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摘要：湘南民居乃湖南傳統民居的重要組成部分，融合了多元文化，尤以儒、道文化的影響最為深刻。正是這些傳統文化的交融，形成了獨特的湘南民居風格，催生了兼具實用、欣賞與教化意義的圖示——彩繪。本文以郴州板梁古村為例，對民居彩繪的文化溯源、題材與內容、色彩進行分析，旨在對湘南傳統民居彩繪裝飾的儒、道思想內涵作出解讀，弘揚傳統民族文化。

關鍵詞：板梁古村；民居；彩繪；儒、道文化

1板梁古村的文化溯源

板梁古村位于郴州市北陲的永興縣高亭鄉，郴州屬湘南地區，自古被稱之為“瘴癘”之地、“農惰、工商賈斷絕”之地以及歷代遭貶文人士大夫之地，究其原因便是地理位置處于偏遠山區和少數民族地區，交通不便、經濟文化的落后使原始宗教和古老習俗尚留于此。史學家呂思勉曾提出：“自淮以北皆稱夷，自江以南皆稱越”，當地古越族文化造就了郴州地區的多神信仰思想，以自然崇拜和鬼神崇拜為主。除了原始的本土文化之外，影響板梁古村建筑形態的另一個重要因素是各地區文化的融合，中原戰爭頻繁導致大量漢民南遷，使湘南地區成為接受中原漢民最早、最多的地區，曹樹基先生提出“湖南人來自天下，江、浙、皖、閩、贛東方之人居其什九”，湘南民居便集中了土著人、中原人、客家人、江浙人的有形或無形的影響。板梁古村占地三平方公里，屬于保存較為完好的湘南民居村落，該村村民為楚元王劉交后裔，在江西湖廣的浪潮中，從江西遷徒到湖南省永興縣的洋塘鄉鳧塘村定居，大到村落的總體布局，小到建筑樣式和裝飾，均體現出深厚的中國傳統哲學思想。板梁古村初建于宋末元初，盛于明清時代，是明清時期原高亭縣的重要集鎮，板梁人運鹽販糧，生意遍及江浙湖廣，在外做官歸隱之士和商人返鄉帶動了該地區經濟、文化的發展，使全國各地的文化與當地文化相互交融，形成獨具一格的板梁文化，可謂海納百川，板梁古村傳統建筑的血液中吸收了中原、客家、江浙地區傳統建筑的精髓，追求一種“和而不同”的建筑理念。

2板梁古村建筑彩繪概述

中國古建筑的藝術主要由建筑造型和建筑色彩兩方面構成，板梁古村民居彩繪為建筑色彩增添了一抹靚麗，是實用主義與人本主義在建筑裝飾上的體現。除了裝飾作用之外，還依附于建筑構件上起保護作用。板梁民居彩繪，其裝飾部位、裝飾題材與內容、色彩與當地人民遵循的實用思想有關，充分利用了當地材料和工藝，同樣是儒家思想“禮”的實用理性體現。板梁古村保存有明清時代的古民居300多棟，其中147棟被列入湖南省省級文物保護單位。其彩繪裝飾從已存留的建筑構件考證，大多為明清時期遺留下來的，保存數量之多。板梁古村不論是文化習俗還是建筑的外在樣式深受中原文化的影響，這與湘南的汝城、桂東等地的民居裝飾有很大區別。早在宋代《營造法式》中已規定官式建筑各種做法，但板梁古村的建筑由于自然地理條件和本土文化的特殊性，受“法式”、“則例”的影響不大，其建筑彩繪的總體藝術特征為平面藝術與立體藝術之和，其中彩繪的平面藝術表現為在墻體上的二維繪畫，彩繪的“立體化”表現為彩繪與泥塑、木雕的結合。板梁建筑彩繪受江浙一帶的影響較多，整體風格樸素淡雅，作畫類型與傳統蘇式彩畫相似，運用大量傳統中國繪畫的意象手法，傳達出美好象征和寓意，正所謂“圖必有意，有意必吉祥”，充分展現當地居民的審美觀、價值觀。總觀板梁古村的彩繪藝術，在裝飾部位、裝飾題材、裝飾色彩方面具有一定的邏輯與規律。

