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迎神賽會最早的源頭可追溯到遠古，《周禮·夏司馬》就記載了這種性質的“大儺”活動。隨著歷史的演變，這種載歌載舞的祭祀禮儀，逐漸變化為迎神、敬香等不同主題、內容豐富的活動。

《洛陽伽藍記》中描繪了一幅長秋寺四月四日出一負佛像的白象場景：辟邪的獅子在前面開路，簇擁的隊伍中有吞刀吐火、彩童上索等表演，奇伎異服，文物成行。象停之處，觀者如堵……

此后的迎神賽會均按照這種模式繁衍，它的特色都是邊行進，邊表演，名為娛神而成會，實際上是集娛樂觀賞于一體的群眾性的文化聚會。這種文化聚會在明清達到了極盛。明代王稚登的《吳社編》，曾就迎神賽會作過綜述：

凡神所棲舍，具威儀、簫鼓、雜戲迎之曰會。優伶伎樂，粉墨綺縞，角抵魚龍之屬，繽紛陸離，靡不畢陳，香風花藹，迤邐日夕，翱翔去來，云屯鳥散，這是會的大概。

主其事的叫“會首”，荒隅小市的叫“助會”，神像過門，士女羅拜，是“接會”、“看會”。會行有數十名手搏者為前驅，這叫“打會”，接著，為“妝會”、“走會”、“舍會”，等等。

迎神賽會包羅萬象，雜劇有“虎牢關”、“游赤壁”、“水晶宮”、“采桑娘”等；神鬼有“觀世音”、“二郎神”、“鐘馗嫁妹”、“西竺取經”等；人物有伍子胥、宋公明、十八學士、十八諸侯等；技術有“傀儡”、“刀門”、“戲馬”、“走索”等；纏結有“藍關亭”、“五云亭”、“錦球門”、“秋千架”等；樂部有“得勝樂”、“清平調”、“雙合笙”、“歇拍鼓”等；珍異有“真珠帶”、“商金鞍”、“錯金兵仗”、“百斤沉香”等；散妝有“打圍場”、“平倭隊”、“斗蟋蟀”、“采芝仙”等……

迎神賽會，竭盡鋪陳之能事。洞庭會中的黃白龍，是裒金銀掩鬢為鱗，又用金銀指環連為長垣，維之以行。一只燃放的爆竹，要四人才能抬起來。飾征西寡婦的十二姣童，所騎駿馬都是珠勒銀鞍；按樂的錦衣少年，金鐃長笛，連老藝人也自嘆不如。

迎神賽會不光鋪陳豪華，其器具制作也是驚人的。祭器是用瓜仁壘起的，花石、牲牢、樽壺、俎豆，像雪圃霜林，瓊筵玉席。雕檐曲楯，疊架連楣，如黃屋琉璃，光射清旭，卻是用麥柴制成的。車倉之谷，則用稻黍，甃為樓觀、軒楹、楣牖，動合準繩，光潔澄麗。

迎神賽會上，伎藝更是動人心魄，獅子金目熊皮，兩人蒙之，一人戴木面具，裝月氏奚奴，持繡球導舞，兩人蹲跳按節，若出一體。弄傘的是一架五傘，大傘如屋，一人耍弄，左提右攬，人們看去，只覺他唇端、額上、腕畔都是傘……

王稚登所敘只是明代蘇州一地的迎神賽會，但我們從此可以了解到明代的南方城市迎神賽會的一些基本特征?？膳c之相對比的是清代北方城市天津的迎神賽會，這種由康熙謁天妃宮，民間作百戲以獻神娛康熙而得名的“皇會”，自乾隆初期就一直堅持不斷，成為天津主要的文化娛樂活動。

可以說，天津一人三月，便每日賽會，光怪陸離，百戲云集。各縣大邑，遠道而來；泊船之處，無隙可尋；紅顏白鬢，迷漫于途；百業停工，交通斷絕；輦駕出巡，填塞街巷；連宵達旦，歌舞如狂……

“皇會”名目繁多，令人目不暇接，全盛時期僅“法鼓會”竟達九十多起。略而言之，主要有：法鼓會、八仙會、鮮花會、捷獸會、五虎扛箱會、門幡老會、太平花鼓會、重閣老會、燈牌、接香會、鑾駕、黃轎、寶輦、華輦、護輦、請駕會、太獅會、鶴齡會、寶鼎、寶塔會、大樂老會、十不閑會等等。

