本站小編為你精心準(zhǔn)備了法拉奇復(fù)出及方向轉(zhuǎn)變參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要“9·11”事件發(fā)生后，著名的意大利女記者奧莉安娜·法拉奇復(fù)出并發(fā)表了《憤怒與自豪》一文，同時(shí)也標(biāo)志著她從左派往右派的轉(zhuǎn)向。法拉奇的復(fù)出對(duì)知識(shí)界和新聞界造成了一定的影響，也引發(fā)了人們對(duì)她轉(zhuǎn)向的紛紛猜測(cè)。本文就法拉奇復(fù)出以及轉(zhuǎn)向的原因進(jìn)行論述，從兩方面得出結(jié)論。一方面，從社會(huì)背景來(lái)看，冷戰(zhàn)結(jié)束后左翼陣營(yíng)的分化、西方出現(xiàn)“新悲觀主義”思潮以及“9·11”事件都對(duì)法拉奇的復(fù)出有所影響；另一方面，從她的經(jīng)歷以及個(gè)人特質(zhì)進(jìn)行分析，知識(shí)分子的立場(chǎng)和左翼浪漫情懷，西方中心的價(jià)值觀，基督教原教旨主義情結(jié)都是導(dǎo)致她轉(zhuǎn)向的原因。

關(guān)鍵字：法拉奇，復(fù)出，轉(zhuǎn)向，“9·11”

Abstract

Shortlyafter911Incident,OrianaFallaci,thefamousItalianjournalistreturnedpublic,withhernewarticleAngerandPride，whichrepresentshershiftfromlefttoright.Fallaci’sshifthasgivenpeoplemuchsurmise,andthisthesismainlydiscussesonthereasonsofhershiftfromtwoparts.Ononeside,hershiftisrelatedtothesocialbackground,whichincludesthediversionoftheleft-wingcamp,theappearanceofnew-pessimismand911Incident.Ontheotherside,herowncharacterspalysanimportantpartinhershift,whichcanbereferedasherstandasanintellect,herWesternpointofvalueandtheoriginalChristianismcomplex.

Keywords:OrianaFallaci,return,shift,911Incident.

一、《憤怒與自豪》：一石激起千層浪

曾以《風(fēng)云人物采訪記》而聞名世界的意大利女記者奧莉亞娜·法拉奇，自20世紀(jì)90年代起“隱居”紐約，一直閉門從事文學(xué)創(chuàng)作和研究。2001年，震驚世界的“9·11”事件發(fā)生后，年逾古稀的法拉奇“復(fù)出江湖”。9月29日，在意大利一家名為《CorrieredellaSera》的報(bào)紙上，法拉奇發(fā)表了針對(duì)“9·11”事件的長(zhǎng)文——《憤怒與自豪》。

在這篇文章中，法拉奇激烈抨擊伊斯蘭教和西方左翼知識(shí)分子，強(qiáng)調(diào)與伊斯蘭世界恐怖分子的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法避免。文章一發(fā)表就引起極大轟動(dòng)，《CorrieredellaSera》在短短四小時(shí)就賣出一百萬(wàn)份，創(chuàng)下新聞史的新紀(jì)錄。

誠(chéng)如有人所言，法拉奇的復(fù)出成為“歐洲新聞歷史上最具有震撼性的事件之一”，西方媒體針對(duì)她的文章紛紛發(fā)表評(píng)論，并形成左右兩派對(duì)峙的局面。《華爾街日?qǐng)?bào)》2002年4月28日發(fā)表題為《意大利的拉什迪》的社論，盛贊道：“歐洲的良知有了名字：法拉奇。”而另一方面，法拉奇的言論則遭到歐洲左翼媒體的反擊，英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》專欄作家卡巴尼撰文評(píng)論說(shuō)，法拉奇正“激烈地從左派向右派轉(zhuǎn)舵”。

法拉奇的復(fù)出掀起波瀾，同時(shí)也給我們帶來(lái)問(wèn)題與思考：法拉奇為何而復(fù)出，又因何而轉(zhuǎn)向？她的復(fù)出與轉(zhuǎn)向意味著什么？

“無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，或是和平時(shí)期，我都忠于自己的原則，為了自由，為了反抗各種形式的專制主義而奮斗不已。我的生活就像我的作品，我從未放棄過(guò)斗爭(zhēng)。”1993年法拉奇在中國(guó)訪問(wèn)時(shí)如是說(shuō)。作為一名世界名女記者，法拉奇曾是比較激進(jìn)的左派分子，她反對(duì)越戰(zhàn)，同情越共，強(qiáng)調(diào)人權(quán)和平等，她曾與希臘反政府左翼領(lǐng)袖帕納古里斯一見(jiàn)鐘情并且共同生活。在第三世界國(guó)家，她曾普遍被視為反暴政、反集權(quán)、反專制的象征，受到熱愛(ài)自由、追求民主人士的青睞。

