本站小編為你精心準(zhǔn)備了后物質(zhì)主義理論的生態(tài)文明論文參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

1價(jià)值轉(zhuǎn)向與理性回歸：后物質(zhì)主義理論解構(gòu)

后物質(zhì)主義的觀念最早是由羅納德•英格利哈特在1977年提出，他主要用來(lái)解釋20世紀(jì)中后期出現(xiàn)的新政治、新社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起的原因。后物質(zhì)主義理論較物質(zhì)主義有不同的價(jià)值體系和價(jià)值優(yōu)先性排序，這不同的價(jià)值優(yōu)先級(jí)和價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)自我肯定、生活質(zhì)量、民主參與、平等和非正式的人際關(guān)系[5]。傳統(tǒng)的政治價(jià)值觀在變化甚至被摧毀，年輕一代更青睞于以“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”為特征的后物質(zhì)主義[6]。在傳統(tǒng)的政治理論中，物質(zhì)利益是人類最重要、最核心的價(jià)值利益，因此，衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展與否的首要標(biāo)準(zhǔn)就是滿足人們物質(zhì)利益欲求的程度，最大限度的創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富成為人類的核心價(jià)值指向。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，伴隨大機(jī)器工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的不斷升級(jí)，人類對(duì)物質(zhì)利益的追求漫無(wú)止境，幾乎任何一個(gè)政府都把擴(kuò)大規(guī)模生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為一國(guó)的首要目標(biāo)，在這種物質(zhì)主義價(jià)值觀的操控下，人類逐漸形成了對(duì)物質(zhì)增長(zhǎng)的沉迷情懷，隨著人類主體自我意識(shí)的過(guò)度膨脹和人類對(duì)大自然的控制欲、征服欲不斷強(qiáng)化，自然呈現(xiàn)物質(zhì)工具化特征。人類塑造了一種沒(méi)有價(jià)值理性導(dǎo)向的消耗型、浪費(fèi)型、消費(fèi)型生活模式，近代的資本主義社會(huì)在創(chuàng)造一個(gè)物欲發(fā)達(dá)社會(huì)模式的同時(shí)，也締造了一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的“物化評(píng)價(jià)”的文化模式。其帶來(lái)的消極惡果就是生態(tài)環(huán)境的失衡、代際正義的喪失、工具理性的擴(kuò)張以及對(duì)自然的任意操控，我們?cè)诘赖律现魂P(guān)注物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)而拒絕認(rèn)真考慮子孫后代生活質(zhì)量，拒絕考慮對(duì)他人利益的損害，拒絕考慮自然的內(nèi)在價(jià)值，而不以為然的只將自然作為資源源泉而不是共存對(duì)象。綠色政治視野下的后物質(zhì)主義旨在實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向，追求價(jià)值理性的回歸。