3板梁古村民居彩繪中蘊含的藝術與文化

3.1板梁古村彩繪的裝飾部位與題材

建筑彩繪的裝飾部位與題材能表現建筑空間的感染力，板梁古村的建筑彩繪裝飾部位較為集中，不同于閩、粵民居彩繪的富麗堂皇，只在重點部位、構件作裝飾，其建筑彩繪主要作為精神教化，傳播孔孟之道與倫理道德為主。板梁建筑彩繪的題材選取大致分為四類：祈福納吉；歷史典故、神話傳說、寓言故事；當地風俗民情與生活情節；書法題字。總觀板梁古村建筑彩繪藝術，以建筑對稱軸線展開的室內外空間作重點裝飾。外部空間彩繪以民居主入口大門四周及檐部為主，以及建筑主要立面的門罩和窗罩，通常以建筑腰門的門罩和主要立面的窗罩為重點裝飾部位，這種獨特的民居彩繪代表著屋主的臉面，表現其門第身份與財力。內部空間彩繪只在祠堂這類公共建筑或富宅“虎口天井”四周的墻壁上裝飾。板梁建筑彩繪的布置規律與儒家學說的“崇中尚和”觀點一致，是彩繪藝術與“中庸”思想結合。1）主入口大門彩繪板梁民居建筑的主入口常作一字型大門，門楣上方凹入一方形匾額，外輪廓彩繪連續植物、幾何形紋樣，匾額中部有書法字樣。與匾額對應的是大門兩側的對聯與壁畫，體現屋主內心志向追求，主要以儒家學說的“德”規范思想，同時體現板梁人民崇文重教、宣揚耕讀文化的思想。如劉洲平宅寫有“五忠啟秀光甲第，七業流傳耀門庭”；劉晚田宅的“丙舍重新莊績墨，寅窗依舊閣燃藜”，這種將家宅標號為“墨莊”、“藜光第”的做法是板梁村獨有，《劉氏族譜》中記載有《墨莊記》與《藜閣家聲》兩則故事，板梁古村的劉氏便以墨莊“三劉”的通才達儒、劉向的勤學作為終身志向，以匾額、楹聯上的書法表明內心崇尚耕讀，用以告誡后代子嗣，這也是板梁古村自宋明理學之風盛行，集中表現的儒家學說精神層面的“教化”（圖1）。

大門兩側壁畫用色簡單，與匾額、楹聯相呼應，作水墨淡彩畫，內容以山水植物、歷史典故、生活場景為主，有松柏同春、松鶴延年，寓意身體健康；有指日高升、官居一品，象征屋主做官高升之意；有植物景觀，如一品清蓮、蓮池游魚，為官宦家用，諧音“廉”，旨在表達為官處事之道。總之，板梁民居彩繪的內容體現儒家思想中的“知者樂水，仁者樂山”的美與善的糅合，即孔子對藝術的看法——倫理與藝術的高度統一。大門檐板木雕彩繪則體現板梁富商的家族地位，如劉輝故居入口處木雕檐板，將忍冬草串枝紋飾與“福”字結合，施朱紅漆，象征人的靈魂不滅。板梁民居木雕檐板多為龍鳳紋，有繁榮昌盛之意，與北方官式彩繪的龍鳳有很大區別（圖2）。2）門窗彩繪門和窗作為日常生活起居空間和外部空間的結點，附屬的彩繪便賦予了精神意味和審美情趣。板梁民居的門罩和窗罩上均有彩繪裝飾，多以當地生活情景或帶有吉祥紋樣為主，如“漁樵耕讀”或自然山水表現出板梁人民兼容儒道的思想觀念。吉祥紋樣種類繁多，多為道教“暗八仙”，由于門處于主要位置，所以門罩上的泥塑和彩繪比窗罩的更復雜（圖3）。板梁民居腰門的門罩與早期徽州民居門楣式門罩類似，尺寸較小，其構造大體由束腰脊、屋瓦、五路檐線、元寶梁、匾額、下枋、掛落構成。窗罩上的彩繪類型多樣，板梁富商劉紹連故居的窗罩上繪有鐘離漢的“團扇”和鐵拐李的“葫蘆”，象征救濟眾生和長生不老，窗罩上有花型瓦頭，屬湘南窗罩獨特做法（圖4）。3）檐口、馬頭墻彩繪民居前后檐口的泥塑彩繪，采用中國傳統“卷軸畫”進行裝飾，形式多樣，題材廣泛。檐口泥塑造型為如意卷云紋、矩形、雀替掛落等邊框，內部有泥塑彩繪或單幅水墨畫，并配以詩詞名賦。“卷軸畫”下方有墨色描繪二方連續吉祥紋樣，有方勝圖，象征“優勝、方正”，也有“同心”之意；回形紋寓意“福壽吉祥”，組合成“回回錦”；卍字紋原是古代的一種佛咒、護符或宗教標志，又被認為是太陽或火的象征，寓意“吉祥萬福之所聚，吉祥萬德之所集”。[1]在建筑檐口夾角處有如意卷云紋、卷藤紋、卷草紋等，端部作靈芝形或云葉形，柄微彎曲，象征稱心如意。劉紹蘇故居檐口泥塑彩繪稍顯獨特，在“卷軸畫”下方作墨色螃蟹、鯉魚，這代表板梁人民對科舉考試金榜題名的期盼，寓意“出身不凡，天生中甲。”這些紋樣在漢文化中鮮有（圖5）。