1952年，初為記者的法拉奇就表現(xiàn)出不畏權(quán)力、堅(jiān)持真理的個(gè)性。《意大利東部晨報(bào)》的編輯要求她寫一篇關(guān)于共產(chǎn)黨人政治集會(huì)的諷刺性報(bào)道，法拉奇認(rèn)為這種未經(jīng)調(diào)查就設(shè)定觀點(diǎn)的行為有悖新聞的客觀性，于是斷然拒絕，結(jié)果遭到解雇。

20世紀(jì)

六、七十年代，正值世界各地民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，法拉奇走訪了中東和拉美的許多第三世界國(guó)家，撰寫了一系列的稿件。1968年，墨西哥舉辦奧運(yùn)會(huì)期間，她和學(xué)生們一道親歷了墨西哥政府對(duì)學(xué)生抗議活動(dòng)的血腥鎮(zhèn)壓，并負(fù)了傷。事后，法拉奇就自己的經(jīng)歷發(fā)表文章，并開(kāi)始以自由的斗士和極權(quán)主義的反對(duì)者形象亮相，贏得廣泛矚目。

20世紀(jì)六十到八十年代，法拉奇一直像一顆耀眼的明星，以自由斗士的形象活躍在世界新聞舞臺(tái)。法拉奇記者生涯中最重要的經(jīng)歷是采訪國(guó)家元首和政界要人，她的《風(fēng)云人物采訪記》為她贏得廣泛國(guó)際的聲譽(yù)，也為她塑造了不畏強(qiáng)權(quán)的記者形象。

以《憤怒與自豪》而復(fù)出的法拉奇，似乎與人們以往的印象大相徑庭。比如，她針對(duì)伊斯蘭教發(fā)表激烈的言論，認(rèn)為穆斯林恐怖分子針對(duì)的既是美國(guó)，也是整個(gè)西方文明：

因?yàn)楫?dāng)西方的命運(yùn)，我們幸存的文明危若累卵之時(shí)，實(shí)際上，我們就是紐約，我們就是美國(guó)。我們就是意大利人、法國(guó)人、英國(guó)人、德國(guó)人、澳大利亞人、匈牙利人、斯洛伐克人、波蘭人、斯堪的納維亞人、比利時(shí)人、西班牙人、希臘人、葡萄牙人。如果美國(guó)被摧毀，歐洲也會(huì)被毀滅，我們也將被毀滅。

那么，為什么會(huì)有如此明顯的反差呢？莫非人們以往的印象只是錯(cuò)覺(jué)？本文試圖對(duì)此進(jìn)行一下分析與探討，以期撥開(kāi)圍繞法拉奇及其復(fù)出的重重迷霧。

二、法拉奇轉(zhuǎn)向的社會(huì)原因

1．冷戰(zhàn)后左翼陣營(yíng)的分化

20世紀(jì)80年代末，隨著前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家社會(huì)主義政權(quán)紛紛垮臺(tái)，世界范圍的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，社會(huì)主義歷史進(jìn)程遭受重大挫折。許多西方學(xué)者據(jù)此宣告，社會(huì)主義已經(jīng)滅亡，資本主義已經(jīng)取得最終勝利。連著名的美國(guó)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家羅伯特·海爾布隆納，也在影響廣泛的《紐約人》上宣稱：資本主義與社會(huì)主義兩種體制的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，資本主義獲得最終勝利。而右翼學(xué)者佛朗西斯·福山，則干脆把資本主義看成人類歷史發(fā)展的“終結(jié)形態(tài)”。

“80年代末的共產(chǎn)主義在世界范圍內(nèi)走入低潮是完全未曾預(yù)料的。這種低潮不僅只是一個(gè)影響對(duì)事件進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)的思想教條主義的問(wèn)題，還影響到各個(gè)政治領(lǐng)域：左翼、右翼和中間派，也不論是記者還是學(xué)者，或是東方和西方的政治家。”這種政治上的變化，自然不可避免地帶來(lái)思想上的沖擊。一方面，西方左翼陣營(yíng)由此分化，界限變得模糊不清，一些歐洲人士，特別是左翼的工黨和社會(huì)的理論家，試圖把傳統(tǒng)的左翼理論和主流的右翼理論結(jié)合起來(lái)，發(fā)展出一條“中左”的道路，走一條介于“左翼”和“右翼”之間的“第三條道路”。另一方面，一些左翼學(xué)者開(kāi)始“右轉(zhuǎn)”，完全倒向右翼。此種轉(zhuǎn)變對(duì)帶有激進(jìn)左翼色彩的法拉奇也產(chǎn)生影響。

