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當下,中學語文課本中增加了大量的文學作品,文學的審美屬性也以不同的方式在考試試卷中出現(xiàn),中學語文教學中的文學教育似乎受到重視并越來越普及。但從語文教學的發(fā)展歷程及課改的實踐過程來看?熏中學語文教學中的文學教育的路程仍是充滿坎坷?熏令人擔憂。特別在當下語境下,大量后現(xiàn)代主義思想觀念的滲透,經(jīng)典的文學作品遭到了不同程度的消解、解構,這又給當下中學語文教學中的文學教育帶來了一定難度。

毫不客氣地說,中學語文課本所選的文學作品,幾乎篇篇都是珠璣,從古老的《詩經(jīng)》到新時期的朦朧詩,從中國的李白、魯迅到國外的契訶夫、歐亨利,每篇作品都充滿了無窮的魅力,是文學中的精品。高爾基說過:“文學是人學”。這些文學作品是與實際社會、時代、人生息息相關的。學生要正確理解、掌握并和這些作品發(fā)生共鳴,必須透過作品的表層含義,去理解、領會、感悟作品中的深層含義,來體認文學獨有的人生經(jīng)驗和豐富的情感魅力。只有這樣,文學作品的審美屬性才能彰顯出來。

在世界各個民族歷史長河的每一個關鍵時刻,文學藝術都可以給人以勇氣和希望,并保證人與人之間正常的情感訴求,進而營構純潔高尚的人文語境,促進人的人格高揚與發(fā)展。而這一切形成的根本都是通過文學教育感染、鼓舞教育受體,使教育受體成為一個個靈魂高貴行為高尚的人。可以說,一個沒有文學藝術的民族和社會是不可思議的,而沒有文學教育則必然又是一種不健全不正常的教育。因此,為了促進教育受體的身心發(fā)展,塑造健康完整的人格,中學語文教學中文學教育對我國當下素質教育的推行具有十分重要的意義。那么,當下中學語文教學中的文學教育應如何做呢?筆者認為,應從以下三方面做起。

一、中學語文教學中文學教育的內容應是“美”的藝術品,蘊藉極大的人文內涵

文學在內容上都是反映人的。對文學教育某種情況而言是一種根本教育——人的教育。中學語文教學中文學教育的內容應是文學史上各類經(jīng)典的作品。既應有古代人的智慧結晶,如《詩經(jīng)》《莊子》《史記》《唐詩三百首》《紅樓夢》等藝術精品里的名篇;也應有反映現(xiàn)代人精神世界的現(xiàn)代經(jīng)典,如《吶喊》《女神》《邊城》《家》《四世同堂》等中的選段。這些經(jīng)典的藝術作品是我們中華民族文化的載體,蘊藉著整個民族經(jīng)驗、情感和理性的高貴精神。中國這些經(jīng)典的文學作品中就很好地彰顯了中華民族的高貴精神,如在上述的文學作品中有“天下興亡,匹夫有責”的責任與擔當精神;“丈夫不虛人世間,本意滅虜收河山”的愛國主義精神;“興利除弊”的改革銳取精神;“自強不息”的奮斗不息精神;“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”及“己所不欲,勿施于人”的仁愛精神;還有“匹夫不可奪志”的人格尊嚴的彰顯;“舍生取義”、“言必信,行必果”的行為準則;“天人合一”的和諧思想;以及《吶喊》中對“國民性”的批判和“立人”思想的吁求;《女神》中對“個人”、“自由”情感的贊美;《邊城》中對道義的擔當與職責的歌頌等等。這些精神和準則千百年來為國人傳誦不衰,激勵人們擔當?shù)懒x,奮發(fā)進取。也就是說,這些載體蘊含深刻的人文精神,可以使教育受體受到深刻的思想教育和藝術熏陶。

實際上文學藝術不僅是一個獨立的門類,而且還滲透著其他文化要素,并與它們有著不可分割的關系,這些關系極大地彰顯了文學作品另一方面的人文性。如中國的“經(jīng)、史、子、集”中“經(jīng)”蘊含著關注國家、民族的使命意識;“子”蘊含著“見從己出,不曾依傍半個古人”個性張揚意識;“史”蘊含著的為后世提供借鑒,促使人思考現(xiàn)實的意識;“集”蘊含著對社會人生公正評價意識等等。而“經(jīng)、史、子、集”在現(xiàn)代看來又是文學經(jīng)典,這些人文精神要被教育受體較好地接受,完全可以通過中學語文教學中文學教育的這個渠道來完成,并且中學語文教學中文學教育在一切文化領域的教育門類中,最有借鑒意義、傳承意義和現(xiàn)實意義。

文學藝術又是語言的藝術。教育受體在被文學藝術的思想所震撼時,同時又被文學藝術“美”的特質所深深熏陶。從藝術的本質特征來看,藝術的首要功能是審美,教育受體在閱讀、鑒賞文學作品時,文學作品里美的形象可使教育受體體驗到美的愉悅,教育受體的情感經(jīng)驗與文學藝術作品蘊含的情感發(fā)生共鳴,教育受體可在美的享受中受到熏陶,并在這種熏陶中潛移默化受到教育,這應是文學教育追尋的最高目標。如教育受體在《魯濱遜漂流記》可感悟到“一個人的命運掌握在自己手里”的崇高美;在《繁星·春水》、《傅雷家書》等作品中可體驗到真摯而深沉的博愛之美;在《邊城》中可感受到人對道義的擔當,進而體驗到人情美、人性美;同時還可對《紅樓夢》中的王熙鳳、《儒林外史》中的嚴貢生、《祝福》中的魯四老爺、《人間喜劇》中的葛朗臺、《裝在套子里的人》中的別里科夫等,進行另外的一種審美——審丑,認識到應鞭撻假惡丑,謳歌真善美。