這些會的成員多由天津附近各鄉鎮居民、行業中人組成。如清初每年四月初十前后在北京西郊妙峰山天仙娘娘廟表演的“獅子會”，均由北京的“棚匠”組成。由于棚匠善于高空作業，這樣的迎神賽會也最耐人看(參看本書《絕技》一文中關于棚匠的記述)。

只要看看急急忙忙趕著去看迎神賽會的鄉下人，就可以想見這城里的迎神賽會有多大的吸引力了：

俺四月趕了一個莫州廟，多半年無事家里閑著。聞聽人家說京都的皇會多熱鬧，待去看無有盤纏，又得趕集去把糧食糶?，F放著武藝內裝著霸王鞭，響動就唱離京調，老頭子說拿著倭瓜就扛被套，路途遠又遙。過了盧溝橋，緊趕慢趕城門又關了，尋不著豆腐房，宿了一個五道廟，天明起來早。進城頭一遭，兩眼似離雞，四下里觀哨?！M了城樂壞我了，穿街越巷又出了城，到了高亮橋，唬了我一大跳。誰家的大衣架放的攔著道，睜眼往前瞧，果然熱鬧，兩邊景致沒看見一遭，廣些花花物……

這是清代王廷紹《霓裳續譜》中的《鄉老慶壽》，但這雜曲并不意味著清代農村中的迎神賽會不熱鬧，相反，這樣耐人看的迎神賽會，在明清廣大的農村更為普遍，隨便翻一下明清的地方志，便可感受到迎神賽會之風的強烈?！都尉肝淇悼h志》記此縣各村在清明前幾天，便裝扮臺閣，如顛如狂。又《嘉靖廣平府志》記此府凡遇春祈秋報之時，鄉人便醵錢谷祭神，次日正賽，樂人裝戲……

明代黃暐《蓬軒吳記》說迎神賽會時，神像都像王者一樣著赭衣沖天巾，夫人都像王妃一樣盛飾，其意在斗勝相夸。迎神賽會已演化成了伎藝的競賽，服裝的競賽，敬重神靈的競賽，歷史文化修養的競賽。清代笪重光《江上詩集》專有《賽太尉》來介紹這種現象：

村人迎太尉，繞巷復巡陂。

雉尾攢神冠，繡襦為神幃。

神來日顛倒，神喜風披靡。

兒童戴粉面，丁壯舞紅衣。

恣睢魏武皇，裊娜越西施。

簫管殺銅鉦，彩繩揮金椎。

二社互爭雄，四村無敢窺。

這樣的迎神賽會，倘無經濟力量支持，是很難舉行的。簡言之，迎神賽會成了一村、一縣、一地區的經濟氣溫表。明代陳鴻、陳邦賢《熙朝莆靖小記》說此地在窘迫時舉行迎春會，只“妝扮故事百余架，點綴春光，俱是里長答應。用桌一只，后造一屏，二人扛抬，飾小兒為男女坐桌上，無甚好衣服”。情況好轉后，“春架借各班戲子妝扮，新造高大木架，用四人扛，請好兒童三四人，飾新鮮衣服，演鬧熱故事，更相爭賽”。于此可見，明代農村的迎神賽會多在地方富庶的情況下舉行。

《嘉靖仁和縣志》記此縣的迎神賽會就是起于成化末年承平之時。一魯姓者倡議七月十三日為諸侯降生，立會慶祝，一方富豪，各出己資，妝飾各種抬閣，次第排列，導以鼓樂，繞街迎展。這樣搞了兩年，欣動他境，以至互仿相效……

迎神賽會也多在有災害時舉行。海外散人《榕城記聞》所記錄的就是崇楨十五年(1642)二月間，榕城出現了瘟疫，按鄉例便祈禳土神，當時的情景是：

更有一種屠沽及游手之徒，或扮鬼臉，或充皂隸，沿街迎賽，互相夸耀。繼作紙舟，極其精致，器用雜物，無所不備，興工出水，皆擇吉辰，如造舟焉。出水名曰“出?！?，以五帝逐疫出海而去也。是日，殺羊宰豬，向舟而祭，百十為群，鳴鑼伐鼓，鑼數十面，鼓亦如之。與執事者或搖旗，或扶舟，喊吶喧闐，震心動魄。當其先也，或又設一儺，紙糊五帝與部曲，乘以驛騎，旋繞都市四周。執香隨從者以數千計，皆屏息于烈日中，謂之“請相”。及舟行之際，則疾趨恐后，蒸汗如雨，顛躓不測，亦所甘心。一鄉甫畢，一鄉又起，甚而三四鄉，六七鄉同日行者。自二月至八月，市鎮鄉村日成鬼國，巡撫張公嚴禁始止。