2、“新悲觀主義”思潮的蔓延

冷戰(zhàn)結(jié)束后，雖然東西方對(duì)峙的緊張氣氛消失，但是隨著西方社會(huì)人口生育率的降低和外來(lái)移民的增加，西方社會(huì)正受到另一種威脅，一種新的悲觀主義思潮也隨之蔓延。當(dāng)代西方社會(huì)人口種族構(gòu)成正發(fā)生較大的變化，其中基督徒人數(shù)日益減少，穆斯林等其他宗教人數(shù)卻在上升；外來(lái)新移民也更多地保留了本土文化，而沒(méi)有完全融入西方文化。面對(duì)這種人口和種族變化帶來(lái)的所謂“全球移民危機(jī)”，西方社會(huì)滋生出一種擔(dān)憂和恐懼的“新悲觀主義”情緒。美國(guó)前總統(tǒng)安全顧問(wèn)布熱津斯基在《大失控》一書(shū)中，憂心忡忡地提到“美國(guó)社會(huì)將有解體的危險(xiǎn)”。哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突？》一文中也說(shuō)到，“西方已經(jīng)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的或者人口的活力足以把自己的意志強(qiáng)加于人了”，而美國(guó)“將被扔進(jìn)歷史的垃圾堆”。

這些學(xué)者的言論客觀上強(qiáng)化了西方人潛在的民族和文化保護(hù)意識(shí)，并在西方社會(huì)造成危機(jī)感和恐慌情緒。被“這些因西方國(guó)家人口相對(duì)減少而造成的恐懼，是基于真正的文化沖突和對(duì)喪失民族特性的擔(dān)憂。他們現(xiàn)在不是遭到軍隊(duì)和坦克的入侵，而是遭到了講著其他語(yǔ)言，信奉其他神和屬于其他文化的移民的入侵。他們還擔(dān)心，移民會(huì)搶走他們的工作，占據(jù)他們的土地，享受他們的福利制度，并威脅他們的生活方式。”近年在美國(guó)出現(xiàn)的白人“民兵”組織、歐洲的新右派、德國(guó)的新納粹、澳大利亞的反亞洲人浪潮以及“9·11”后的反伊斯蘭行動(dòng)等，無(wú)一不是這種意識(shí)強(qiáng)化的結(jié)果。

3、“9·11”

二戰(zhàn)以后世界局勢(shì)一直很不平靜，雖然沒(méi)有爆發(fā)新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)，但各種矛盾接踵而至，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方世界和伊斯蘭世界不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，“9·11”事件后這種緊張關(guān)系更是達(dá)到頂峰。哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓1993年在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表了《文明的沖突？》一文，認(rèn)為“如果19世紀(jì)的特點(diǎn)是美國(guó)的國(guó)內(nèi)沖突，即南北戰(zhàn)爭(zhēng)，20世紀(jì)的特點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)的沖突，那么21世紀(jì)的特點(diǎn)將是文明的沖突”，“蘇聯(lián)的解體使西方失去了共同的敵人，21世紀(jì)伊斯蘭將是西方新的敵人”。隨后，他又在專著《文明的沖突與世界秩序的重建》中進(jìn)一步詳細(xì)闡發(fā)這一理論：“西方面臨的根本問(wèn)題不是伊斯蘭原教旨主義，而是一個(gè)不同的文明——伊斯蘭，它的人民堅(jiān)信自身文化的優(yōu)越性。”亨廷頓的論點(diǎn)很有代表性，在世界范圍對(duì)文化、思想乃至政治領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響。

從另一角度看，伊斯蘭原教旨主義者面向過(guò)去的“黃金時(shí)代”，以狹隘的思想和極端的思維看待時(shí)代問(wèn)題，他們將世界劃分成穆斯林和異教徒，以伊斯蘭或純正的伊斯蘭自居，使用各種手段反對(duì)非穆斯林或與他們意見(jiàn)相左的穆斯林。這些活動(dòng)客觀上為亨廷頓的“文明沖突論”提供了絕好的證據(jù)，美國(guó)總統(tǒng)布什在講話中將對(duì)恐怖主義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“新十字軍東征”，無(wú)疑為“文明沖突論”又加上一個(gè)又黑又重的注腳。

“9·11”事件在美國(guó)右翼眼中的教訓(xùn)是“文明世界”和回教世界之間某種無(wú)法調(diào)和的矛盾，他們宣揚(yáng)所有的矛盾來(lái)源于廣大的“基督教文明世界”和“伊斯蘭野蠻世界”的沖突。眾多媒體進(jìn)行大肆渲染，再加上對(duì)伊斯蘭原教旨主義恐怖分子的歷史記憶，在美國(guó)人心目中形成“恐怖主義=伊斯蘭=美國(guó)的威脅＝民主的威脅＝文明的敵人”的反射模式，并將注意力集中到不同文化間的分歧和矛盾上。

