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當(dāng)人類歷史步入20世紀(jì)中葉，資本全球擴(kuò)張、媒介技術(shù)革新、教育普及等都為新的文化格局的構(gòu)建提供了條件，這些現(xiàn)代性要素也為文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起提供了必要前提。商品經(jīng)濟(jì)的崛起帶來了資本跨國、跨領(lǐng)域的流通，文化市場的開放隨之而來。進(jìn)入21世紀(jì)，在此背景下，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了兩種愈來愈明顯的傾向:其一，文化產(chǎn)品被納入到商業(yè)生產(chǎn)的鏈條，其生產(chǎn)、制作、銷售都必須按照資本增值的要求來開展，資本邏輯替代了文化的價(jià)值，文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成文化商品。“文化不再被用來修身養(yǎng)性，而被派遣到商業(yè)戰(zhàn)場為商品的生產(chǎn)、銷售搖旗吶喊”［1］。其二，包括歷史文化遺產(chǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化、歷史遺跡、甚至宗教場所和宗教文化都出現(xiàn)了商品化、甚至過度商品化的傾向。原本應(yīng)屬于全人類共有的精神財(cái)富和歷史文化資源在資本對利潤永無止境的追求中，變成了被特定利益群體掌控的“財(cái)產(chǎn)”，成為了資本牟利的工具。文化產(chǎn)業(yè)越來越被極力塑造為一種可供消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)。

在這樣的背景之下，文化的商品化和文化產(chǎn)業(yè)追求單一價(jià)值的取向無益于文化的傳承保護(hù)，也無利于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)的失敗案例比比皆是。陜西法門寺是一座供奉著釋迦摩尼佛祖真身舍利的佛教圣地，自唐朝起就被封為皇家寺院，在海內(nèi)外佛教界享有盛譽(yù)。然而進(jìn)入新世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)之風(fēng)勢不可擋，這股風(fēng)潮也吹開了法門寺的商業(yè)開發(fā)之路。隨著法門寺景區(qū)的開發(fā)建設(shè)，在文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)以文化帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路和經(jīng)營策略的指揮下，法門寺飽受爭議。圍繞“法門寺”這一歷史沿革意義上的名稱歸屬，寺院和景區(qū)有不同的理解;圍繞景區(qū)建設(shè)資金投入與利益分配問題，各方訴求不同。然而在這些具體的爭執(zhí)和矛盾背后，是一場關(guān)于文化價(jià)值與資本邏輯的爭論，是一場關(guān)于文化保護(hù)和商業(yè)開發(fā)的爭論，是一場關(guān)于文化商品化和文化可持續(xù)發(fā)展的爭論。面對資本市場的挑戰(zhàn)、消費(fèi)文化的沖擊、價(jià)值缺失的迷茫，“法門寺”的商業(yè)開發(fā)之路是一個具有代表性的案例，其間的博弈與沖突也在不同層面上反映出我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，文化商品化問題所帶來的偏離與矛盾。商業(yè)開發(fā)背景之下的法門寺為所在地的鄉(xiāng)村基層文化和社會格局所帶來的變化亦值得我們研究與重視。

1文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中文化商品化的傾向

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中明確指出:商品化就是用交換價(jià)值來替代使用價(jià)值的過程，其間，決定產(chǎn)品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是該產(chǎn)品通過市場能夠帶來些什么，而不再是該產(chǎn)品滿足個人和社會需求的能力［2］。馬克思曾指出:商品是通過工資勞動、面向市場而生產(chǎn)出來的資源，它包含了資本主義市場以及與市場交換實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。基于這樣的理論，不難發(fā)現(xiàn)商品化的過程包含了兩個方面:第一、文化是最終被生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。第二、文化只是生產(chǎn)過程中的一個中間環(huán)節(jié)。因此，更大的市場、更新的原材料、高效的生產(chǎn)過程、廉價(jià)的熟練勞動力等等共同導(dǎo)致了文化產(chǎn)品的獨(dú)特實(shí)現(xiàn)，并最終使其實(shí)現(xiàn)了商品化的過程。“把信息當(dāng)作一種資本從表面和深度上加以開發(fā)，這既是商品化過程日益擴(kuò)大的表征，也是其一部分”［3］。這是席勒對信息商品化的描述。在文化領(lǐng)域也同樣出現(xiàn)了類似的過程，其間“文化被納入到資本增值的軌道，成為資本實(shí)現(xiàn)自身的一個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，這是文化商品化的實(shí)質(zhì)。”［1］換句話說，文化的商品化是把文化看成為了資本獲取剩余價(jià)值時的一種生產(chǎn)資料，使其成為了被資本用來獲取更多利益的手段。伴隨著法門寺文化景區(qū)的建成，圍繞著歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與市場開發(fā)的爭議甚囂塵上。這是商品邏輯和市場規(guī)律在文化領(lǐng)域、甚至宗教領(lǐng)域蔓延的一個典型案例。景區(qū)借助法門寺的名頭和影響，以人們對佛教的虔誠、神秘和禮拜作為吸引游客的招牌，拜佛不再是一種出于虔誠的信仰、內(nèi)心的真誠和終極的追尋所做出的不二選擇和惟一目的，而成為一種休閑游覽的消費(fèi)行為。“佛”從精神信仰變成了各種具體的文化商品，變成了被消費(fèi)的對象。作為消費(fèi)者的游客不僅把對文化產(chǎn)品的消費(fèi)當(dāng)作游覽中的重要部分，也在購買佛像、佛經(jīng)等消費(fèi)行為中也獲得了安慰。“佛”就這樣以一種大眾文化產(chǎn)品的形式走下神壇。發(fā)生在文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的商品化現(xiàn)象對文化的傳承、藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和多元化發(fā)展弊多利少。文化、藝術(shù)、自然資源等等原本不屬于買賣和通過貨幣交換的事物，在市場經(jīng)濟(jì)條件下已經(jīng)轉(zhuǎn)化或變異為可以通過買賣來實(shí)現(xiàn)貨幣交易。那些原本只適用于經(jīng)濟(jì)范疇的商品買賣、貨幣交易等等經(jīng)濟(jì)活動從社會生活的附屬轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣钪械闹饕顒印趧颖簧唐坊⑹鼙姳簧唐坊Ｍ瑫r，資本的集中與流動方式、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變加速了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和社會的貧富分化。