1.1價(jià)值轉(zhuǎn)向：從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義后物質(zhì)主義相對(duì)于物質(zhì)主義而言首先是一種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換，它倡導(dǎo)物質(zhì)的增長(zhǎng)首先要遵循生態(tài)優(yōu)先原則，反對(duì)僅僅把物質(zhì)的增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)物質(zhì)實(shí)利主義主導(dǎo)社會(huì)文化觀念，物質(zhì)的生產(chǎn)、消費(fèi)和增長(zhǎng)都應(yīng)該以生態(tài)平衡基本條件，以尊重自然和他人為基本出發(fā)點(diǎn)。人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自己的關(guān)系是人類如何發(fā)展的道德之維。人與自然、人與他人的和諧共生共存是人類發(fā)展的基本價(jià)值訴求。對(duì)后物質(zhì)主義價(jià)值觀的提倡是綠色政治的一大理論武器，綠色政治理論分子所主張的后物質(zhì)主義價(jià)值觀在認(rèn)真對(duì)待生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、關(guān)注代內(nèi)正義和代際正義的前提下，同一直占主流地位的物質(zhì)主義價(jià)值觀相對(duì)立。社會(huì)的發(fā)展需要按照后物質(zhì)主義原則確立發(fā)展方向，減少甚至避免經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)先原則帶來(lái)的負(fù)面影響。在過(guò)去的人類歷史行程中，人類總是借著工具理性和物質(zhì)主義價(jià)值觀的影響，打著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第一位的旗號(hào)，有意無(wú)意中不斷強(qiáng)化對(duì)自然的消耗、剝削、破壞，到最后關(guān)于自然對(duì)人的意義的自然價(jià)值僅被縮小為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值，即自然爆裂為資源碎片，人類創(chuàng)造的價(jià)值僅僅表現(xiàn)在對(duì)自然的算計(jì)和盤剝，即僅僅被理解為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)及商品制造。當(dāng)然，提倡后物質(zhì)主義并不是要求人類為了保護(hù)某一個(gè)物種而不能開(kāi)采能源，為了生態(tài)的平衡性和完整性而停止經(jīng)濟(jì)行為，后物質(zhì)主義價(jià)值觀的有效建立必須以和平和相對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮為前提，只有在和平和物質(zhì)安全的背景下，后物質(zhì)主義價(jià)值觀的成功轉(zhuǎn)化才得以可能實(shí)現(xiàn)。綠色政治向我們所傳達(dá)的是對(duì)物質(zhì)的追求必須預(yù)先想到對(duì)生態(tài)環(huán)境的可能損害性影響并作出最佳選擇，保持人與自然的共生和協(xié)調(diào)。綠色人主張實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換可以從經(jīng)濟(jì)層面和社會(huì)層面兩個(gè)維度來(lái)理解。

在經(jīng)濟(jì)層面上，后物質(zhì)主義價(jià)值觀意味著從經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展觀到生態(tài)優(yōu)先發(fā)展觀的轉(zhuǎn)向。后物質(zhì)主義帶來(lái)的價(jià)值結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向可能產(chǎn)生完全不同的效果，在相同社會(huì)結(jié)構(gòu)的情況下，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)后物質(zhì)主義的價(jià)值轉(zhuǎn)向。對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的沉溺迷戀是物質(zhì)主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要表現(xiàn)，物質(zhì)主義理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的無(wú)限發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限積累將帶來(lái)個(gè)人幸福和社會(huì)進(jìn)步，這一論點(diǎn)有其片面性，它掩蓋了一個(gè)基本的判斷前提，即判斷個(gè)人幸福和社會(huì)進(jìn)步的真正合理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。判斷一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)不僅與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有關(guān)，更與財(cái)富分配是否公正、生態(tài)是否平衡有關(guān)。只關(guān)注經(jīng)濟(jì)總量和財(cái)富積累的提升而忽略經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的考量，導(dǎo)致的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅為了增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，并不能帶來(lái)社會(huì)的真正進(jìn)步。工業(yè)革命以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在物質(zhì)主義的主導(dǎo)下都建立在對(duì)自然資源的掠奪性、剝削性、消耗性開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)之上，70年代初羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》一書分析了工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所付出的沉重代價(jià)，給我們敲響了警鐘。丹尼斯•米都斯預(yù)言若是按照現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)持續(xù)下去，地球增長(zhǎng)的極限困境會(huì)在100年之內(nèi)發(fā)生。羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》一書所傳達(dá)的困境和現(xiàn)實(shí)生態(tài)惡化帶給我們的基本反省、反思就是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的解構(gòu)并重構(gòu)，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該基于自然界整體性及生態(tài)系統(tǒng)的平衡性，而不是物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限度增長(zhǎng)和積累，只有在實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡、社會(huì)正義前提下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才真正具備可持續(xù)性的內(nèi)涵。綠色理論雖然將可持續(xù)性和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)討論，但關(guān)心的重點(diǎn)則是自然生態(tài)的穩(wěn)定持續(xù)，我們可以把它稱為生態(tài)可持續(xù)性。可見(jiàn)，綠色政治及后物質(zhì)主義是在生態(tài)平衡的意義上使用可持續(xù)發(fā)展這一個(gè)概念的，綠色政治及后物質(zhì)主義致力于以生態(tài)可持續(xù)性原則為前提的綠色生態(tài)社會(huì)的構(gòu)建。

