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摘要：莊子是中國旅游的倡導(dǎo)者和力行者。《莊子》一書，許多篇幅是以旅游故事為主，描繪和闡述旅游的成分居多，從旅游這個特殊的角度去發(fā)掘和解讀《莊子》所蘊含的旅游思想，對中國傳統(tǒng)旅游文化的研究具有劃時代的意義。

關(guān)鍵詞：《莊子》；旅游；道；逍遙；自由

莊子是中國旅游的倡導(dǎo)者和力行者。《莊子》一書，許多篇幅就是以旅游故事為主，描繪和闡述旅游的成分居多。莊子一生酷愛自然，抱著“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”的態(tài)度，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，行于雕陵之樊，蹤跡遍及齊、魏、楚諸國乃至山川樹林。豐富多彩的旅游生活與對旅游的特殊體悟，在莊子的著作中留下了深刻的烙印。因而對《莊子》的研究，從旅游這個特殊的角度去發(fā)掘、解讀書中所蘊含的旅游思想，對中國傳統(tǒng)旅游文化的研究具有劃時代的意義。

1.亦“道”亦“游”：道與旅游的相融相合

“旅游”是“旅”和“游”雙重行為結(jié)合的產(chǎn)物。“旅”是旅行，外出，“游”是游覽、觀光和娛樂。二者合起來稱為“旅游”。旅偏重于行，游不但有“行”，且有觀光、娛樂之義。“道”是老莊哲學(xué)和美學(xué)的最高概念和中心范疇，是宇宙萬物的本原、本體，也是《莊子》的基礎(chǔ)和核心。“道”的初義是道路。《說文解字》云：“道，所行道也。”[1]這里的“道”就是“道”的初義。字形上看，道從“辵”“首”聲，“辵”即“行”，“行”分“彳”、“亍”，彳亍而行，即是自由自在地走；“首”本義是頭腦，首居中間，表明行動的歸旨。從這個意義上理解，人在路的中間自由自在的行走，就是“道”。“道”這個字，已惟妙惟肖地刻畫出了傳統(tǒng)旅游方式的特點和古代旅游者的形象。

“旅游活動是以自由生命活力為軸心，在廣闊的四維空間里運動、旋轉(zhuǎn)、展開，使自由生命得以完善、發(fā)展和推進(jìn)的人類社會生活中極其有益的特殊活動”。[2]《莊子》之“道”的現(xiàn)實出發(fā)點，是以自由為軸心，使生命得以豐富、完善和發(fā)展的歷程。《莊子》認(rèn)為，“道”即無為，無為即逍遙。《莊子·天運》云“逍遙，無為也。”《大宗師》又說：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，柿人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”這里的“觀于天地之謂”即是旅游，是人對個體生命和宇宙生命進(jìn)行溝通、體認(rèn)和回歸的過程，是莊子得“道”的重要途徑和最佳選擇。最著名的就是《秋水》篇莊子和惠子游于濠梁之上觀魚的記述。“莊子曰：‘倏魚出游從容，是魚之樂也。’，惠子曰:‘子非魚，安知魚之樂？’，莊子曰:‘子非我，安知我不知魚之樂’”。表面看，莊子和惠子談?wù)摰氖钦軐W(xué)上的認(rèn)識問題，實際上體現(xiàn)的是人在旅游中觀魚的生動記述。《莊子》一書，記載和描繪旅游的地方還很多，譬如《逍遙游》“列子御風(fēng)而行”，《人世間》“南伯子綦游乎商之丘”，《知北游》“知北游于赤水之上”，《天運》“子貢南游于楚，孔子西游于衛(wèi)”等，完全可以看出莊子是在旅游中得“道”的。旅游可以得“道”，亦可以論“道”。《莊子》開篇的《逍遙游》，借鯤鵬南游來闡釋“道”的遙遙無為之境。《應(yīng)帝王》借“天根游于殷陽”來闡述順物而天下治之理，《山木》借莊子游于雕陵之樊來探討逐物之忘其真，《人世間》借“南伯子綦之游”來明辨有用與無用的關(guān)系等，可謂是比比皆是，俯首可拾。