2貧富分化的加劇

短短幾年時間里，因?yàn)榫皡^(qū)的建設(shè)，征地、拆遷、建新村等等原因，“法門寺”所在地的M村發(fā)生了明顯又普遍的分化。正如社會學(xué)家倫斯基所說:“每一種社會分層理論都涉及到兩個方面:第一，誰得到了什么?第二，為什么得到?”［4］社會分層影響到的不僅僅是結(jié)構(gòu)層面、客觀現(xiàn)象上的社會階層分化，同時這種分化也會影響到相應(yīng)的社會成員，使其形成某種特定的階層意識，并反作用于現(xiàn)實(shí)層面的社會結(jié)構(gòu)。換句話說，社會分層產(chǎn)生了社會階層分化，并引起階層意識的分化。新形成的階層意識反饋到社會結(jié)構(gòu)中，會加強(qiáng)和固化這種的分化。社會成員的歸屬感與認(rèn)同感正是在一次次個人與社會的互動、認(rèn)知、態(tài)度的傳承過程中被加強(qiáng)和“內(nèi)在化”。“再過幾年，也許最困難的就是我們村了。”一位了解M村情況的當(dāng)?shù)卣殕T如是說道。這種憂慮絕不是空穴來風(fēng)。在規(guī)劃和建設(shè)法門寺景區(qū)期間，作為景區(qū)所在地的M村經(jīng)歷了多次拆遷、征地，隨后部分村民搬進(jìn)了新建的M新村。作為當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的樣板，新建的M新村看起來干凈、整齊、富有。在村委會辦公樓的外墻上也赫然寫著“生態(tài)立村、旅游興村、商貿(mào)強(qiáng)村、三產(chǎn)富民”的口號。但是基層工作人員卻表示他們的工作難度越來越大，“貧富差距太大了，村里的矛盾更多了。”

在法門寺景區(qū)一期建設(shè)期間，符合規(guī)定的部分村民搬進(jìn)了新建的美陽新村，也開始了紅紅火火的“農(nóng)家樂”生意。由于毗鄰法門寺，每年旅游旺季生意興隆，農(nóng)家樂戶主的家庭收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)仄渌褰M。但是隨著景區(qū)新規(guī)劃、鎮(zhèn)政府行政中心的轉(zhuǎn)移，和游客游覽路線的改變等，M村(老村)變成了一個被遺忘的角落。道路坑洼、規(guī)劃凌亂、基礎(chǔ)設(shè)施差。新老村對比，村民生活發(fā)生巨大變化的同時，也急速地拉大了村組內(nèi)的貧富差距和收入分化，帶來的問題與矛盾已經(jīng)出現(xiàn)并且將會在很長一段時間內(nèi)逐步釋放。目前M村的村民大概可以分為三類:第一類，在拆遷之后，沒有耕地，搬至新村，大多以家庭農(nóng)家樂收入為主。村民對生活現(xiàn)狀較為滿意。第二類征地后得到現(xiàn)金補(bǔ)償，同時還留有一部分耕地。大多已種植蘋果樹。第三類，拆遷后沒有耕地，沒有家庭收入來源。當(dāng)年拆遷時開發(fā)商曾許諾，給這些村民辦理低保，以保證村民的基本生活，但遲遲未果。村民沒有固定的收入來源，生活較困難。三類村民中，第三類情況最差。征地期間景區(qū)開發(fā)商承諾要給予的低保補(bǔ)助一直沒有兌現(xiàn)。按照省政府的相關(guān)規(guī)定，農(nóng)村家庭收入每人每月平均低于110元，且無生活來源的家庭即可享受國家最低生活保障補(bǔ)助。低保的標(biāo)準(zhǔn)各地不一。在陜西省《關(guān)于全面推進(jìn)我省農(nóng)村低保工作的意見》中指出，“2007－2008年暫定全省農(nóng)村低保平均標(biāo)準(zhǔn)不低于每人每年693元”。“各有關(guān)縣或設(shè)區(qū)市政府可根據(jù)實(shí)際情況制定具體標(biāo)準(zhǔn)，但不應(yīng)低于省政府確定的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。”低保未能實(shí)現(xiàn)，這些村民主要靠外出務(wù)工、景區(qū)周邊的小生意為主要收入來源。在當(dāng)?shù)兀瑳]有耕地又沒有穩(wěn)定的工作就意味著一個家庭沒有固定的收入。村民坦言:“目前這部分村民意見最大，但村組也沒有什么好辦法。”