三、法拉奇轉(zhuǎn)向的個(gè)人原因

1、知識(shí)分子的立場(chǎng)和左翼浪漫的情懷

作為一名記者，法拉奇試圖堅(jiān)持客觀公正的立場(chǎng)；作為信仰民主和自由的西方人，她又無(wú)法擺脫西方知識(shí)分子身份的束縛。這就導(dǎo)致了她常常在兩者之間徘徊，然而后者常常占據(jù)上風(fēng)，打消了她試圖堅(jiān)持的公正態(tài)度。

以法拉奇在越戰(zhàn)期間的報(bào)道為例。起初法拉奇眼中的越共是“為自由而戰(zhàn)的騎士”，因此她完全站在越共這邊，公開(kāi)反對(duì)美國(guó)插手越南事務(wù)——“我不會(huì)帶著維他命、給養(yǎng)和現(xiàn)代化裝備來(lái)到越南的拉瑞為約翰尼之流哭泣”；她為不知名的越共戰(zhàn)士出版日記和發(fā)表愛(ài)情詩(shī)；描寫美國(guó)士兵逃避兵役的種種丑行；她還大膽揭露南越政權(quán)的傀儡性質(zhì)：“它像一只玩具，受主宰著別人命運(yùn)的人的利益所擺布。”

然而時(shí)隔不久，一件小事卻動(dòng)搖了法拉奇對(duì)越共的感情。一位美國(guó)老兵批評(píng)她：“作為人文記者，站在敵軍的立場(chǎng)上，不公平不負(fù)責(zé)任地把美國(guó)人貶的一錢不值。”法拉奇感到困惑，并懷疑自己在分析好與壞時(shí)的客觀性。與此同時(shí)，北越政權(quán)企圖控制她采訪的行動(dòng)引起法拉奇的不滿，而越共處決被俘新聞?dòng)浾叩男袨楦钏豢啥簦谑撬龑?duì)越共不再抱有自由斗士的浪漫幻想。

法拉奇的態(tài)度轉(zhuǎn)變表明她試圖以浪漫主義的方式反對(duì)美國(guó)介入越南事務(wù)的失敗，這種情感上的微妙變化實(shí)際上來(lái)自法拉奇的知識(shí)分子立場(chǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)受到的西方思想和理念的熏陶，僅僅因?qū)ψ杂傻木囱龆Q生的浪漫情懷必然是無(wú)法長(zhǎng)久立足的。同樣的矛盾體現(xiàn)在法拉奇對(duì)民主的態(tài)度和認(rèn)識(shí)上，在采訪反抗波蘭共產(chǎn)黨政權(quán)的工會(huì)領(lǐng)袖瓦薩文時(shí)，法拉奇明明感到他的傲慢無(wú)知和狂妄，但她在把錄音帶轉(zhuǎn)寫成文字稿時(shí)又頗為犯難：

我該不該寫下真實(shí)的瓦薩文，說(shuō)他是教堂的傀儡，為人傲慢無(wú)知等等，如果這樣的話我就幫了俄國(guó)人和波蘭共產(chǎn)黨一個(gè)忙，因?yàn)樗麄兿霌艨逅蛨F(tuán)結(jié)工會(huì)。要么我應(yīng)該像別人一樣說(shuō)瓦薩文是好人，為波蘭民主的誕生盡綿薄之力呢？

最后，“為民主的誕生盡綿薄之力”，法拉奇還是擯棄自己真實(shí)的觀點(diǎn)，而在采訪記中絲毫沒(méi)有流露不利瓦薩文的言論。同樣，在采訪波蘭副總理拉可夫斯基時(shí)，盡管法拉奇認(rèn)為“他看上去像是聰明人，是個(gè)開(kāi)明的共產(chǎn)黨人，是個(gè)像恩里科那樣民主的共產(chǎn)黨人”，但她再一次為“政治考慮”所左右：“他是共產(chǎn)黨員拉可夫斯基，我不信任他。我不愿意自己的文章成為共產(chǎn)黨的宣傳材料，從而使我成為政治工具。”

法拉奇在諸多問(wèn)題上立場(chǎng)的左右搖擺，表明她既想站在人道的立場(chǎng)上說(shuō)話，又無(wú)法擺脫西方情結(jié)的牽絆；既要實(shí)現(xiàn)新聞的公正性，又無(wú)法掙脫既成認(rèn)識(shí)的束縛。在《憤怒與自豪》中，我們看到的法拉奇似乎淡忘了曾經(jīng)的“左翼”浪漫幻想，只剩下一顆西方知識(shí)分子的“自由”心靈，她帶著它大聲疾呼：

