動本身，同時在交換過程中也實現著作為人的意義：構建自己的社會人際網絡與實現自己的社會價值。盲人嗩吶手因自己惟一的能夠自立的重要勞動—吹嗩吶而成為楊家溝民間吹鼓隊的成員之一，經常被村里人雇來參與冠、婚、喪、祭等活動，他的人際圈子中吹鼓隊的成員成為他的重要“朋親”。他擁有的唯一牲畜—毛驢也成為他參與交換的重要資本，并由此也產生出一系列的交換關系，隨著這些持續且間斷發生的交換，人們逐漸對嗩吶手有了一個評價，如他的牲畜喂的好、在紅白喜事中吹嗩吶盡職盡責等，由此可見，楊家溝人的勞動交換過程中實現的價值不僅僅是經濟利益上的問題，它同時也是對人本身的品位、人格、性格等方面的認識過程。對盲人吹手來說，來自外界對他最好的評價就是別人來雇他吹嗩吶，或者來借他的驢，在接受文化批評的考驗過程同時，盲人吹手的人際關系網絡也逐漸形成，在這種人際網絡中，盲人的社會價值也得到了體現。勞動交換，除了產生勞動利潤以外，還將產生伴隨交換的另一個指標，即針對雙方的信譽、人情債、勞動經驗、生活智慧等知識性財富的一般性共識。對個人來說，也產生人格、品質、威信等諸如此類的文化批評，并由此決定了其人際關系網絡的寬窄程度，以及他在這個社會中的價值是否得到承認和實現。

作者：才讓卓瑪單位：中央民族大學民族學與社會學學院