本站小編為你精心準備了世說新語審丑意蘊探索參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

論文關鍵詞：世說新語審丑主體意識人性意識

論文摘要：在高揚魏晉風流之美的同時，《世說新語》表現出濃郁的“審丑”意蘊:展示了豐富多樣的丑的類型，揭示了美丑相互依存和轉化的規律;通過展示人們物欲追求的種種“丑態”，表現了古代人性意識發展的時代轉折;通過描寫各種“丑言丑行”，表現了魏晉士人尚真、尚我的主體意識。

《世說新語》(以下簡稱《世說》)記錄了魏晉名士的逸聞軼事和玄言佳話，表現了中國古代文人人格審美的一個重要范疇—魏晉風流。但《世說》的審美并不僅僅表現為審“美”，在高揚人格風流之美的同時，《世說》還表現出濃郁的“審丑”意味。

一、以丑審美:審美意識的深化

“審丑”是近代西方美學的重要范疇，是美學的現代擅變。在中國，“從遠古青面撩牙的陪葬品和夏商‘嬰臀’‘吃人’的青銅器，到晉代藝術家所津津樂道的‘舍身飼虎’、‘刻肉食鷹’的恐怖悲劇故事，中國古代延續著一種‘以丑為美’的美學意識。論文百事通”如果說古代青銅器、佛教故事和造像的審丑是對現實和人生的超越，《世說》的審丑則完全指向了現實人生，在時代生活中發現了豐富多樣的丑的類型:

一是形式丑。“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群摳齊共亂唾之，委頓而返。”(《容止》)與潘岳的貌美風流相比，左沖外貌丑，東施效肇的行為更丑，與我們印象中“振衣千初崗，灌足萬里流，’(左思詩)的高潔詩人形象實在相去太遠。

二是外在丑，內在美。許允婚禮上見妻子貌丑，竟不人洞房，后經人勸告，“許便回人內，既見婦，即欲出。婦料其此出無復人理，便捉據停之。許因謂曰:‘婦有四德，卿有其幾?’婦日:‘新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾?許云:‘皆備。’婦曰:‘夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?’允有慚色，遂相敬重。”(《賢媛》)許允妻子貌丑，卻表現出高尚的品德與敏捷的才思，這種對比，反而更凸現出其人格美，更加光彩奪目。

三是外在丑，內在惡，外在的丑是其內在惡的反映。“石崇每要客燕集，常令美人行酒;客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王垂相與大將軍嘗共詣崇。相素不善飲，輒自勉強，至于沈醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。垂相讓之，大將軍曰:‘自殺伊家人，何預卿事!”’(《汰侈》)石崇與王敦的行為極丑，這種丑的內容是其為人的殘忍與傲慢，是內在的惡。

四是外在美，內在丑。《賢媛》篇記:絡秀出身寒門，貌美非常，又有持家才能，后被士族公子周浚看中，要娶她為妾，絡秀父兄不愿意，但她自己卻不惜違背父兄，不惜犧牲自己，“絡秀曰:‘門戶珍瘁，何惜一女?若聯姻貴族，將來或大益。’父兄從之。遂生伯仁兄弟。絡秀語伯仁等:‘我所以屈節為汝家作妾，門戶計耳!汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜余年!’伯仁等悉從命。由此李氏在世，得方幅齒遇。”絡秀可謂有外在美，但為了使自家寒門能高攀貴族，不惜以身為妾，不惜以死威脅自己的兒子，其行為又表現出封建倫理觀念扭曲人格的“丑”。

《世說》還注意到了美與丑相互依存和轉化的現象和規律。《巧藝》篇載:“顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰:‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。”憑空在人的臉上添了三根毛，是丑化，然而因此而使畫像更加具有神采，更能表現人物的內在精神，自然的丑就轉化為藝術的美。西方藝術家直到18世紀的羅丹才發現:“一位偉大的藝術家或作家，取得這個‘丑’或那個‘丑’，能當時使它變形……只要用魔杖接觸一下，‘丑’就變成美了。相比之下，《世說》審丑的自覺要早得多。這種以“審丑”對于審美的補充和超越，體現了那個時代審美意識的深化。

二、以丑見欲:人性意識的表現

在中國古代人性思想發展歷程中，“人欲”一直被貶抑。從先秦儒家的“克己復禮”、道家的“寡欲”，到強調群體的兩漢經學，個人的欲望始終是被壓抑的，而人性意識的覺醒不能不包括對“人欲”的正視和肯定。“魏晉之際的名士已沒有了建安文人那種建功立業的進取心，也沒有那種慷慨的情懷。士林普遍出現了一種特異的心態—追求一種適意的人生。適意，主要是追求物欲和情欲的滿足。”閉《任誕》、《儉音》、《汰侈》三篇集中描寫了這種嗜酒好物、放浪形骸、及時行樂、縱欲享受的“時尚”:

第一，《任誕》描寫了士人嗜酒縱歡的“丑行”。嗜酒在阮籍等人身上有避禍的隱衷，但不可否認，追求感官滿足、徹底釋放自我的“人欲”是更直接、更重要的目的。畢卓“一手持蟹鰲，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”(《任誕》)劉伶更是把全部的生命都投人到酒的享受中，一個超級“酒鬼”既丑陋又無賴，但他的一生卻受到時人及后人的賞識，這種賞識本身，體現了與儒家“修齊治平”、“立德立功立言”的價值觀、人生觀完全不同的人性要求。士人們力圖把生命的意義更多地歸于自身，切近生命自然的底蘊，而不是作為社會和政治機器中的一個零件。論文百事通