你知道為什么嗎？因?yàn)樗奄v民變成了人民，因?yàn)樗膭?lì)他們，甚至要求他們?nèi)ス芾碜约海磉_(dá)自己的個(gè)性，追求自己的幸福。它和共產(chǎn)主義的那些做法完全相反，后者禁止人們?nèi)シ纯梗顾麄內(nèi)ス芾碜约海磉_(dá)自己，不準(zhǔn)他們變得富有，并企圖通過(guò)締造一個(gè)神圣的塵世之國(guó)以取代傳統(tǒng)的國(guó)王。我父親常常說(shuō)，"共產(chǎn)主義是一種君主制統(tǒng)治，是一種守舊派的君主制度。因?yàn)樗ㄈチ巳松砩夏欠N分明的輪廓。當(dāng)你抹去一個(gè)人的輪廓時(shí)，它就再也不是一個(gè)人了。"他還經(jīng)常說(shuō)，共產(chǎn)主義沒(méi)有讓庶民們自由，相反，它讓每一個(gè)人都變成賤民。它使每一個(gè)人都由于饑餓而死亡。

2、西方中心論的價(jià)值觀

西方世界和阿拉伯世界的沖突，源于兩者價(jià)值觀的沖突。作為對(duì)自身文明堅(jiān)信不移的西方人，法拉奇耳濡目染于西方世界對(duì)阿拉伯的片面宣傳，既無(wú)法接受阿拉伯文明，更不愿予以理解。

法拉奇曾經(jīng)公開(kāi)表示說(shuō)，“我對(duì)中東毫無(wú)興趣，中近東文化引不起我的任何感慨，巴格達(dá)、大馬士革、巴基斯坦，我都不想再去第二次”。她對(duì)阿拉伯文化心存鄙夷，她認(rèn)為“他們身上有一種狂熱、一種教條主義思想、一種表演癖和一種黑手黨的感覺(jué)，總之都是一些我嗤之以鼻的特征。”

法拉奇的這種情感，在1972年對(duì)巴勒斯坦抵抗運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人阿拉法特的采訪中表現(xiàn)得尤為明顯。她對(duì)阿拉法特的外貌描寫，就帶有十分強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩：“這張面孔會(huì)使人想起一只猛禽，或一頭狂怒的羚羊。實(shí)際上，他幾乎沒(méi)有顴骨，也沒(méi)有下巴，只有一張紅色的厚嘴唇的口，一個(gè)咄咄逼人的鼻子和兩滴墨水死的亮而凸出的大眼睛”她還寫道：“他的聲音像一種可笑的吹哨聲，具有女性的某種特征。”法拉奇對(duì)阿拉法特外貌進(jìn)行的貶損和對(duì)他性傾向的暗示，一方面表現(xiàn)了其咄咄逼人的采訪風(fēng)格，另一方面也是其西方中心論的價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)。她在采訪記前言中寫的一段話，真實(shí)記錄了她的這種心態(tài)：

一個(gè)相信戰(zhàn)爭(zhēng)的阿拉伯人和一個(gè)不再相信戰(zhàn)爭(zhēng)的歐洲人之間的交談是何等艱難。因?yàn)檫@后者受到基督教的熏陶，厭惡仇恨；而前者則信守以眼還眼、以牙還牙的準(zhǔn)則。實(shí)際上這是妄自尊大的集中表現(xiàn)。

在法拉奇的采訪記中，她隨意地用“恐怖分子”這樣的字眼稱呼巴勒斯坦人民陣線創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人喬治哈巴什；在采訪霍梅尼時(shí)，她諷刺伊朗人穿著“中世紀(jì)的長(zhǎng)袍”；在采訪卡扎菲時(shí)，法拉奇責(zé)問(wèn)他是否就是“真主”。這種對(duì)阿拉伯文化的不理解和不尊重，同法拉奇那種西方文明的優(yōu)越心態(tài)相結(jié)合，就帶來(lái)其心理天平一邊倒的狀態(tài)。在比較西方文化和阿拉伯文化后，她甚至得出結(jié)論：“我偉大的阿拉法特先生，你的祖先，除了幾個(gè)漂亮的假面具和一本他們一直都在摧毀我鮮明個(gè)性的書(shū)，他們并沒(méi)有給我們留下什么。”

3、基督教原教旨主義情結(jié)

在基督教原教旨主義者看來(lái)，世界一邊是天使，一邊是撒旦，一切事物非“善”即“惡”。這種認(rèn)識(shí)往往會(huì)給人們帶來(lái)極端主義的傾向和偏執(zhí)的情緒，影響一個(gè)人的判斷能力。