可見，《莊子》之“道”，是在具體的旅游實踐活動中產(chǎn)生、獲得，并得到體認(rèn)、升華和發(fā)展的。“道”不僅是《莊子》的最高哲學(xué)抽象，也是《莊子》旅游思想的原始印痕。旅游得“道”，旅游論“道”，道游一體，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)旅游與道家哲學(xué)、美學(xué)的相融并構(gòu)，同時也昭現(xiàn)了《莊子》之“道”與旅游的完美輝映。

2．逍遙之“游”：莊子思想的現(xiàn)實土壤

最早的“旅游”概念，出自1927年德國蒙根·羅特為代表的《國家科學(xué)詞典》。這就等于說，中國古代幾乎沒有“旅游”一詞，沒有“旅游”一詞，并不是說中國古代沒有旅游活動。中華民族自古就是一個向往自然，喜好自由，樂于游歷，深諳觀光的民族，對于源遠(yuǎn)流長的古代旅游活動，古人是以一個“游”字概之的。《說文解字》解，“游”作古水名，其義有“旌旗之流”，又作“遊”，指與陸地相關(guān)的行為活動。[3]清代著名語言學(xué)家段玉裁在《廣雅釋詁三》中把“游”引申為“出游、嬉戲。”陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯·外物》中說，“游”是熟悉水性的人在水中的自由活動，傳導(dǎo)出順其自然、適意而行的意味，攜帶著無意志、非理智、超功利的影子。“自由性與非功利性是旅游兩個最基本、最顯著的特征和標(biāo)志。”[4]現(xiàn)代旅游活動這一顯著特征，會通了古代“游”與現(xiàn)代旅游的本質(zhì)特征，今天的旅游是古代“游”的本義的延伸和發(fā)展。

《莊子》內(nèi)、外、雜三十三篇，內(nèi)篇以《逍遙游》始，外篇以《知北游》終，雜篇以《天下》尾，這樣的體例安排，與其說是莊子哲學(xué)體系邏輯結(jié)構(gòu)的完美體現(xiàn)，毋寧說是莊子旅游的全過程。《逍遙游》開篇的“鯤鵬圖南”，旅游活動就開始了，出發(fā)點是“北冥”，目的地是“南冥”。《知北游》又正好與《逍遙游》的旅游方向遙相呼應(yīng)，出發(fā)點是南端，回歸地是北端。《莊子》雖然描述的不是具體的旅游過程，可是莊子的一切思想，一切議論均是在這由北向南、又南向北的旅游過程中生發(fā)、體認(rèn)、完善和發(fā)展。閱讀《莊子》，也如同在進(jìn)行旅游，據(jù)初步統(tǒng)計，《莊子》一書曾多處使用“游”字，其中內(nèi)篇約有三十多處，外篇有四十多處，雜篇也有二十多處。莊子從各個層面對“游”進(jìn)行了描述，他所追求的養(yǎng)生之道、治國之道、為人之道等，均是從“游”中產(chǎn)生，從“游”中創(chuàng)立，從“游”中建構(gòu)的。譬如《人世間》“夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至也”。《德充符》“游心乎德之和”。《田子方》“游心于物之外”。應(yīng)帝王》“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉”。《齊物論》“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”、“游乎塵垢之外”等等，“游”字在莊子心目中具有舉足輕重的地位。莊子之所以如此青昧于“游”，一方面在于他想借助旅游這一現(xiàn)實土壤，即不受“外物約束”，“隨心所欲”的自由狀態(tài)，讓自己的思想得以生根、發(fā)芽。誠如孔子14年周游列國、顛沛流離，目的是為了傳播自己的思想，實現(xiàn)自己的抱負(fù)；海德格爾對生存問題進(jìn)行思索，是為了“詩意的棲居”一樣。另一方面，旅游的無意志、非理智、超功利的特性，正好符合莊子游于虛境、無所限制的心靈自由活動和精神遨游，符合他順其自然的思維方式，符合于他對一種精神現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)的抽象和理論的概括。

