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一、伏牛山文化與汝潁文化的關聯

雖然影響的區域各有不同，伏牛山文化與汝潁文化卻有著千絲萬縷的聯系。伏牛山是我國重要的水源涵養地，有許多河流都源出于伏牛山。“伏牛山一山出三水，往南流淌的白河入漢水，屬于長江流域；中間往東流淌的沙河（滍水），納汝河、澧河、湛河、應水、潁河，注入淮河，屬于淮河流域；北為伊洛河，注入黃河，屬于黃河流域。”[4]2可見汝河和潁水都發源自伏牛山，從豫西南的崇山峻嶺涌出，灌溉了豫東南的萬頃良田，并最終匯入淮河。除了地理環境上的關聯之外，伏牛山文化和汝潁文化的關聯還深深地體現在人文歷史當中。《史記》中記載：“潁川、南陽，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風。”[5]潁川和南陽都是夏人故地，其風俗也有相通之處。因此我們可以說，在秦漢時代，出自伏牛山地區與汝潁地區的士人都崇尚文法、權術等法家思想，韓非、申不害就是其中杰出的代表人物。其實，在唐代之前，汝南郡和潁川郡所含納的地區不僅包括豫東南，而且還包含了豫西南的廣大地區。“汝潁多奇士！漢以來即有是言，自秦易封建為郡縣，寶豐不隸潁，即隸汝。”①前文中我們提到寶豐、葉縣在漢代隸屬于潁川郡。時至今日，寶豐、葉縣則屬于伏牛山腹地的平頂山市。可見在秦漢時期，除南陽地區外，豫南地區大致都被囊括在潁川郡和汝南郡的區劃之內。伏牛山地區與汝穎地區山水相連，聲氣相通，長期的文化交融也造就了一些獨特的文化現象。比如，兩地都是我國的瓷文化重地。遐邇聞名的“宋代五大名窯”之中，汝州的汝窯和禹州的鈞窯赫然在列。并且，汝窯和鈞窯的成立年代也相仿佛。汝窯的燒造年代約在北宋哲宗元祐元年（1086年）至徽宗崇寧五年（1106年）的二十年間，專為宮廷燒制御用青瓷器。窯址在今寶豐縣清涼寺。寶豐在宋代屬汝州，故稱為汝窯。鈞窯是繼汝窯之后徽宗年間所建造的第二座官窯。其窯址分布在今禹州市境內。汝窯瓷藝精良，鈞窯色彩繽紛，二者同為我國古代陶瓷藝術的精品。從地理環境上看，汝州和禹州地近汴京，方便向宋廷進貢，這大概是汝窯和鈞窯在北宋末年興起的直接原因。從陶瓷藝術本身來看，汝窯和鈞窯也有著非常密切的關聯。在考古發掘中，專家經常能夠發現一些似汝非汝、似鈞非鈞、亦汝亦鈞的青瓷。“汝鈞不分”也一直是古陶瓷研究者通行的說法。之所以會出現這一文化現象，大概是兩地瓷工相互交流、相互借鑒的結果。因此，我們也可以說“汝鈞不分”乃是伏牛山文化與汝潁文化相互交融的產物。當然，伏牛山地區和汝潁地區畢竟在自然環境上有著較大的差異。在漫長的歷史進程中，二者都形成了獨具一格的山水文化。

二、伏牛山文化與汝潁文化的區別

山水是天地自然的代表，元人湯坤曾說：“山水之為物也，稟造化之秀，陰陽晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無窮之趣。”“山水”一詞雖然常常被人們連在一起稱述，但仁者愛山，智者樂水，山文化與水文化畢竟還有一些區別。名山似乎總會和佛道隱逸聯系在一起。佛教以清靜立身，其寺院選址往往在名山大川之間。“天下名山僧占多”，除四大名山之外，我們國家尚有許多佛教名勝之所。位于伏牛山地區的香山寺有“觀音祖庭”之譽，傳說觀音菩薩便是在此地出家成道的。宋人祖琇曾在《隆興佛教編年通論》卷十三中記載：律師嘗問天神觀音大士緣起。天神對曰：“往昔過去劫有王曰莊嚴，夫人曰寶應，生三女，長曰妙顏，仲曰妙音，季曰妙善……為神捧至他巖卜居，神曰地薄不任，凡三遷而后得令香山。妙善居之，木食澗飲……忽然祥云周覆，天樂發聲動地雨華，乃現千手千眼圣像，當空堂堂，從者萬數，慶悲之聲震響山谷，須臾菩薩還復本身，儼然而逝。王及夫人二姊阇維收舍利，即山建塔。”宣又問：“菩薩處處化身，豈應獨在香山耶？”神曰：“今震旦（中國）境內，惟香山最殊勝。山在嵩岳之南二百里，今汝州香山是也。”②香山寺約建于東漢末期，至今已有一千八百多年的歷史。香山寺有十幾處下院，分布于寶豐、魯山、郟縣、方城、密縣等地，是名副其實的伏牛山地區的佛教中心。除香山寺外，汝州境內的風穴寺（又名香積寺）也是中州名剎之一。唐代詩人王維曾作詩云：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”深處大山之中，風穴寺寂無人知。不過，也恰是由于這份孤冷，風穴寺才得以完整地保存至今。

