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訓(xùn)詁學(xué)的傳統(tǒng)觀念形成于唐代的孔穎達(dá)，而國(guó)學(xué)大師黃侃則創(chuàng)立了訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代觀念。黃氏界說(shuō)一

出，訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代觀念有了很大發(fā)展，主要有“分工派”與“綜合派”兩家。前者以陸宗達(dá)、王寧的“古代文

獻(xiàn)詞義學(xué)派”影響最大，后者以殷孟倫、許嘉璐等的“綜合派”為代表。筆者在考察以往訓(xùn)詁學(xué)史的基礎(chǔ)上，

繼承章太炎、黃侃的學(xué)說(shuō)，首次提出訓(xùn)詁學(xué)的“二重性”問(wèn)題，并將訓(xùn)詁學(xué)劃分為三個(gè)部門：“詞義生成學(xué)”

、“微觀文獻(xiàn)疏證學(xué)”與“古代文獻(xiàn)詞義考證學(xué)”。前二者屬訓(xùn)詁學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，后者屬訓(xùn)詁學(xué)的應(yīng)用學(xué)

科。

一現(xiàn)代觀念的產(chǎn)生

從觀念上對(duì)訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)行思考，已有很久的歷史了。

在產(chǎn)生于秦漢之際的《爾雅》中，第一篇與第三篇分別以“釋詁”“釋訓(xùn)”命名。在這里，“詁”與“訓(xùn)

”分立，這表明，在作者心目中，“詁”與“訓(xùn)”是“釋”的對(duì)象，是作為兩個(gè)實(shí)在對(duì)象出現(xiàn)的，并非構(gòu)成一

個(gè)術(shù)語(yǔ)。這從《爾雅》十九篇均以“釋×”為命名方式也可以得到證明。清代朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·豫部

第九》說(shuō)得更加明確：“《爾雅·釋詁》者，釋古言也；《釋言》者，釋方言也；《釋訓(xùn)》者，釋雙聲迭韻連

語(yǔ)及單詞、重辭與發(fā)生助語(yǔ)之辭也。”

到了西漢《詩(shī)詁訓(xùn)傳》中，“詁”“訓(xùn)”“傳”三字并立，這是漢代毛亨在繼承前人及《爾雅》的基礎(chǔ)上

所創(chuàng)立的三種訓(xùn)釋方式。“詁”大致為訓(xùn)解古詞古義及其他基本詞，“訓(xùn)”大致是訓(xùn)釋連綿詞及重言詞，“傳

”是在“詁”與“訓(xùn)”的基礎(chǔ)上闡釋詩(shī)的內(nèi)在涵義等。毛亨的“詁”“訓(xùn)”“傳”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“詁”“

訓(xùn)”“傳”的含義及使用，仍具有詞源的特征，二是《周南·關(guān)睢·詁訓(xùn)傳第一》之類名稱表明毛亨并未將“

詁”“訓(xùn)”及“傳”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)使用，因此，毛詩(shī)中“詁訓(xùn)”并非連用，而是分用。

到了東晉，郭璞在《爾雅·序》中說(shuō)：“夫《爾雅》者，所以通詁訓(xùn)之指歸，敘詩(shī)人之興yǒng①，

hū②絕代之離詞，辯同實(shí)而殊號(hào)者也。”郭璞又在《爾雅·釋詁第一》中第一條下說(shuō)：“此所以釋古今之

異言，通方俗之殊語(yǔ)。”這里郭璞已接近于在概括了。

到了唐代，孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“詁訓(xùn)傳者，注解之別名。毛以《爾雅》之作，多為釋詩(shī)，而篇

有《釋詁》、《釋訓(xùn)》，故依《爾雅》訓(xùn)而為《詩(shī)》立傳。傳者，傳通其義也。《爾雅》所釋，十有九篇，猶

云詁訓(xùn)者。詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也，道物之貌，以告人也。《釋言》則《釋詁》

之別。故《爾雅·序》篇云：‘《釋詁》、《釋言》，通古今之字，古與今異言也。《釋訓(xùn)》，言形貌也。’

然則詁訓(xùn)學(xué)，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義，盡歸于此。《釋親》已下，皆指體而釋其別，亦是詁

訓(xùn)之義，故唯言詁訓(xùn)，足總眾篇之目。”在這段話中，孔穎達(dá)展示了他的概括歷程：由“詁訓(xùn)傳”概括為別名

“注解”構(gòu)成了一個(gè)術(shù)語(yǔ)，這是一次對(duì)學(xué)科認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。又由“詁訓(xùn)”總括其對(duì)象：“通古今之異辭，辨

物之形貌。”最后又加以補(bǔ)充道：“故唯言詁訓(xùn)，足總眾篇之目。”可見(jiàn)，孔穎達(dá)在訓(xùn)詁領(lǐng)域中已初步進(jìn)入了

術(shù)語(yǔ)的確定及對(duì)象的劃分領(lǐng)域中，已由具體的對(duì)象初步上升為抽象的概括了。可以說(shuō)，到孔穎達(dá)這里，傳統(tǒng)的

訓(xùn)詁學(xué)觀念已形成了。從孔穎達(dá)到清代乾嘉學(xué)派，這一觀念一直流傳了下來(lái)，時(shí)至今日，這一訓(xùn)詁學(xué)的傳統(tǒng)觀

念仍然有著極大的影響，支配著許多人的工作實(shí)踐。

訓(xùn)詁學(xué)現(xiàn)代觀念的產(chǎn)生，要算是從黃侃先生開始的。

清朝末年，隨著反清革命運(yùn)動(dòng)的高漲，國(guó)學(xué)大師章太炎與黃季剛兩位先生，在宣傳革命思想與參和革命活

動(dòng)的同時(shí)，也受到了西方語(yǔ)言理論的影響。章太炎在《論語(yǔ)言文字之學(xué)》一文中說(shuō)：“合此三者（按：指文字

、訓(xùn)詁、聲韻），乃成語(yǔ)言文字之學(xué)。此固非童占畢所能盡者。然猶名小學(xué)，則以襲用古稱，便于指示。其實(shí)

當(dāng)名語(yǔ)言文字之學(xué)，方為確切。此種學(xué)問(wèn)，僅藝文志附入六藝。今日言小學(xué)者，皆似以此為經(jīng)學(xué)之附屬品。實(shí)

則小學(xué)之用，非專以通經(jīng)而已。”章太炎將“小學(xué)”易名為“語(yǔ)言文字之學(xué)”，不是簡(jiǎn)單的更名，而是標(biāo)志著

語(yǔ)言文字學(xué)學(xué)科觀念的產(chǎn)生。太炎先生是中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的創(chuàng)始者。在學(xué)科觀念的支配下，太炎先生撰著了《

文始》，這是具有現(xiàn)代科學(xué)意義的我國(guó)的第一部語(yǔ)源學(xué)專著。

太炎先生撰寫《文始》之初，黃侃先生曾參與了條例的擬定（見(jiàn)黃侃《聲韻略說(shuō)》）。在繼承太炎先生“

語(yǔ)言文字之學(xué)”的基礎(chǔ)上，黃侃先生進(jìn)一步發(fā)展了學(xué)科觀念。黃先生說(shuō)：“夫所謂學(xué)者，有系統(tǒng)條理，