無論在何種情況下舉行的迎神賽會，都以其伎藝的、宗教的、服飾的、器具的等豐富多彩的樣式，吸引著人們，并日益廣泛地傳播著，影響所及，以至明代南京妓院都舉行了賽會。周暉《續金陵瑣事》這樣說道：

有色業俱優者，或二十三姓，結為手帕姊妹。每上節以春檠巧具肴核相賽，名“盒子會”。凡得奇品為勝，輸者罰酒，酌勝者中有所私，亦來挾鋤會。厭厭夜飲，彌月而止。席間設燈張樂，各出其技能……

這已超出迎神賽會范圍，但又不能不是賽會的一種。至清代，類似這樣的賽會，愈演愈烈，尤其是那些財力雄厚的商人參與其間的賽會。金安清《水窗春囈》記嘉慶年間淮城商人舉行的一次“群花會”：

二十四位艷麗各出一玩好為纏頭，或珠，或玉，或披霞，或漢璧，都是人世間罕有而精巧絕倫的物品。二十四位艷麗無一雷同，價值達萬金以上。臨河觀眾數千人，都認為這是神仙高會。

奢侈風氣一開，迎神賽會賽儉樸了，就會使人抬不起頭來。吳震方《嶺南雜記》這樣說道：

粵俗最喜賽神迎會，凡遇神誕則舉國若狂。余在佛山，見迎會者臺閣故事，爭奇斗巧，富家競出珠玉珍寶，裝飾孩童，置之彩輿，高二丈，陸離炫目。大抵爆俱以繒彩裝飾，四人舁之，聲徹遠近，中藏小爆數百，五色紙隨風飛舞如蝶。聞未亂時更盛，土人頗慚此會殊寒儉矣。

正因這種心理作祟，所以各地迎神賽會，無不全力以赴，使迎神賽會的費用、規模不斷攀升，豪華日甚。正像陳懋仁《泉南雜志》批評迎神賽會時說的：“不但靡費錢財，恒有斗奇角勝之禍?！庇械木褪且驗閳雒婧拼螅豢俺胸摚y以為繼了。還有的盲目追求表面效應，但組織失調，結果踐踏死人，時有發生。

《天津皇會考紀》載：光緒十年(1884)，三十二人擔的，底高八尺，底上共有三抬，每抬占據一層，每層有數名童子演劇的“抬閣”，其上發生了曬死“王母娘娘”一事。起因是：第二抬閣最高層為王姓六歲小兒，扮王母娘娘，童于是被繩子縛在抬閣中心一鐵柱上，若飛凌空，觀者無不稱奇，但太傷人道。因扮演者不得飲食走動，出會時，日光暴熱，王兒索水無應者，喊病也無應者，一直到暈到死，也無人理會。

又有“報事靈童會”，一個扮演頭戴紫金冠的童子，冠上鑲嵌一個大如鴿卵，用金鋼鉆匝的珍珠，價值三萬金，誰知第二日冠上珍珠丟失。原來出會前一天，北京及各地就有三百多著名小偷來到天津，一偷施展手段將此珠竊走……

更為嚴重的是迎神賽會上的沿戶按門勸募的斂錢弊病，使人怨聲載道，卻礙難拒絕。蓋此弊病根深蒂固，早在宋代就已露其端倪：

李燾《續資治通鑒長編》記錄仁宗嘉枯五年(1060)時成都所部諸州，每年都有游惰不逞之民，以祭賽鬼神為名，斂求錢物。一坊巷至聚三二百人，作將軍、曹吏、牙直之號，執槍刀、旗幡、隊仗，及以婦人為男子衣，或男子衣婦人衣，導以音樂百戲，三四夜往來不絕。

李燾針對此情，深有感慨地說：“雖已揭榜禁約，然遠方風俗相沿，恐難驟止，請具條制?！笨墒怯辛藯l制就能制止這種惡習嗎?答案是否定的。乾隆時期的名士楊無怪在《皇會論》中還描繪了這些游手好閑斂錢者的形象：

口稱善事，手拿知單。有錢無錢，強派上臉。圖了熱鬧，賺了吃穿。

然而，這絕不是迎神賽會的原意……