在社會(huì)層面上，后物質(zhì)主義價(jià)值觀意味著從欲望—享樂(lè)型消費(fèi)觀到綠色—生態(tài)型消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)向。在物質(zhì)主義價(jià)值觀念主導(dǎo)下形成的消費(fèi)主義價(jià)值觀，將人的關(guān)注焦點(diǎn)定位于物欲滿足和享樂(lè)主義，以享樂(lè)和物欲為目的的消費(fèi)使人類的物質(zhì)欲望不斷膨脹，而這些物質(zhì)欲望并不是以生存為基本目的，而是以欲望需求為目標(biāo)，從而無(wú)視環(huán)境保護(hù)和他人利益。建立在需求和生態(tài)保護(hù)基礎(chǔ)上的理性消費(fèi)才是綠色—生態(tài)型消費(fèi)，建立在欲望上的非理性消費(fèi)、非生態(tài)性消費(fèi)是一種破壞型消費(fèi)。《21世紀(jì)議程》指出：“地球所面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化、貧困加劇和各國(guó)的發(fā)展失衡”。消費(fèi)主義價(jià)值觀把物質(zhì)消費(fèi)和物欲滿足作為判斷個(gè)人價(jià)值和個(gè)人幸福的標(biāo)準(zhǔn)，將消費(fèi)價(jià)值等同于自我價(jià)值。在享樂(lè)型消費(fèi)主義價(jià)值觀的推動(dòng)下，社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)和人生的價(jià)值意義轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)財(cái)富的占有和享用，人們陷入到無(wú)休止追求物質(zhì)財(cái)富而又得不到滿足的惡性循環(huán)之中。這種惡性循環(huán)的背后是精神匱乏的表現(xiàn)，導(dǎo)致人們關(guān)注的焦點(diǎn)永遠(yuǎn)是物質(zhì)利益，甚少關(guān)注不合理的欲望給他人帶來(lái)的損害性影響，給生態(tài)破壞帶來(lái)的負(fù)面性影響。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡就必須消解消費(fèi)主義價(jià)值理念，如何塑造公民的消費(fèi)觀念和行為是理解綠色政治之綠色變革的核心議題。生態(tài)—綠色型消費(fèi)是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要組成內(nèi)容，也是環(huán)境保護(hù)組織極力提倡的一種消費(fèi)主張?！皹?lè)活族”①作為一種新的生活態(tài)度和生活方式，就是公民個(gè)體認(rèn)可綠色消費(fèi)生活的一種行動(dòng)證明。