在建筑檐口施彩繪起初是為了防止雨水滲入檐口處的墻體，屋主經常以白色砂漿粉刷檐口處，寬度約30-40cm，厚度約0.5cm。[2]相對而言，建筑物背面不作為主要空間，檐口下的彩繪簡單的多，以花鳥蟲草紋樣出現，用色單一。板梁民居馬頭墻以臺階形馬頭墻和人字形馬頭墻為主，形成“如鳥斯革，如翚斯飛”的屋檐翹角。臺階形馬頭墻以彩繪裝飾一般只在接近墻頂和馬頭處粉刷白灰，繪有少許連續卷云紋或花卉泥塑進行裝飾。人字形馬頭墻上的彩繪則是板梁古村中一道獨特的風景線，其彩繪裝飾相比臺階形馬頭墻稍復雜。如劉愛彩、劉祝昌家宅，在人字形山墻處粉刷出三角形區域，在其中繪有精美圖案，有卷草與銅錢紋交相呼應、海棠花卉組成扇形等，每棟建筑紋樣不同，表現出人化與物化的對立統一，也就是人類與動物、植物的合體，其內涵表現出原始氏族社會圖騰意識，對宗教吉祥圖案的崇尚（圖6）。板梁民居彩繪是儒、道的結合，中國傳統儒學的發展，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，一直處于中國古代文化的主流地位，期間經歷了漢代經學、魏晉之學、唐代道統、宋學幾個階段，儒學的主導地位仍未改變，并兼并了老莊的道、釋學說，一并成為儒家學說的有機組成部分。[3]板梁人民雖富甲一方，但仍崇尚讀書考取功名，喜物化自然，為自身及后代創造天、地、人合一的環境。從“漁樵耕讀”的彩繪題材中能發掘“萬般皆下品，唯有讀書高”的人生信條，從“福壽綿長、松菊延年”等諧音象征中品讀人們對生活的美好向往，從“環山盤水”中意會板梁古村中的農耕文化基因（表1）。

3.2板梁古村彩繪色彩詮釋

中國傳統儒道文化素來禮樂相成，等級秩序與審美情趣相互交融，中國傳統色彩作為中國傳統文化的一種分支，包含著陰陽五行和封建等級觀念，早在《周禮•考工記》中首次明確了中國傳統“五色”的概念，即：青、白、赤、黑、黃。隨后，《禮記》載：“木盈，天子丹,諸侯黝,大夫蒼,土黃圭”，體現建筑設色的“明貴賤，辨等級”之用意，這也是中國古建筑彩繪受“以色明禮”的儒學所影響。梁思成著有《清式營造則例》和《清工部工程做法則例圖解》兩本專著，其中專門對清代建筑的色彩進行論述，其中提到清代彩繪是在宋元明的基礎上發展的，顏色更豐富，根據畫題可分為殿式和蘇式，蘇式彩繪的題材主要有自然的云紋、花卉、動物、人物、吉祥圖案等，[4]板梁古村建筑彩繪符合蘇式彩繪的做法。關于古建筑彩繪色彩名稱的界定方法多元，本文將板梁民居彩繪的色彩名稱按色系稱呼，其著色正如古代畫家謝赫在《古畫名錄》中提出“隨類賦彩”的方法，建筑整體以青磚的灰色調為主，彩繪只在建筑的重要部位作“點綴”，即按照客觀事物的固有色繪之。板梁民居彩繪根據繪畫材料的不同可分為油彩畫、水墨畫、漆畫三中類型，分別運用于建筑不同部位。油彩畫在祠堂等公共建筑中占有較大比重，主要為突出空間的儀式感，表現出儒家孔子使色彩受“禮”的節制，為倫理秩序所服務。油彩畫在民居中雖占少數，但在主入口大門雕花檐板處和部分梁柱大木作之上，作朱色油彩。