與深山古寺相比，汝潁地區在人文景觀上卻有另一番狀貌。汝南、潁川兩郡河道縱橫，交通十分便利。潁水發源于潁川郡西北，流經陽翟、潁陽、臨潁、西華、項縣、汝陽、慎縣等地，最后匯入淮河。汝水發源于潁川西北的臨汝，流經潁、郟、定陵、定潁、上蔡、新蔡等地，亦匯入淮水。例如，在歷史上十分出名的穎亭是潁水上的景觀，清代詩人王士禎曾有詩云：“青山圍穎亭，下有清穎流。石瀨何淺淺，力始勝方舟。金沙映素條，策策千萬頭。斜日照冰雪，微風矯輕鷗。側身望中古，企彼巢與由。粃糠鑄堯舜，心與造物游。不逢掛瓢人，北指軒轅丘。”這首詩不僅描繪出了潁河流域秀麗的自然風光，而且還緬懷了與潁水有關的古之先賢。再如巢父和許由，二人都是上古時代的隱士，傳說堯想將天下讓位于二人，皆不受。皇甫謐在《高士傳》中云：“許由字武仲。堯聞致天下而讓焉，乃退而遁于中岳潁水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽。

污吾犢口。’牽犢上流飲之。許由歿，葬此山，亦名許由山。”③巢父、許由先后隱居于潁水之濱。此外，比二人時代更早的黃帝也曾在此地避暑納涼。伏牛山區和汝潁地區同為中原文明的腹地，各自留存了無數人文遺跡。盤古開天、伏羲畫卦、周公測影等傳說都流傳于汝穎地區。據考古調查，早在50萬年以前，伏牛山地區就已有人類居住。“南召人”“盧氏人”的先后發現，“裴李崗文化”“二里頭文化”的陸續清理，堅實地證明了伏牛山地區是華夏民族早期重要的居住生息之地。說到兩地最顯著的文化特色，二者的差異還是很明顯的。我們可以豫劇中的幾大派別為例予以說明：豫劇產生于清代中葉，早年曾和鑼戲、卷戲同臺演出，后經藝人的努力，逐漸成為中原地區最受人們歡迎的劇種。不過，為了更好地與當地的風俗習慣相適應，豫劇也對自身的藝術形式進行了適當的調整，“使唱腔、表演，甚至上演劇目都具有地域特色”。豫劇大體可分為四大派別，即祥符調、豫東調、沙河調及豫西調。以沙河調和豫西調相比：沙河調，又稱“南路調”，它以漯河、周口為中心，流行于沙河流域的許昌、禹縣、長葛、舞陽、臨潁、郾城、界首、阜陽等地方。從區位來看，沙河調所流行的地區正好是汝潁地區。因地處豫東南，沙河調在唱腔板路上多了一點墜子和越調的成分，其演唱風格以激情見長。而豫西調主要流行于豫西南的伏牛山區，由于戲班演出時常常靠山搭臺，所以也稱“靠山吼”“靠山簧”或“山梆子”。豫西調在唱腔風格上顯得沉穩厚重，其演出劇目也多以悲劇為主。“近山者音剛，臨水者音柔，平原者音和”，豫西調的低沉厚重與沙河調的清亮激越與其所處的山水環境密切相關，兩者的鮮明差異能使我們品味出伏牛山文化與汝潁文化的不同風格。伏牛山地區和汝潁地區都身處中原文明腹地，山水相連、血脈相通，在歷史上也都有過屬于自己的“黃金時代”。在兩漢魏晉南北朝時期，由于經濟、教育等方面的原因，兩地一時涌現出了無數文人賢士。到了東漢末年，汝南地區人才輩出，當時有“汝半朝”之說。不過到了唐宋時期，由于中華民族的文化、經濟中心已由中原南遷至江南地區，中原文化整體走向衰落，伏牛山文化和汝潁文化自不能例外。時至今日，不提東南沿海發達地區，即使是放在河南省內進行比較，伏牛山地區和汝潁地區亦略顯落后。尤其是汝潁地區，由于連年的自然災害，已漸有“東南塌陷”之勢。俯仰今昔，人們常會臨水浩嘆：汝潁之水滋養了這片土地，也給這片土地帶來了巨大的災難。怎樣更好地利用自然文化資源，使得豫南地區迎頭趕上，才是我們研究伏牛山文化和汝潁文化的主要目的所在。

作者：趙星單位：平頂山學院文學院