3失地農(nóng)民成為社會新階層

失去了耕地、沒有專業(yè)技能、不具備年齡優(yōu)勢，又沒有找到再就業(yè)的新渠道，失地農(nóng)民很快成為社會新階層。這些農(nóng)民雖然還具有勞動能力，但是，在勞動力市場卻不具有任何的競爭力。他們成了被工業(yè)社會、被農(nóng)業(yè)社會雙雙拋棄的階層。走在老村坑坑洼洼的街道上，看不到人，卻能時常聽到麻將聲。按照規(guī)劃，老村所在的位置會在景區(qū)二期開發(fā)中被征用、規(guī)劃、重建。因此，老鎮(zhèn)區(qū)，包括M老村在內(nèi)，近期都不會有修繕、新建的項(xiàng)目。但是景區(qū)運(yùn)營困難，二期工程的開工時間遙遙無期。破舊的房屋、坑洼的街道將會在很長一段時間里維持現(xiàn)狀。就目前的情況而言，維持現(xiàn)狀就意味著越來越差。有的村民說，以前是“農(nóng)閑時候打打牌”，現(xiàn)在卻是“閑得只能打打牌”。不能種地又沒有工作，很多村民只能在景區(qū)周邊賣香、兜售紀(jì)念品等，以獲得收益。在這個過程中，經(jīng)濟(jì)地位決定了他們的話語權(quán)力，決定著他們對包括傳播資源、文化資源在內(nèi)的各類社會資源的支配權(quán)力，決定著他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位，也決定著他們的認(rèn)識社會意識和自我認(rèn)同。失地農(nóng)民沒有固定收入的同時，他們精神家園的缺失和自我認(rèn)同感的缺失。有些年老的村民也曾經(jīng)去城里、縣里和子女同住，但終因難以適應(yīng)城市生活而返回村莊。有的村民在外打工多年，仍舊找不到歸屬感。新的社會階層與年齡無關(guān)，經(jīng)濟(jì)地位的低微和精神領(lǐng)域的空虛使他們成為了社會的邊緣人。“在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢的國家和民族，在文化上往往會自我輕賤。會盲目抄襲強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)國家的文化。可是，一旦你丟掉了自己的文化，那這個民族就會面臨很大的精神危機(jī)，這比物質(zhì)貧困還要可怕。”在階層分化中處于底層的失地農(nóng)民，同時也迷失了本來已經(jīng)具有的階層意識和身份認(rèn)同。“階級地位與社會認(rèn)同之間存在著密切的聯(lián)系，基于客觀的經(jīng)濟(jì)地位之上而形成的價(jià)值觀念上的分化將在促使階級整合的同時促使社會的分化。”

這些失地農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上成為貧困戶之后，在精神上再次淪為了社會的新階層。文化是存在于人類精神領(lǐng)域的人類共有、共享的財(cái)富。發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不意味著忽視文化根本的功能和屬性。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也不意味著不惜一切代價(jià)的追求經(jīng)濟(jì)增長。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，“不能因追求市場利益而忽視文化產(chǎn)業(yè)的社會效益，更不能把文化生產(chǎn)當(dāng)成簡單的盈利工具”［7］。杜絕單一的經(jīng)濟(jì)評價(jià)指標(biāo)，尋求文化的可持續(xù)發(fā)展，尋求文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)、文化、社會格局的良性互動與促進(jìn)是文化產(chǎn)業(yè)研究的新課題。

作者：可婷婷 單位： 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)