1.2理性回歸：從工具理性到價(jià)值理性后物質(zhì)主義要求人類的經(jīng)濟(jì)行為和消費(fèi)行為要有價(jià)值理性指向。這種價(jià)值理性指向主要體現(xiàn)在人與自然、人與人關(guān)系方面，即人類尊重自然整體性和平衡性、尊重人權(quán)的平等性。只有生態(tài)平衡和社會(huì)正義的理念內(nèi)化為一種公民自身義不容辭的道德義務(wù)時(shí)，生態(tài)平衡和社會(huì)正義的價(jià)值才能從根本上得到維護(hù)。生態(tài)中心主義把人類視為一個(gè)全球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并且服從于生態(tài)規(guī)律。這些規(guī)律及以生態(tài)為基礎(chǔ)的道德要求限制著人類行動(dòng)。而現(xiàn)代狹隘的人類中心主義②忽略了這種生態(tài)道德的基本要求，帶來(lái)的是價(jià)值理性和工具理性的失衡，生態(tài)中心主義呼喚價(jià)值理性的歸位，人類有發(fā)展自我和提升的權(quán)利，但人類的發(fā)展行為要建立在環(huán)境保護(hù)和尊重他人權(quán)益的基礎(chǔ)上，人類的欲望不能僅以工具理性為指導(dǎo)性原則，目的合理性的行為和活動(dòng)需要體現(xiàn)價(jià)值理性的理念，人類在生態(tài)系統(tǒng)中的行為活動(dòng)需要負(fù)載價(jià)值理性取向，那就是生態(tài)平衡。在經(jīng)濟(jì)層面上，價(jià)值理性的回歸意味著生態(tài)理性的到位。綠色政治人主張按生態(tài)理性來(lái)規(guī)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。生態(tài)理性的最基本要求是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)要限制在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)可承受、可恢復(fù)的范圍之內(nèi)。生態(tài)理性的基本內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)行為與生態(tài)平衡原則的內(nèi)在統(tǒng)一性、經(jīng)濟(jì)決策前對(duì)生態(tài)保護(hù)的優(yōu)先關(guān)照性、以生態(tài)系統(tǒng)再生性為考量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和速度的規(guī)劃性、以代際正義為理念的對(duì)子孫后代權(quán)利的維護(hù)性等。物質(zhì)主義價(jià)值觀主導(dǎo)下的生態(tài)理性缺失，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式成為生態(tài)破壞性力量的主要原因。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生態(tài)理性的缺位使工業(yè)化時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有嚴(yán)重的物質(zhì)上之功利性、觀念之偏見(jiàn)性和行為上之短見(jiàn)性，從而導(dǎo)致生態(tài)惡化和人類活動(dòng)反生態(tài)平衡性。為了對(duì)人類錯(cuò)誤發(fā)展理念和行為模式進(jìn)行糾正，生態(tài)理性要求人類應(yīng)該按照生態(tài)優(yōu)先原則確立社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，放棄對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)止境積累，形成綠色—生態(tài)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和消費(fèi)行為的合生態(tài)性是人類發(fā)展的優(yōu)先指導(dǎo)性原則。在社會(huì)層面上，價(jià)值理性的回歸意味著理性消費(fèi)的歸位。無(wú)限追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展及無(wú)度消費(fèi)帶來(lái)的生態(tài)破壞從表面看是自然界的危機(jī)，但本質(zhì)上是人類生產(chǎn)和消費(fèi)方式的危機(jī)。文明正在走向生態(tài)災(zāi)難的根源在于資本主義消費(fèi)方式嵌入人類文化的方式，我們迫切需要針對(duì)資本主義所創(chuàng)造的消費(fèi)模式進(jìn)行一場(chǎng)心理革命。目前我們身處的生態(tài)困境并非緣于人類一時(shí)無(wú)知，而是主導(dǎo)人類的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迷戀情懷和非理性消費(fèi)主義，以及在此基礎(chǔ)上塑造起來(lái)缺乏道德性束縛和價(jià)值理性指導(dǎo)的消耗—消費(fèi)型的生產(chǎn)和生活方式。后物質(zhì)主義價(jià)值觀是對(duì)無(wú)度消費(fèi)造成的生態(tài)破環(huán)的抗議、反對(duì)和反思，生態(tài)—理性型消費(fèi)是區(qū)別于傳統(tǒng)消費(fèi)方式的個(gè)體化新選擇。生態(tài)—理性型消費(fèi)本身負(fù)載著一種價(jià)值合理性，其主要體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)義務(wù)的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，這種擔(dān)當(dāng)建立在個(gè)體對(duì)消費(fèi)欲望進(jìn)行限制的基礎(chǔ)之上，是關(guān)照他人和關(guān)懷后代的一種生態(tài)責(zé)任體現(xiàn)。生態(tài)—理性消費(fèi)是將個(gè)人權(quán)利、個(gè)人責(zé)任和他人福利、他人利益和生態(tài)關(guān)懷相結(jié)合的消費(fèi)理念，是一種有價(jià)值理性導(dǎo)向的消費(fèi)行為。合理需求而非享樂(lè)、欲望將是理性消費(fèi)模式的主要決定因子。工具理性和價(jià)值理性包含于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源在于現(xiàn)行的人類生產(chǎn)和消費(fèi)方式背離了價(jià)值理性的方向，從而破壞著人與自然、人與人的和諧共生關(guān)系。過(guò)度資源消耗與物質(zhì)消費(fèi)已超出自然界的承載能力和范圍，價(jià)值理性缺位的非持續(xù)經(jīng)濟(jì)模式成為破壞自然、危機(jī)子孫后代和自己的核心原因。因而，綠色—生態(tài)型社會(huì)建立的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)工具理性向價(jià)值理性的轉(zhuǎn)向和平衡，而這種轉(zhuǎn)向和平衡的實(shí)現(xiàn)需要生態(tài)理性的到位和理性消費(fèi)的歸位。