第二，《儉音》篇對金錢的占有欲有精彩的描寫。“司徒王戎既貴且富，區宅、撞牧，膏田水灘之屬，洛下無比。契書較掌，每與夫人燭下散籌算計。”(《儉音》)身為高官，親自掌管帳簿，計算收支，樂此不疲，絕不是生活需要使然，而是內心的金錢欲望使然。而這種金錢占有的欲望已經擠壓了親情，使其行為乖張:“王戎女適裴頒，貸錢數萬。女歸，戎色不說，女速還錢，乃釋然。”“王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。”“王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。”(《儉音》)女兒借錢不還就給以冷臉，已經送人的衣服又要回來，賣李子要鉆破了核以免被人引種—這種種占有欲的表現是丑惡的，又是那個時代特殊的人性顯現。

第三，《汰侈》篇中窮奢極欲生活的描寫表現了人欲泛濫的“丑惡”一面。“王君夫以粉精澳釜，石季倫用蠟燭作炊。君夫作紫絲巾步障碧續裹四十里，石崇作錦步障五十里以敵之。石以椒為泥，王以赤石脂泥壁。”(《汰侈》)在窮極奢欲的競賽中，種種“丑惡”的表演都在演繹著一個時代的人性畸變。但《世說》對于這些貪欲、奢侈的描寫不無欣賞的意味:“作者對書中那些人物的放蕩、頹廢、奢侈、淫靡甚至是殘忍、兇暴的言行，往往是以同情或欣賞的態度寫出的。在《世說》之前，還沒有哪一部著作敢如此以欣賞的眼光直面“人欲”的種種表現。如果聯系兩漢經學窒息人欲的背景，魏晉時代這種“丑惡”應該是人性發展的特殊足跡，是對儒家一向漠視個體物質利益和物質欲望的反動，而不能簡單地斥之為“從對絕對、無限的理想人格本體的幻想掉人最丑惡的動物性欲求的滿足”。人性的歷史發展復雜而曲折，有時甚至通過反常的形式—丑、貪婪等表現出來。帶有“丑惡”色彩的人生欲望，也正是人性基本之一部分。

三、以丑求真:主體意識的覺醒

在《世說》中，“真”是文人最崇尚的風度之一。人們常常把“真善美”并舉，“真”與“美”往往是相聯系的，但《世說》卻把“真”與“丑”聯系起來，通過“丑”來表現“真”。

第一，“真”是《世說》衡量容貌美丑的重要標準。魏晉士人開始關注人體自身的美丑，雖然人們樂于欣賞人物面容的俊美等外在美，男子也敷粉、修飾，但人們更注重真實自然的風度美，由于對“真”的崇尚，他們常常原諒了“丑”，甚至突出“丑”、欣賞“丑”。“劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”(《容止》)劉伶雖然容貌丑陋，但不加修飾，所以那種自然真切的形象使人不覺其丑，反覺其美。

第二，對于身份，嗒世說》有時突破了門弟的既定形象，以“不合門弟”的“丑”，來展示一種真淳之美。“殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五碗盤，外無余肴，飯粒脫落盤席間，輒拾以吱之。雖欲率物，亦緣其性真素。”〔《德行》)作為一方長官，對掉落的飯粒“拾以吱之”，不顧“風度”，是令士族高門鄙夷并以之為“丑”的，但殷仲堪出于愛惜百物的一片真素本性，絲毫不覺難堪。

第三，對于言行，《世說》以丑見真的條目更多。不會說話不能算光彩吧?但保持自身的真實性，“能不言”卻受人賞譽:“劉尹道江道群‘不能言而能不言’。”(《賞譽》)。坦腹東床并不是多么美好的形象，而都太傅偏偏以此而選中王羲之為婿，正是其率性率真，不矜持，不造作，得到了肯定和贊賞。相反，其他王家諸郎雖然“亦皆可嘉”，但因“聞來覓婿，咸自矜持”，不夠真率自然，反而落選(《雅量》)。

透過這些以“丑”見真的種種表現，我們看到的是魏晉士人主體意識的覺醒。正是這種覺醒，使魏晉士人意識到“真”的可貴，意識到傳統禮教的虛偽。“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言:‘窮矣!’都得一號，因吐血，廢頓良久。”(《任誕》)古代禮教規定，母父喪不能飲酒，而阮籍卻在大庭廣眾前，飲酒食肉，從外在行為看，阮籍居母喪而飲酒食肉，完全不合“孝”的禮儀，在正統人士眼中是“丑惡”的，而阮籍用自己真實性情的表現來告訴世人，心地純正，自是真孝，何須規矩約束。新晨

魏晉士人表現出的這種主體意識，不能不受到禮教觀念的反對和敵視。也正是這種敵視，促使士人不得不以特別的方式實現主體的精神追求—“魏晉名士以及現存禮俗、違背世俗秩序的行為方式，以不惜表現自己的狂、丑、踐踏自己來表達對社會、世界的看法，來表達自己的人生態度。”這種方式的選擇，其實是無可奈何、不得己而為之。但正是這種種的“丑”，為人們展示了魏晉士人對自我的發現，對人生價值的熱烈追求。

綜上所述，作為中國早期小說的經典之一，《世說》對于“丑”豐富的表現與深刻的洞察，突破了“美美丑丑”的僵化眼光，把人性的復雜性與社會現實、文化傳統的復雜性結合在一起，以“審丑”的方式，深化中國文學中的審美意識，豐富了中國文學的審美方式，使我們在《世說》極其簡約的文字中，領會到別一種復雜深刻的審美意蘊。