生長(zhǎng)于基督教環(huán)境里的法拉奇曾說(shuō)：“盡管我完全是一個(gè)世俗主義者，一個(gè)無(wú)神論者，但我還是被天主教文化所浸染，它仍然是我用來(lái)表達(dá)我自己的某種方式。”綜觀法拉奇的生平與思想可以明顯感到，她身上帶有濃厚的基督教原教旨主義情結(jié)，她認(rèn)為“每個(gè)人都是天使和野獸的混合體”，人類如果不假裝接受善與惡的差別就無(wú)法活下去：

“上帝和魔鬼還活著的時(shí)候，上帝許諾給予天堂以保證‘善’，魔鬼用地獄作威脅以懲罰‘惡’，是有道理的。那個(gè)時(shí)候，普渡眾生的偉大宗教決定了人類的行為。”

法拉奇一直難于擺脫基督教原教旨主義情結(jié)的桎梏，那種“善惡分明”的思維模式導(dǎo)致她的絕對(duì)主義思想，正如評(píng)論家阿達(dá)夫·蘇維伊夫所言，“在她筆下的阿拉伯人都沒(méi)有人性；他們要么歇斯底里，要么反復(fù)無(wú)常。要么就是殺人狂。他們性格貪婪、憤世嫉俗、充滿仇恨、能來(lái)比喻她們的動(dòng)物是蝙蝠、蛇和瘋狗。”

這與她的成長(zhǎng)經(jīng)歷與環(huán)境自然不無(wú)關(guān)系。法拉奇生長(zhǎng)在一個(gè)反法西斯的家庭，二戰(zhàn)的慘痛回憶使法拉奇一直無(wú)法擺脫法西斯的陰影，她厭惡德國(guó)，厭惡法西斯和一切形式的極權(quán)主義。“我不知道納粹分子和德國(guó)人民是兩碼事，因此對(duì)德國(guó)產(chǎn)生了刻骨仇恨。”1986年她曾去了德國(guó)兩次，但都很快離開(kāi)，而且她始終不肯在德國(guó)為自己的書(shū)籍舉行促銷活動(dòng)。

受她父親的影響，法拉奇一直將美國(guó)看成是意大利的拯救者和解放者，這種“拯救天使”的印象使法拉奇一直保留對(duì)美國(guó)的好感。法拉奇一生中的大部分時(shí)間都住在美國(guó)，她選擇紐約而不是意大利作為其主要居住地。在法拉奇的早期文學(xué)作品中，她借主人公之口敘述對(duì)美國(guó)的偏愛(ài)之情：“我愛(ài)美國(guó)。我愛(ài)他的友善，他的高效，他的高度文明。我覺(jué)得自己更多地屬于這個(gè)的國(guó)家，而不是屬于我的出生國(guó)。”

法拉奇對(duì)美國(guó)“天使式”的偏愛(ài)一直持續(xù)到《憤怒與自豪》中，她贊美美國(guó)的自由精神，并認(rèn)為這是一切團(tuán)結(jié)、友好和勝利的力量來(lái)源：

說(shuō)美國(guó)特殊，是因?yàn)樗Q生于一種靈魂的需要，那種想要擁有一個(gè)祖國(guó)的需要，它誕生于那種人類一直都堅(jiān)信的最崇高的理想：這是一種關(guān)于自由的理想，或者更進(jìn)一步說(shuō)，是一種想讓自由與平等的觀念結(jié)縭的理想。

站在“天使”反面的伊斯蘭教，在法拉奇眼中仿佛成為罪惡和仇恨的種子。面對(duì)恐怖主義和伊斯蘭原教旨主義，法拉奇毫不含糊地指出，“伊斯蘭教和伊斯蘭主義之間沒(méi)有重要的區(qū)別”，并將伊斯蘭教“一棒子打死”：

事實(shí)上，與他們打交道是不可能的。和他們講道理，更是不可思議。用縱容、寬恕或幻想的方式對(duì)待他們，無(wú)異于自殺。無(wú)論是誰(shuí)，只要你以不同的方式來(lái)思考，他們都會(huì)認(rèn)為你是在欺騙。

總之，基督教原教旨主義情結(jié)影響了法拉奇對(duì)事物的判斷和分析，使她時(shí)常糾纏于非此即彼的激烈沖突中，從而陷入極端主義的泥潭。

四、結(jié)語(yǔ)