2生態(tài)優(yōu)先與理性消費(fèi)：后物質(zhì)主義對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

中國(guó)社會(huì)正面臨傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式帶來(lái)的環(huán)境惡化現(xiàn)狀，生態(tài)惡化和環(huán)境危機(jī)是中國(guó)必須面對(duì)的“黑色難題”。如何改善生態(tài)環(huán)境、如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡、如何協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系、如何建構(gòu)綠色發(fā)展模式是中國(guó)21世紀(jì)尋求可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性問(wèn)題，它滲透于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。吸收后物質(zhì)主義價(jià)值觀念能為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展模式建構(gòu)注入新的思想元素和新的發(fā)展活力。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)真正含義上的生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)綠色政治視角下后物質(zhì)主義價(jià)值觀念的傳播，通過(guò)綠色生態(tài)思想的傳播糾正人們的錯(cuò)誤觀念，促進(jìn)綠色生活方式的培養(yǎng)以及綠色環(huán)保意識(shí)的內(nèi)化，將生態(tài)關(guān)心和綠色消費(fèi)融入人們的日常生活當(dāng)中，融入中國(guó)的文化發(fā)展之中。

在缺乏思想覺(jué)悟的情況下，道德義務(wù)的規(guī)定意義不大，因?yàn)槿羰枪袢狈σ粋€(gè)來(lái)自內(nèi)心的思維和觀念轉(zhuǎn)變，那在具體行為上不會(huì)出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)變。公民個(gè)體觀念的覺(jué)悟以及在這種覺(jué)悟基礎(chǔ)上公民道德觀念的轉(zhuǎn)化才是整個(gè)社會(huì)文化模式轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素。如果每個(gè)公民能把生態(tài)優(yōu)先原則轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊环N基本道德立場(chǎng)，以價(jià)值理性為導(dǎo)向，關(guān)注環(huán)境保護(hù)，關(guān)心社會(huì)正義，關(guān)心他人權(quán)益，改變自己在生產(chǎn)、消費(fèi)領(lǐng)域的非理性行為，那么人與自然和諧共存的實(shí)現(xiàn)將不會(huì)太遙遠(yuǎn)。首先，深化生態(tài)優(yōu)先價(jià)值觀，發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)生態(tài)社區(qū)。可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)意味著對(duì)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改變和轉(zhuǎn)向。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須符合生態(tài)理性原則，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和完整性為基本準(zhǔn)則。生態(tài)破壞使一直陶醉于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主義和物質(zhì)欲望滿足的人類處在了一種難堪的境地，這是人類不理性的結(jié)果。我們不能將經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的快慢和物質(zhì)財(cái)富積累的多少作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步評(píng)判的尺度，生態(tài)優(yōu)先價(jià)值觀要求生態(tài)理性的及時(shí)歸位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅只考慮一時(shí)一事的數(shù)字化指標(biāo)，更要考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。綠色政治理論在實(shí)踐層面中主張按照分散化、小型化原則建立以社區(qū)權(quán)力為中心的生態(tài)社區(qū)，這為中國(guó)環(huán)境治理以社區(qū)為中心點(diǎn)實(shí)現(xiàn)分散化治理提供了思想啟發(fā)?；鶎拥臎Q定在原則上必須予以優(yōu)先性考慮；我們給予分散化的、易于管理的基層單位以具有深遠(yuǎn)意義的獨(dú)立和自治的權(quán)力……，在這種基層自治結(jié)構(gòu)中，社區(qū)以公民為原子組成一種合作型和參與型的組織，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到生態(tài)理性和公民參與的制約。同時(shí)有利于培育基層生態(tài)—綠色文化觀念，防止物質(zhì)優(yōu)先主義和消費(fèi)主義等觀念的侵蝕。生態(tài)理性及生態(tài)社區(qū)為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)提供了建設(shè)性的價(jià)值因子。我們必須建構(gòu)以生態(tài)平衡為導(dǎo)向，以可持續(xù)為發(fā)展原則的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展建立在生態(tài)完整、代內(nèi)公平和代際公平的基礎(chǔ)之上，確立理性的發(fā)展態(tài)度，樹(shù)立綠色的發(fā)展觀念。