各時期的建筑色彩隨歷史進程的發展被賦予不同的等級內涵，板梁古村在明清時期發展繁盛，統治者對建筑色彩的應用要求更嚴格，如《明會典》載:洪武二十六年規定，公侯“門屋三間五架，門用金漆及獸面，擺錫環”；一品二品官員，“門屋三間五架，門用綠油及獸面，擺錫環”；三品至五品，“正門三間三架，門用黑油，擺錫環”；六品至九品，“正門一間三架，黑門鐵環”。[5]水墨畫運用最廣，在民居中，分別運用在主入口門楣匾額、大門兩側墻面、檐口、門罩窗罩、馬頭墻處，其中以墨、白、朱為主要色系，用墨色勾勒主要圖案，采用濃淡干濕相結合，以白為底色，并根據繪畫題材、人物服裝、自然植物的不同，點綴以朱、青、綠、黃。如果說油彩畫體現儒家色彩觀對中國禮制用色的影響，水墨畫則體現了道家的“任性自適”，以老子為代表的道家學派雖對色彩的言論不多，但他提出的黑白論道、“知其白，守其黑，為天下式”，是道家思想的精髓。黑與“玄”相通，白與“素”相通，兩者相輔相成（表2）。此外，板梁民居水墨彩繪人物畫的著色也符合《閱世編》中的“市井富民亦有服紗綢綾羅者，然色必青黑，不敢新艷也”，民間服裝著色更是清淡素雅。漆畫主要用于祠堂正廳正門處，左右木門板上刷底漆，各畫文臣和武將，色彩鮮艷，帶有立體效果。板梁民居彩繪色彩除了包含五行觀念和封建等級觀念之外，還有民間吉祥之意。紅，在中國古代被定為原色，從物源中的日、火衍生出“光明”、“輝煌”之類的概念，同時也象征著“再生”，又為吉祥色。黃為土色，根據五行說法便是“土”、“中”等同概念，將“土”視為一切的中心，是中國古代農業社會的重土觀念。青與春、木是對應的，《爾雅•釋天》：“春為青陽”，青色賦予了生機、活力之類色感，同時古代服色的禮律，以青綠為下級胥吏及庶民服色。黑、白是最被玄化的色彩，在五行系統中，黑是北方之色，水屬；白是西方之色，金屬（圖7）。[6]

4結語

總觀板梁古村民居彩繪，其裝飾部位、題材都是圍繞儒家思想中的“禮”與道家思想的“天人合一”展開，“禮”是外在的強制性的政治制度，“仁”是人們內心的道德潛能，它是一種人的情感性的心理原則或人格哲學。[7]儒、道完美結合，起到指引與教化的作用。板梁古村民居彩繪色彩的運用，是板梁村民“人心”與“人意”的體現。儒家思想在中國傳統文化中主宰了多年的上層建筑和意識形態，這在中國傳統建筑中外化為一定的建筑形態和人居特征，內化為一定的風俗習慣、群體意識。板梁古村民居彩繪，作為一種建筑上的文化符號，是開啟板梁古村乃至湘南民居文化的一把鑰匙。對于民居來說，彩繪裝飾符合板梁百姓在生活中追求“人本主義”，而對于祠堂等公共建筑來說，彩繪裝飾恰好體現儒家思想的“禮”，是等級與制度的約束，同時，彩繪題材和色彩運用也融合了道文化。板梁古村建筑彩繪的色彩是由“五行”系統衍生的，時代的更替變換最終產生了如今所見的題材與色彩，這些彩繪元素不僅是權貴的象征，還寄托著老百姓心中的愿景。

參考文獻：

[1]孟君.中華祥瑞圖典[M].北京.團結出版社，2001，(479).

[2]唐鳳鳴，張成城.湘南民居研究[M].合肥.安徽美術出版社，2006.

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[5]吳裕成.中國的門文化[M].天津.天津人民出版社，1988，(29).

[6]姜澄清.中國色彩論[M].蘭州.甘肅人民美術出版社，2008，(112-117).

[7]胡健.儒家美學思想論要[J].孔子研究，1989，(51).

作者：李徽瑩 張軼群 單位：中南大學建筑與藝術學院