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明代起退居溯漠的蒙古族自隸屬清朝治域，步入近代的門檻時，由于塞外移民潮流和移墾設(shè)治政策，從政治身份、經(jīng)濟(jì)命脈、社會結(jié)構(gòu)和文化類型各方面均經(jīng)歷了前所未有的巨大變遷。僅從根本的生存基礎(chǔ)而論，蒙古族世代繁衍生息的地理空間打破了以往蒙古民族一體的格局，由農(nóng)耕的漢民和游牧的蒙民共享同一片土地資源。從此，不同的族群身份、不一樣的生存需求打破了塞外草原人口自然構(gòu)成和社會構(gòu)成的傳統(tǒng)定勢，迫使素以朔方草原主人自居的蒙古民族逐漸融入跨文化的生存語境，面臨著重新審視自己命運(yùn)走勢，調(diào)適生存方式的嚴(yán)峻現(xiàn)實。近代蒙古地區(qū)的這種民族構(gòu)成、族際關(guān)系的重要變動徹底改變了蒙古游牧社會的單一構(gòu)成，使農(nóng)業(yè)及與之相伴隨的中原農(nóng)耕文化在朔漠草原取得了與游牧經(jīng)濟(jì)及游牧文化相對等的地位，最終催熟了蒙漢雜居、旗縣并立、農(nóng)牧交錯的多元化社會在塞外的形成。半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)文化類型、蒙漢民雜居共生的生存形態(tài)從根本上改變了蒙地社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在關(guān)外的蒙古草原構(gòu)成了蒙漢文化碰撞交融的跨文化的空間語境。這種多元的社會空間語境，就其實質(zhì)而言是蒙漢兩個民族的關(guān)系由遠(yuǎn)距離交流轉(zhuǎn)變?yōu)榻嚯x互動所形成的蒙漢兩種文化的互動場。

近代蒙古社會文化的這場前所未有的巨大變遷改變了自16世紀(jì)以來安于一隅的塞外蒙古人與外部世界的關(guān)系及對外部世界的基本態(tài)度，為他們的世界觀、人生觀及倫理價值觀念帶來了巨大的沖擊，并由此改變了他們的心性結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)和情感模式。而這種社會審美文化的變遷過程在體現(xiàn)民風(fēng)民意最為直接的蒙古族文學(xué)價值取向變化中得到了充分的印證。筆者曾在2012年度國家社科基金特別項目“北部邊疆歷史與現(xiàn)狀研究”中的立項課題《內(nèi)蒙古近代農(nóng)耕化與蒙古族文化變遷研究》中，分別以近代蒙古族書面文學(xué)、民間文學(xué)和抒情文學(xué)為例論證了近代蒙古族社會、文化、文學(xué)之間變遷互動的過程。篇幅所限，本文僅選擇該課題成果的部分內(nèi)容，以近代蒙古族民間文學(xué)說唱藝術(shù)的繁榮現(xiàn)象為切入點，通過解析其審美意識的變遷實據(jù)，論證了內(nèi)蒙古近代農(nóng)耕化的社會文化效應(yīng)，解讀了社會變遷與文化變遷、文學(xué)變遷之間的互動關(guān)系。

近代之前，蒙古族說唱文學(xué)以散韻結(jié)合的英雄史詩為主。自十三世紀(jì)中期到十九世紀(jì)中期，蒙古英雄史詩雖然經(jīng)歷了發(fā)展期和消亡期，但仍有《格斯?fàn)枴贰ⅰ督駹枴返葦?shù)十部長、短篇史詩作品存留傳唱至今。這些作品以夸張的手法記載草原人類蒙昧初開時的原始記憶，形成散文式“說”與韻文式“唱”交叉搭配的固定模式。直到19世紀(jì)，蒙古族說唱文學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)容增添了嶄新的構(gòu)成元素———本子故事。從審美意識而論，蒙古族歷史悠久的民間說唱藝術(shù)與漢民族的文學(xué)藝術(shù)交融產(chǎn)生的說唱文學(xué)新形式———本子故事一改以往英雄史詩“尚虛幻，貴夸張”的傳統(tǒng)風(fēng)格，整體呈現(xiàn)出“由虛向?qū)崱薄ⅰ百F神向重人”轉(zhuǎn)變的新趨勢。