“旅游活動自然就是審美活動，其本質(zhì)、功能、作用就是體現(xiàn)、豐富、完善和發(fā)展自由生命。”[5]說旅游是《莊子》的現(xiàn)實土壤是不為過的，廣義上講，莊子“逍遙游”體現(xiàn)、豐富、完善和發(fā)展的就是自由生命。狹義上看，莊子的“游”又離不開旅游，并與旅游有許多共同的屬性的特質(zhì)，兩者均是為了達(dá)到了旅游審美的自由自在、逍遙無為的目的。

3．神與物游：主觀精神的自由遨游

莊子生活的戰(zhàn)國中期，是一個“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城而戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）、“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”（《墨子·非攻中》）的白色恐怖時代，亦是一個“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《莊子·胠篋》）、“福轉(zhuǎn)乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”（《莊子·人世間》）的現(xiàn)實凄慘人間。當(dāng)時古人常常是談“游”色變，旅游基本上是受到各種條件限制和阻礙的。現(xiàn)實旅游的種種限制，使莊子的旅游審美方式成為一種主體直覺的旅游審美，即旅游活動不一定要在現(xiàn)實中實現(xiàn)，通過想象也能進(jìn)行虛幻的、廣闊的空間旅游。莊子的高明之處就在于身在塵世，精神已投入宇宙，游歷于自然，與造物者為友，獨與天地精神往來。著名的“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”的故事，就可窺視到莊子旅游的印痕，“夢游”、“心游”、“神游”的出現(xiàn)，不僅拓展了中國傳統(tǒng)旅游文化的內(nèi)涵，使旅游審美成為了一種主要是心理和文化行為的活動，也使莊子成了“神與物游”旅游審美方式和旅游審美思想的始作俑者。

神與物游，古代又稱為“神游”、“夢游”或“心游”。《莊子·養(yǎng)生主》說：“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。”這里的“神”指的是人的精神，即審美主體，物則是審美客體，指自然景物。“神與物游”就是審美主客體的統(tǒng)一，是實現(xiàn)這種統(tǒng)一的心理活動，貫穿在《莊子》思想中，就成了一種僅限于主觀精神的自由的思想遨游。《莊子·田子方》中，有一段老聃與孔子關(guān)于“游”的對話：“孔子曰：‘請問游是。’老聃曰：‘夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人’。”莊子借老聃之口，闡述了他深邃的旅游思想，以天地萬物自然為至美，以“乘物以游心”為至樂。顯然，莊子的“神與物游”是不受“外物約束”的、目的是在主觀精神世界中達(dá)到的一種“隨心所欲，不逾矩”的自由境界。筆者認(rèn)為，這主要來自于莊子對“現(xiàn)實”各種束縛和約束的痛苦感受，來自于對人類沉淪和墮落的認(rèn)識。客觀上講，“人無往不在枷鎖之中”，受到的限制無所不在，人要在“客觀世界”中擺脫來自各方面對自身“行動”和“行為”的限制，是完全不可能的。莊子“神與物游”的旅游審美方式，讓我們看到了在“主觀精神世界”中人可以達(dá)到對一切限制的克服和解脫，可以從容自游，可以無拘無束。因此，莊子的旅游審美的目的是追求個體的精神自由，雖然《莊子》的旅游也有所謂的“塵世之游”，如“以游世俗之間”、“虛己以游世”等，但它同“物與神游”并不矛盾。“身處世間”卻與“世”往來，“心”在世外又在世上，在這個精神自由的旅游過程中經(jīng)歷了不同層面的超越和提升，使主觀精神獲得了空前的解放，生命自由得到充分的表現(xiàn)，最終達(dá)到的是“物我兩忘”、“天人合一”的極致境界。

綜上所述，《莊子》的哲學(xué)思想，與所滲透出來的旅游思想，互為表里，相得益彰。《莊子》的哲學(xué)思想，因為有了旅游美學(xué)思想表現(xiàn)得更加玄虛和深邃，而他的旅游思想，又秉附哲學(xué)思想被描寫的超脫和飄渺。《莊子》一書，不僅可以從純哲學(xué)的角度來發(fā)掘和繼承，從旅游的角度來解讀和窮究，同樣具有重要意義。

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