法拉奇的《憤怒與自豪》一文發(fā)表后，法國(guó)三個(gè)社會(huì)團(tuán)體以“散布種族歧視和仇恨罪”將她告上法庭，并由此引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于言論自由雙重標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。與此同時(shí)，法拉奇也遭到穆斯林社會(huì)的仇恨，兩個(gè)意大利穆斯林組織給她發(fā)信，聲言要像當(dāng)年霍梅尼下令處決《撒旦的詩(shī)篇》的作者拉什迪一樣“殺死”她。法拉奇的復(fù)出與轉(zhuǎn)向，是不是意味著伊斯蘭教文明和基督教文明的新仇舊恨？而法拉奇本人今后的生活會(huì)不會(huì)遭遇如同當(dāng)年拉什迪一樣的威脅？這些都很難預(yù)測(cè)。

不過(guò)，法拉奇的妹妹寶拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“奧莉安娜是一本打開(kāi)的書(shū)。用中文或是梵文寫的書(shū)。”如同她的其他作品一樣，法拉奇的《憤怒與自豪》如今也正被譯成各種文字，為不同文化、不同背景的人所解讀。雖然法拉奇的復(fù)出只是歷史的一個(gè)瞬間，然而此事帶給我們的卻不是瞬間的好奇和猜測(cè)，而是一些更多更深的思考和對(duì)歷史的感悟。

參考文獻(xiàn)

1.【美】圣·阿里科：《女人與神話》，李青藜譯，北京，新華出版社，2000。

2.【美】塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突和世界秩序的重建》，周琪等譯，北京，新華出版社，2002。

3.【美】茲比格涅夫·布熱津斯基：《大失控與大混亂》，潘嘉玢等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995。

4.【美】佛朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃圣強(qiáng)等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003。

5.【意】奧莉亞娜·法拉奇：《憤怒與自豪》，毛喻原譯，《世紀(jì)中國(guó)》。

6.【美】薩伊德：無(wú)知的沖突薩伊德著閻紀(jì)宇美國(guó)《國(guó)家》（TheNation）周刊，2001年10月22日。

7.【美】伊曼紐爾·沃勒斯坦，布熱津斯基：《大變局》，江西，江西人民出版社，2002。

8.【羅】米爾恰·伊利亞德：《神圣與世俗》，王建光譯，華夏出版社，2002。

9.【意】奧莉亞娜·法拉奇：《風(fēng)云人物采訪記》，阿珊譯，北京，新華出版社,1988。

10.【意】奧莉亞娜·法拉奇：《人》，北京，新華出版社,1982。

11.【意】奧莉亞娜·法拉奇：《男子漢》，北京,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1982。

12.【日】下村滿子：《人生每天都是壯麗的冒險(xiǎn)──訪奧麗亞娜·法拉奇》，劉明華譯，《國(guó)際新聞界》，1996(1)(2)(3)。

13.李基高：《驚世名記者──法拉奇的中國(guó)情》，《炎黃春秋》，1994（5）。

14.李金樹(shù)：《傲慢與偏見(jiàn)——神話背后的法拉奇》，《當(dāng)代傳播》，2002（3）。

15.邵薇：《“以我的方式寫作”——法拉奇“個(gè)性新聞”考察》，《現(xiàn)代傳播》，2002（2）。

16.張功臣：《走近本真的法拉奇——讀<神話與女人:奧麗亞娜·法拉奇?zhèn)?gt;》，《國(guó)際新聞界》,2000（3）。

17.李彬：批判視野中的全球化和大眾文明，選自《全球化與大眾傳媒》，尹鴻李彬主編，北京，清華大學(xué)出版社，2002。

18.潘忠歧：《文明的沖突和世界秩序的重建》導(dǎo)讀，摘自《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》。

19.梁若冰：《超級(jí)女記者法拉奇》摘自《21世紀(jì)》，1995（04）。

20.黃澤藝：《意大利女記者法拉奇的成功之路》，載《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2000（01）。

21.牛永斌：《法拉奇要當(dāng)事件見(jiàn)證人》，載《新聞與寫作》，2001（04）。

22.梅次：《法拉奇的擔(dān)憂》，載《當(dāng)代建設(shè)》，1994）（05）。

23.【德】斯賓格勒：《西方的沒(méi)落:世界歷史的透視》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館出版,1963。

24.余偉民,鄭寅達(dá)：《現(xiàn)代文明的發(fā)展與選擇：20世紀(jì)的世界史》，選自《世界通史》第三編，王斯德主編，上海：華東師范大學(xué)出版社,2001。

25.于海青：《美共領(lǐng)導(dǎo)人談“9·11”、反全球化運(yùn)動(dòng)和美國(guó)左翼現(xiàn)狀》，載《馬克思主義研究》，2002（04）。