“本子故事”是指蒙古族藝人口頭說唱的故事，是蒙古地區(qū)自古盛行的胡爾齊故事的一種，屬于民間文學(xué)范疇。傳統(tǒng)胡爾齊故事的內(nèi)容來源于蒙古族古老而豐富的英雄史詩（包括莽古斯故事）。自十九世紀(jì)上半葉起，在蒙漢文化交匯廣、交融深的卓索圖盟等東南蒙古地區(qū)開始流行說唱本子故事，其后逐漸普及到內(nèi)蒙古全境和外蒙古廣闊地區(qū)。值得一提的是，本子故事的盛行不僅活躍和豐富了蒙古民眾的文化生活，更是刺激和帶動了蒙古族文人書生參與故事本子的翻譯或創(chuàng)作。由此，屬于民間文學(xué)范疇的本子故事和屬于書面文學(xué)范疇的故事本子相互依存，相互促進(jìn)，在近代蒙古文學(xué)領(lǐng)域掀起一股由民間藝人———文人作者———聽眾群體（讀者）三方有機(jī)互動的民間文學(xué)小高潮。對于近代蒙古族本子故事的興起淵源，俄羅斯學(xué)者李福清在其《書本故事與口頭文學(xué)的聯(lián)系》中曾有論到：“從18世紀(jì)到20世紀(jì)，在現(xiàn)今中國的遼寧省和內(nèi)蒙古一帶顯然還形成了一種特殊的口頭敘事文學(xué)。當(dāng)?shù)貙⑦@種廣泛流傳的說書文學(xué)稱之為“本生烏力格爾”，即“書面故事”。這種文學(xué)以翻譯過來的漢文小說題材為內(nèi)容。它是兩種不同傳統(tǒng)的奇妙結(jié)合：一種是源于漢族口頭說書的遠(yuǎn)東章回小說傳統(tǒng)；另一種是高度發(fā)展的純屬于蒙古人的史詩傳統(tǒng)。拉著胡琴的說書人按照自己的需要對翻譯過來的作品進(jìn)行改編，突出描述草原蒙古人所喜愛的駿馬和騎士，極力采用傳統(tǒng)的史詩手法和民族曲調(diào)。這樣，久而久之，兩種原本不大相同的文化經(jīng)過一個復(fù)雜的過程，終于結(jié)合在一起了。”筆者認(rèn)為，近代蒙古本子故事的繁榮盛行不僅僅是“漢族口頭說書傳統(tǒng)與蒙古人的史詩傳統(tǒng)相互結(jié)合”的文學(xué)現(xiàn)象，更是蒙古文學(xué)、文化的傳統(tǒng)積淀、族群生存、生活的現(xiàn)實語境以及民族文化選擇、吸收的機(jī)動能力相互交融的立體體現(xiàn)。

首先從文化傳統(tǒng)而論，本子故事的繁榮繼承并注解了蒙古書面文學(xué)與民間口傳文學(xué)之間歷史悠久的親緣關(guān)系。我們面對口口相傳，代代相承的蒙古族民間文學(xué)與史筆相傳，風(fēng)骨相繼的蒙古族書面文學(xué)之間經(jīng)緯縱橫的復(fù)雜關(guān)系時，仍可從文化學(xué)的視域梳理出貫穿其始終的主干血脈。從肇端于13世紀(jì)的《蒙古秘史》、復(fù)興于17世紀(jì)的《黃金史》和《蒙古源流》直到突起于19世紀(jì)的《青史演義》，縱觀整個蒙古族文學(xué)的發(fā)展史絡(luò)，筆者從創(chuàng)作與接受兩個角度簡括其傳統(tǒng)特色為“創(chuàng)作態(tài)度上民間文學(xué)與書面文學(xué)互通不排異，史學(xué)與文學(xué)互融不排斥；審美意識上雅俗不對立，貴賤不對峙，沒有陽春白雪與下里巴人涇渭分明的門檻隔閡”。因此說，繼承和發(fā)揚(yáng)蒙古族文學(xué)、文化傳統(tǒng)特點的近代蒙古族說唱文學(xué)由藝人負(fù)責(zé)說唱本子故事，由文人擔(dān)當(dāng)創(chuàng)作故事腳本的良性互動模式既保障了說唱文學(xué)的娛樂性，也提高了說唱文學(xué)的藝術(shù)性，從而為民間文學(xué)與書面文學(xué)交互發(fā)展的蒙古文學(xué)史開創(chuàng)了一個雙贏的良好局面。