二、中學語文教學中文學教育的主體應是具有較高修養(yǎng)的可為楷模的人,有巨大的感染力和影響力

教育主體是實施文學教育的直接組織者和實踐者。教育主體在傳授基本知識、基本技能的同時,必須充分利用自身的道德素質、審美素質,通過行之有效的方法和途徑,使教育受體在教育主體的影響下學會生存、學會做人、學會審美和學會創(chuàng)造。因此,教育主體自身素質的高低直接影響著教育受體素質的好壞。

作為一名中學語文教學中文學教育主體,首先要創(chuàng)設良好的教學環(huán)境,讓教育受體在良好的教學環(huán)境中去感悟文學藝術作品中的美,進而提升教育受體的靈魂。因為文學教育是通過文學作品去感染人的,而文學作品的內容需要文學教育主體進行解讀,文學作品中的美需要教育主體通過自身的力量來彰顯凸出。只有這樣,教育受體才能真正理解文學藝術作品中的思想和美,才能真正受到影響和教育。

另外,中學語文教學中文學教育主體的藝術素養(yǎng)一般高于接受者,藝術素養(yǎng)越高的人,所具有的生活、情感、經(jīng)驗就越豐富,觀察、理解、表達的能力就越強,對生活的熱愛也就越執(zhí)著,表現(xiàn)于外的就是人們通常所說的“氣質”。古語云:“腹有詩書氣自華”就是說的這個道理。文學教育主體要用這種“氣質”去感染激勵影響教育受體。歷史上許多品德高尚的教育者都是用其自身的人格魅力影響了一代又一代教育受體的,如孔子、朱熹、顧炎武、蔡元培、魯迅、季羨林等皆是如此。所以中學語文教學中文學教育主體應是具有較高修養(yǎng)的可為楷模的人,應具有巨大的感染力和影響力。

三、中學語文教學中文學教育的客體是可塑性的受體,精神世界亟待提升

中學語文教學中文學教育的客體是具有可塑性的接受者,接受者的基本身心品質即素質的形成從其根源來考察,可以分為兩種:一種是先天內具素質;一種是后天養(yǎng)成的素質。先天只是基礎,后天才是關鍵。后天主要是指教育以及家庭與社會環(huán)境的影響。而在素質的后天養(yǎng)成過程中,接受者在其先天內具素質的基礎上,經(jīng)過來自教育、家庭與社會等外界影響的優(yōu)化,而不斷地內化為其穩(wěn)定的個性心理品質。辯證唯物主義告訴我們,外因是事物變化的條件,內因是事物變化的根據(jù),外因要通過內因起作用。所以,接受者素質的養(yǎng)成與提高,最主要和最終都是要依賴于內化。而文學教育就是從內因著手,對教育受體的靈魂進行感染和凈化,從而達到素質的提高。

現(xiàn)在的教育主體在當下以應試教育為主的環(huán)境下,幾乎都把教育受體變成了沒有審美意識的考試機器,根本沒有考慮到教育受體是具有審美意識、審美情趣的人,更沒有意識到的一點是,教育受體許多都是人生觀價值觀未定型的未成年人。但也正是屬于未定型,教育受體就具有了可通過教育進行再塑造的可能。而我們的中學語文教學中的教育受體在當下社會各種功利性教育的擠壓下,異化的現(xiàn)象越來越嚴重,很多教育受體面對學習上的競爭、未來工作希望的渺茫和自身情感的不穩(wěn)定,他們的自尊、自強、自立的意識被功利主義所腐蝕,于是日益顯示出了功利主義的意識傾向,而愛、正義、良知等高尚的品質正從他們的品德中消弱。在這種狀態(tài)之下,他們變得功利、空虛、麻木、頹廢,因此教育主體特別要對他們的精神世界進行關注、教育,用各種教育來使他們的精神世界得到提升,使他們形成正確的人生觀和世界觀。文學教育就是最有效的教育之一。新晨

文學教育是一種內化的教育,教育受體在接受、欣賞經(jīng)典的文學藝術作品時,不知不覺地受到文學藝術的感染,從而幫助教育受體形成正確的人生觀與價值觀。文學教育一般都能營構出特殊的人文語境,可熏陶、激勵教育受體人格的高揚與發(fā)展,使教育受體的精神和才智得到充分的發(fā)揮。因此面對具有可塑性的精神世界亟待提升的教育受體,文學教育具有其他教育不可比擬的優(yōu)勢。

總之,促進人的身心發(fā)展,塑造健康完整的人格,是中學語文教學中文學教育的天然使命。在我們民族教育過程中,經(jīng)典的文學藝術作品和高尚的教育主體感染和教育了無數(shù)教育受體,從而使他們成為一個個靈魂高尚的人。在今天后現(xiàn)代主義觀念浸染的語境之中,中學語文教學中的文學教育更應具有重要的位置。