其次，提倡理性消費(fèi)主義，引導(dǎo)合理的、可持續(xù)的綠色消費(fèi)觀念。消費(fèi)應(yīng)該是人類生活的一種基本手段和方式，而不應(yīng)該成為我們生活的目的和衡量生活質(zhì)量的唯一尺度，我們要防止走進(jìn)消費(fèi)主義的誤區(qū)。我們只有把自己從過(guò)分看重生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)中解放出來(lái)，我們的創(chuàng)造力才能獲得解放，才能在生態(tài)基礎(chǔ)上重新塑造我們的生活。消費(fèi)本身的含義是一種簡(jiǎn)單的自然交換過(guò)程，建立在公民基本生活需求滿足的基礎(chǔ)之上，但在公民消費(fèi)的過(guò)程中，消費(fèi)附帶了其經(jīng)濟(jì)性和環(huán)境性特征，這種經(jīng)濟(jì)性和環(huán)境性的存在隱含了一個(gè)道德命題，即人如何進(jìn)行消費(fèi)才具有價(jià)值合理性。人的生存和發(fā)展需要以人對(duì)自然和他人的態(tài)度共同構(gòu)成解答這一命題的答案，有利于生態(tài)平衡和社會(huì)公平正義實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)方式才是綠色的生活方式。欲望—非理性的消費(fèi)方式是破壞性消費(fèi)，無(wú)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)必然浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)，也必然不利于個(gè)體人格的健康發(fā)展。奢靡消費(fèi)是欲望扭曲化的物質(zhì)表達(dá)方式，消費(fèi)滿足的是人類的基本生存發(fā)展需求，而不是無(wú)止境的物質(zhì)欲望填充。理性—適度消費(fèi)模式和綠色—生態(tài)消費(fèi)理念才有利于生態(tài)的保護(hù)和改善，綠色—生態(tài)型消費(fèi)主義是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的有力策略。如果我們不能從消費(fèi)主義的階梯上走下來(lái)，我們的后代將只能生活在因我們的非理性消費(fèi)而造成的貧瘠家園之中。可持續(xù)發(fā)展要求促進(jìn)這樣的觀念，即鼓勵(lì)在生態(tài)可能范圍內(nèi)的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和所有的人可以合理向往的標(biāo)準(zhǔn)。超出這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)行為都應(yīng)該進(jìn)行限制和糾正。

后物質(zhì)主義價(jià)值觀是一種綠色思維方式和時(shí)代生態(tài)意識(shí)。在工具理性和價(jià)值理性失衡所造成的人類與自然對(duì)峙的背景下，價(jià)值理性的回歸顯得尤為重要，通過(guò)后物質(zhì)主義實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的重新定位有助于把人們從對(duì)物質(zhì)利益永無(wú)休止的追求中解放出來(lái)。只有當(dāng)人們把生活意義與理性價(jià)值觀念聯(lián)系起來(lái)，只有當(dāng)人類不僅把生態(tài)保護(hù)理解為人的一種“聰明的自利”，而是轉(zhuǎn)化為一種需要用生命來(lái)承當(dāng)?shù)牡赖铝x務(wù)，只有人類真正實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)心理革命的洗禮，自然環(huán)境才能從價(jià)值的“根”上得到可靠的保護(hù)。在此意義上，后物質(zhì)主義價(jià)值觀向我們傳達(dá)的啟示遠(yuǎn)比它本身所具有的理論內(nèi)涵還要多。

作者：陳霞單位：吉林大學(xué)行政學(xué)院