其次，從族群的生存語境而論，本子故事的繁榮迎合并體現(xiàn)了近代蒙古族在多元社會中的跨文化生存現(xiàn)實。眾所周知，清朝初期時“嚴(yán)禁蒙漢相互容留、雜居，甚至要蒙古部落內(nèi)所有的漢人、漢人村內(nèi)所有蒙民各將彼此附近的地畝照數(shù)調(diào)換，分別集中居住，不許混雜。”〔1〕但是，事實證明，清廷的禁令從未能制止?jié)h族移民為生計糊口而奔向塞外的腳步。直到19世紀(jì)初葉，蒙古民眾沉醉于新興的本子故事時，其中夾雜的大量漢語音譯詞匯并未成為他們欣賞理解的障礙。可見，此時，蒙漢雜居已成規(guī)模，蒙古人接受漢文化影響已成風(fēng)氣。當(dāng)世代農(nóng)耕的漢族文化開始染指游牧蒙古人世代安居的朔漠草原，并與其博弈彼此的文化話語權(quán)之時，新興的本子故事在滿足蒙古聽眾的娛樂需求之余責(zé)無旁貸地承擔(dān)起了促進(jìn)文化交流的使命。本子故事的興盛一方面推動了更多說唱藝人的涌現(xiàn)，另一方面促進(jìn)了蒙古族文人從事故事本子新作的創(chuàng)作或去翻譯和改寫講史演義類、英雄傳奇類和公安類小說等適合說唱的漢族文學(xué)作品。我們用影響理論解析近代蒙古族文學(xué)發(fā)展史略，可清晰地梳理出從譯作到仿作再到創(chuàng)作的三個較為完整的發(fā)展環(huán)節(jié)。從模仿漢文小說譯本到創(chuàng)作中原故事的發(fā)展過程中，本子故事的興盛環(huán)節(jié)恰恰完成的是從翻譯漢文小說向創(chuàng)作以本民族現(xiàn)實生活為題材的獨(dú)立小說過渡的重要中介任務(wù)，其在蒙古文學(xué)史上的理論意義和現(xiàn)實貢獻(xiàn)實不可沒。再次，從民族文化的選擇能力而論，本子故事的繁榮展示并證明了蒙古文化對異文化的吸收和改造能力。創(chuàng)作者們的創(chuàng)作態(tài)度以蒙古族固有審美情趣為宗，不僅迎合了當(dāng)時對內(nèi)地歷史文化有興趣而缺乏深層溝通的蒙古族讀者的實際欣賞水平，更是襯托出創(chuàng)作者在多元文化交融的環(huán)境中注重民族文化主體性的思維定式和創(chuàng)作能動性。