26.李冰冰：《文明沖突、文明對(duì)話、發(fā)展模式——9·11與阿拉伯思想文化》，載《阿拉伯世界》2002（2）。

27.俞可平：《全球化時(shí)代的資本主義——西方左翼學(xué)者關(guān)于當(dāng)代資本主義新變化若干理論的評(píng)析》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2003（01）。

28.劉澎：《宗教右翼與美國(guó)政治》，載《美國(guó)研究》，1997（04）。

29.藍(lán)江：《后民族時(shí)代的世界政治——哈貝馬斯的全球政治觀》，載《新視野》，2002（05）。

30.鄭一明：《西方馬克思主義者和左翼學(xué)者對(duì)資本主義未來(lái)的新看法》，載《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2003（01）

31.蘇文：《東歐劇變后左翼政治力量的沉浮起落》，載《戰(zhàn)略與管理》，1998（06）。

32.羅云力：《西歐大左翼主要類別和演變態(tài)勢(shì)淺析，載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1999（02）。

33.傅永軍：《哈貝馬斯晚期資本主義危機(jī)理論述評(píng)》，載《哲學(xué)研究》，1999（02）。

34.劉靖華：《“伊斯蘭威脅論”與美國(guó)利益問(wèn)題──評(píng)塞繆爾·亨廷頓<文明的沖突>》，載《西亞非洲》，1994（02）。

35.劉月琴《中東的現(xiàn)實(shí)與<文明的沖突>》，載《西亞非洲》，1994（02）。

36.李澤芳《論冷戰(zhàn)后時(shí)期民族主義的內(nèi)容特征與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》《理論導(dǎo)刊》，2002（03）。

37.張立平《后冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)的保守主義思潮》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2002（03）。

38.田德文：《擺脫“冷戰(zhàn)思維模式”──由“文明沖突論”談起》，載《西亞非洲》，1994（02）。

39.張銘：《衰落的危險(xiǎn)──評(píng)亨廷頓的<文明的沖突>》，載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1994（08）。

40.周弘,劉靖華：《評(píng)亨廷頓的《文明的沖突和世界秩序的重建》》，載《歐洲》，1997（05）。

41.李慎之：《數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)下的恐懼》，載《太平洋學(xué)報(bào)》，1997（02）。

42.蕭俊明：《文明的困惑——關(guān)于文明沖突論的斷想》，載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2002（03）。

43.倪世雄,潘忠岐：《文明與秩序——評(píng)亨廷頓<文明的沖突與世界秩序的重建>》，載《太平洋學(xué)報(bào)》，1998（02）。

44.王新生,石丹杰：《超越文明的沖突──伊斯蘭教辨析》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2001（06）。

45.任光凌：《文明的沖突與亨廷頓眼中的美國(guó)國(guó)家利益》，載《滄桑》，2002（04）。

46.李小兵：《從“文明的沖突”看“西方的沒(méi)落”──論“文明沖突論”的理論背景與社會(huì)基礎(chǔ)》，載《哲學(xué)研究》，959期。

47.孫相東：《亨廷頓的文明沖突論再解讀——兼論“9·11”與文明沖突論》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2003（01）。

48.劉小彪：《全球化下伊斯蘭文明與西方文明的沖突》，載《阿拉伯世界》，2002（02）。

49.陳建民：《全球化與伊斯蘭教文明的沖突》，載《阿拉伯世界》，2002（04）。

50.蔡德貴,劉長(zhǎng)明：《文明的和諧——兼評(píng)塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論》，載《學(xué)術(shù)界》，2003（01）。

51.李強(qiáng)：《美國(guó)新帝國(guó)主義全球戰(zhàn)略的政治哲學(xué)解讀》，根據(jù)北京大學(xué)李強(qiáng)教授講座內(nèi)容整理成文，段保良整理。

52.李繪新：《危險(xiǎn)的預(yù)言——911后對(duì)文明沖突論的再思考》，2001-11-9。

53.楊帆：《文明之間的沖突，還是文明與野蠻的沖突?》，2003-2-18。

54.程亞文：《怪錯(cuò)了亨廷頓》，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》，2002-11-11。

55.佚名：《法拉奇的復(fù)出：歐洲新聞史上的震撼性事件》，載《東方》，2003（3），17頁(yè)。

56.Fallaci.O,ASermonfortheWest,January10,2003,TheAmericanEnterpriseOnline.Fallaci,O.,TheSoliquyofDakelAbbas,WallStreetJournal,April3,2003/4/27.

57.Fallaci,O,IStandwithIseal:IStandwiththeJews,Correredella,Sere,Dec.2,2002.薩依德（EdwardW.Said）：《“無(wú)知的沖突”，還是“文明的沖突”？》，萬(wàn)毓?jié)删幾g

58.薩依德：《無(wú)知的沖突》，閻紀(jì)宇譯