本子故事最早興起的漠南蒙古地區(qū)靠近我國蒙古族英雄史詩流傳分布三大中心之一的扎魯特———科爾沁史詩帶，其傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)非常雄厚。這一地區(qū)蒙漢雜居的生存環(huán)境、京師屏藩的地理位置，具備了能夠與內(nèi)地頻繁交流互動的天然優(yōu)勢，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會條件。到了近代，來自漢文化圈的新的審美意趣在蒙古族民眾的精神文化領(lǐng)域廣泛地滲透擴(kuò)展。以說唱中原內(nèi)地故事為主要吸引手段的本子故事即是伴隨著漠南蒙古蒙漢交雜，移墾加劇，農(nóng)耕日甚的社會變遷進(jìn)程悄然升起，并以星火燎原之勢遍及內(nèi)蒙古全境以及漠北的外蒙古地區(qū)。但是，我們從深受蒙古人喜愛的本子故事中仍可捕捉到他們注重民族傳統(tǒng)審美理想的文化選擇。當(dāng)時，本子故事的來源渠道可分為二：其一，漢文小說的蒙古文譯本及改寫本，如《封神演義》、《水滸傳》等；其二，產(chǎn)生于蒙古地區(qū)的以描寫中原內(nèi)地戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容的作品，如《寒風(fēng)傳》、《說唐五傳》等。這些作品無論是說唐、講漢還是言宋，都是以保家衛(wèi)國，英雄征戰(zhàn)的故事為主。這種高揚(yáng)愛國主義與英雄主義的審美取向和欣賞趣味讓人很容易聯(lián)想到蒙古族歷史悠久的英雄史詩傳統(tǒng)。即使是蒙古文人創(chuàng)作的故事本子新作雖然標(biāo)以內(nèi)地戰(zhàn)事為題，但是，究其本源則是作者從本民族的審美理想出發(fā)，仿照漢文“說唐”故事，借鑒和擇選清代流傳的各類漢文講史演義和公案類小說的細(xì)節(jié)，經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)作出來的。譬如，“說唐五傳”之一的《苦喜傳》中，作者開篇介紹唐朝紫輝皇帝“力敵萬夫”的描述顯然屬于蒙古化之筆。蒙古族自古重騎射、部落首領(lǐng)需要以武功服眾。即使是撰者生活的清代，蒙古貴族多勤于騎射，致力由軍功晉升。因此，本子故事中出現(xiàn)“力敵萬夫”的唐朝皇帝，反映出作者是在遵循自己的生活經(jīng)驗和本族的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作的事實。這些故事本子新作中頻頻出現(xiàn)與漢族文化傳統(tǒng)不相符合的結(jié)構(gòu)方式和情節(jié)描寫，一方面是作者對中原漢文化尚缺乏深刻了解所致，但另一方面則證實了這些作品依托蒙古族英雄史詩傳統(tǒng)，尊重本民族文化特質(zhì)的事實。本子故事粗線條的敘述方式、重復(fù)情節(jié)的處理手法以及對英雄的崇拜和以征戰(zhàn)為主線的題材，無不表露出英雄史詩的痕跡。這些滲透著蒙古文學(xué)傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，融合語言魅力和情節(jié)引力于一身的本子故事不僅僅是近代蒙古民眾茶余飯后的娛樂消遣，更是民族文化在多元語境中的吸收能力和創(chuàng)新活力的動態(tài)體現(xiàn)。

“說唐五傳”是最受近代蒙古民眾歡迎的說唱本子故事。據(jù)傳，清代卓索圖盟土默特左旗（今遼寧省阜新蒙古族自治縣）瑞應(yīng)寺喇嘛恩和特古斯創(chuàng)作了這些本子故事新作。所謂“說唐五傳”包括《苦喜傳》六十回、《全家福》六十回、《尚堯傳》九十回，《偰僻傳》一百二十回，《羌胡傳》一百九十九回。這些作品的主要材料來源于清代中原地區(qū)盛行的小說和評書《說唐前傳》、《說唐后傳》、《說唐三傳》以及《封神演義》、《三俠五義》和《隋唐演義》等諸多歷史演義小說和公案小說。這些深受蒙古民眾喜愛的本子故事和故事本子“那既龐大而又簡潔清晰的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，那莊重、嚴(yán)肅、不事詼諧的故事內(nèi)容和敘述方式，那對英雄的崇敬和以國家、群體利益為重的精神，包括那些一再出現(xiàn)的充滿神秘感的斗法情節(jié)，以及同一主題經(jīng)過反復(fù)結(jié)構(gòu)故事而不斷深化，從而形成小說群落形態(tài)，都深深印記著蒙古英雄史詩的胎記。”〔2〕但是，與蒙古族傳統(tǒng)的英雄史詩相比較，近代新興起的“五傳”等本子故事則在藝術(shù)審美上明顯呈現(xiàn)出“由虛向?qū)崱保叭ド窕①F人事”的新取向，清晰昭示著近代蒙古族社會的變遷烙印。

我們知道，作為一種大型的民間文學(xué)樣式，英雄史詩不同于作家創(chuàng)作的書面文學(xué)屬于個人行為，而是一個民族全體人民聰明與智慧的結(jié)晶。從最初產(chǎn)生到廣泛流傳，從不斷加工到長期保存始終與全民族的集體有著密切的關(guān)系。他們用本民族的眼光審視和解讀周圍的世界，運(yùn)用本民族的語言把自己民族獨(dú)特的心理素質(zhì)、道德觀念和風(fēng)俗人情烙印在史詩的字里行間，體現(xiàn)著本民族特有的激情和理想。史詩所贊美的英雄人物都是“民族精神的十足的代表，他們往往通過自己的個性來表現(xiàn)出民族的全部的充沛力量，它的實質(zhì)精神的全部詩意。”蒙古族英雄史詩《江格爾》就是這樣一部愛國主義與英雄主義的詩篇。主人公江格爾身上集中體現(xiàn)了蒙古族人民的機(jī)智勇猛、強(qiáng)悍粗獷、不畏強(qiáng)暴、疾惡如仇等最優(yōu)秀的品質(zhì)。他智勇雙全，神力過人，心胸坦蕩，知人善任。為了消滅落后的分裂勢力，實現(xiàn)各部族的統(tǒng)一，為了消除外來的侵略戰(zhàn)爭的隱患，保衛(wèi)家鄉(xiāng)的安全，捍衛(wèi)本不足人民的利益，他團(tuán)結(jié)了六千又十二名“個個像神仙一樣的勇士”，南征北戰(zhàn)，除暴安良；他在戰(zhàn)爭中身先士卒，以身作則，運(yùn)用各個擊破的戰(zhàn)術(shù)，先后征服了七十個可汗的領(lǐng)地，創(chuàng)建了擁有五百萬居民的“像天堂一樣幸福吉祥的寶木巴聯(lián)盟，實現(xiàn)了蒙古族人民千百年渴望并為之奮斗的和平統(tǒng)一的美好愿望。江格爾成為促進(jìn)統(tǒng)一的英雄象征，猶如文中的唱詞所言：“在東方的七個國家，江格爾是人民美好的夢想；在西方的十二個國家，江格爾是人民崇高的希望。”但是，我們從史詩大膽瑰麗的想象和天馬行空的描寫中也不難發(fā)現(xiàn)其神話與歷史相結(jié)合，幻想與現(xiàn)實相交融的藝術(shù)特色。史詩的內(nèi)容往往天人不分，人神相交，英雄的業(yè)績與神力的夸張扭結(jié)在一起。英雄史詩《格斯?fàn)枴分校魅斯袼範(fàn)柧褪菫榱恕敖捣В茸o(hù)生靈，使善良百姓都過上太平安寧的生活”，接受觀音菩薩和白梵天王的派遣，降臨人間的。他既是母體血肉之胎所生，從事著放牧、揉皮子、挖野菜、掏地鼠等極其普通的勞動生產(chǎn)，過著常人一樣的生活。但是，作為天神的兒子，格斯?fàn)栍志邆淞朔踩藷o法比擬的神奇本領(lǐng)。當(dāng)他還在母腹中的時候便會唱歌說話、告知自己的身世和未來的神通，一歲捕殺魔鴉，二歲治死惡魔，三歲殺鼴鼠精，四歲鎮(zhèn)壓七妖，五歲施展分身術(shù)、障眼法放出毒蜂和虻蟲俘獲五百商人，十四歲獨(dú)闖龍宮逼婚，十五歲起便開始了馳騁疆場保衛(wèi)家鄉(xiāng)的征戰(zhàn)生涯。成人后的格斯?fàn)柛巧裢◤V大法力無邊，上達(dá)天國招呼天神，下入地府役使鬼怪，真可謂為所欲為，無所不能。這些荒誕不經(jīng)、離奇古怪的故事情節(jié)、上天入地、瑰麗宏偉的戰(zhàn)爭場面使得史詩中的英雄人物神化幻化，罩上了一層撲朔迷離的神奇色彩。但是，當(dāng)我們把比較的目光投向近代同樣以英雄保家衛(wèi)國為主題的“五傳”等本子故事時會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)英雄史詩“貴夸張，尚虛幻“的審美取向漸趨淡化的傾向。

“五傳”講述了跨越百年的唐朝興衰故事。其中，外事戰(zhàn)爭征伐和朝廷內(nèi)部爭斗內(nèi)容占了絕大篇幅。可以說，保衛(wèi)社稷和反抗侵略是貫串這五部系列作品的主脈絡(luò)。綜觀故事全文，唐朝先后與匈奴、吐蕃、突厥界利汗、北燕、南越、東遼、西遼、羌胡、契僻等眾多國家交戰(zhàn)。這些戰(zhàn)事都是因?qū)Ψ教羝鹗露耍址柑瞥稹！拔鍌鳌币蕴瞥纯骨致缘膭倮Ｕ狭苏x戰(zhàn)勝邪惡的藝術(shù)效果。作者通過不遺余力地歌頌正面英雄不屈不撓，誓死捍衛(wèi)國家的奮斗精神，更加突出了作品反抗侵略，保家衛(wèi)國的中心思想。“五傳”塑造了程公葉、程四海、程忠乃、秦人杰、秦龍、秦孫表、羅舒玉、羅孟、羅雄、羅強(qiáng)、尉遲嵩勛、尉遲顯德、尉遲芳、徐云、徐西里、薛嵩、薛邯等一大批以保衛(wèi)大唐社稷，反抗外敵侵略為己任的英雄人物形象。他們作為唐朝反侵略戰(zhàn)爭的中堅力量，不貪財、不戀色，不求享樂，一心只為唐朝社稷的安危殫精竭慮。他們也像清代蒙古王公貴族一樣，承襲著從祖輩傳下來的爵位，世世代代供奉于朝廷。在“五傳”跨越百年的宏偉敘事中，這些英雄人物一代承接一代地為保衛(wèi)大唐江山，反抗敵國的侵略前仆后繼，奮斗不息。但是，他們既沒有傳統(tǒng)英雄史詩《格斯?fàn)枴贰ⅰ督駹枴分兄魅斯咸烊氲兀麸L(fēng)喚雨的神通，也不像史詩英雄不死不滅，永恒戰(zhàn)斗的神奇。“五傳”的主人公都是凡人俗子。他們?nèi)松邢蓿鼰o常，所致力的事業(yè)也處于不斷的循環(huán)反復(fù)之中。

他們超越個人的存在方式就是子承父業(yè)，代代相傳的家族存在方式。五傳之一的《苦喜傳》中，秦瓊的九世孫秦龍年僅十一歲便掛帥出征匈奴國。其父鎮(zhèn)國公秦人杰雖然心懷擔(dān)憂，但更多的則是后繼有人的由衷欣慰。作為長輩的秦人杰在送別酒席上揮淚告誡這些少年英雄們：“看你們六個人的舉止，日后必能成為國家柱石般的良臣，你們要努力向前，莫要像我們這些愚鈍的父輩們，有所閃失。”可鑒，英雄們自小從父輩那里接受了要為國家盡忠盡力的傳統(tǒng)教育，確立了努力成為國家棟梁之才，終身效力社稷的人生目標(biāo)。近代蒙古族學(xué)者羅布桑卻丹在其著《蒙古風(fēng)俗鑒》中記載蒙古族在喜慶宴席上，年長者在接受晚輩敬酒時，會祝福他們“要孝敬父母，要忠于額真諾諺，要把力量先給國家。”我們從“五傳”中與蒙古族的禮儀習(xí)俗如出一轍的情節(jié)描寫中著實感受到蒙古族崇尚集體主義、英雄主義的傳統(tǒng)文化烙印。而且，究本溯源，正是得力于這些不怕死、樂于獻(xiàn)身國家的英雄及其信奉的英雄主義和集體主義精神，“五傳”能夠在蒙古地區(qū)廣受喜愛，經(jīng)久不衰，流傳至今。

“五傳”重實在，不事虛幻乖張的筆鋒與其產(chǎn)生的時代、社會背景有直接的關(guān)系。“五傳”的作者生存生活的時代已不是古代的部落社會，而是統(tǒng)一的多民族清朝。蒙古族自隸屬清朝，被分旗而治，使得反映部族戰(zhàn)爭為要的古老英雄史詩日漸衰落，代之而起的便是保衛(wèi)統(tǒng)一王朝的“五傳”一類本子故事和故事本子新作。在清朝統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭中，蒙古族發(fā)揮了舉足輕重的作用。此后長達(dá)二百余年里，軍政合一的各旗蒙古騎兵一直是清廷借以震懾全國，維護(hù)國家統(tǒng)一的王牌勁旅。“五傳”作者以古諭今，視唐朝為當(dāng)下清廷之象征。在其筆下，進(jìn)犯唐朝的外敵中有些原本是唐朝屬國如羌胡國、西夏國等，還有一些則是唐朝委派鎮(zhèn)守一方的封疆大吏如鐵松海的燕國等。因此，我們說唐朝反擊這些與其說是入侵者更像是背叛者的勝利戰(zhàn)爭不僅是作品對維護(hù)國家統(tǒng)一，反對分裂的正義之舉的肯定，更像是創(chuàng)作者獻(xiàn)給清王朝實現(xiàn)和維護(hù)中國統(tǒng)一大舉的一首頌歌并不為過。“五傳”等本子故事的興起恰逢近代中國外侮日甚，內(nèi)患迭起的動蕩時期。由殖民主義、帝國主義侵略以及清王朝腐朽統(tǒng)治造成的空前的民族危機(jī)和社會危機(jī)使得中國作為古代文明大國的光輝形象從清代前朝逐漸暗淡，到了清朝道光二十年（1840年），鴉片戰(zhàn)爭的失利，最終導(dǎo)致這“天朝大國”淪為受他人強(qiáng)制的半殖民地半封建社會，成為帝國主義列強(qiáng)瓜分豆刨的對象。在近代反抗帝國主義侵略的戰(zhàn)爭中，世居朔漠的蒙古族也做出了重大犧牲。從第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，清廷多次從內(nèi)蒙古各旗征調(diào)蒙古騎兵，派往前線抵抗外強(qiáng)。僅在1860年的保衛(wèi)天津大沽和京城八里橋戰(zhàn)役中就有數(shù)千蒙古騎兵陣亡。

在這特定歷史時期被創(chuàng)作出來的“五傳”所描述的那些激烈的、血腥的、殊死的戰(zhàn)斗場景正是近代中國人民反抗帝國主義侵略的藝術(shù)縮影，所歌頌的唐朝抵御外敵的勝利即是近代蒙古族人民希望戰(zhàn)勝入侵外強(qiáng)，保衛(wèi)國家統(tǒng)一的形象反映。以蒙古民眾反抗帝國主義侵略的昂揚(yáng)情緒和不屈精神為創(chuàng)作動力的“五傳”在一脈相承蒙古族傳統(tǒng)英雄史詩保家衛(wèi)國，抵御外侮的斗爭精神的同時以“去神化，貴人事”的務(wù)實風(fēng)格體現(xiàn)著近代蒙古社會更加現(xiàn)實的、科學(xué)的反映水平和審美要求。正如黑格爾所言；“個人的自我和全民族的精神信仰整體以及客觀現(xiàn)實情況以及所用的思想方式、所做的事及其結(jié)果都分裂開了，個人本身的情感和意志也分裂開了……到了這樣的時代，史詩便讓位給抒情詩和戲劇體詩了。”本子故事這一近代蒙古族民間說唱文學(xué)新樣式的興起恰恰證明在時代的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型以及生存語境的變遷促使下，文學(xué)的表現(xiàn)對象和大眾的審美對象已從由天地人神共在的傳統(tǒng)史詩世界轉(zhuǎn)向了人所主導(dǎo)的現(xiàn)實世界。而近代民間文學(xué)和書面文學(xué)日益人間化、世俗化的動態(tài)趨勢也說明天意、天譴、神魔、鬼怪開始從人的世界中退出，現(xiàn)實生存的急務(wù)同時成為了這一時代文學(xué)的、社會的、人類的急務(wù)。

作者：包紅梅 單位：內(nèi)蒙古社會科學(xué)院 文學(xué)研究所