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一.韓愈的閱讀教學觀

1.應在閱讀儒家經典的基礎上旁收雜取

在閱讀上，韓愈不只是主張閱讀儒家經典，他還主張閱讀諸子百家之說。在《進學解》中，他說自己讀書是“貪多務得，細大不捐”，“旁搜”、“遠紹”，“俱收并蓄”，“諸史百子，皆搜抉無隱”。在《贈別元十八協律》中，韓愈強調了“讀書患不多”。韓愈曾在《上兵部李侍郎書》中說自己“凡自唐虞已來，編簡所存，大之為河海，高之為山岳，明之為日月，幽之為鬼神，纖之為珠璣華實，變之為雷霆風雨，奇辭奧旨，靡不通達。”在《答侯繼書》中，韓愈自己也說“自五經之外，百氏之書未有聞而不求，得而不觀者”。在《讀儀禮》中，韓愈得出“百氏雜家尚有可取”的結論。他不僅廣泛閱讀，還寫下大量讀書筆記。如《讀荀》、《讀鹖冠子》、《讀儀禮》等。韓愈一生致力于恢復古道，因而，他主張閱讀儒家經典作品。韓愈一生著作頗豐，他自身從閱讀中獲得很多寫作的靈感，因而主張廣泛閱讀。總之，在閱讀內容上，韓愈主張在閱讀儒家經典的基礎上旁收雜取。

2.口手腦并用的精讀法

韓愈在閱讀方法上，也有自己獨到的見解。韓愈在《進學解》中寫道：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，即后世所說的“鉤玄提要”法。“提要”即閱讀資料、史籍一類的文章，一定要做出提要，抓住重點，理清條理；“鉤玄”即閱讀理論、輯錄古人言論類的書籍，一定要探索其精義，著重領會其精神實質，懂得參透其中的奧妙。對于“記事者”和“纂言者”兩類不同文章，應用不同的閱讀方法。韓愈一生文學成就頗豐，這與他認真讀書，并講求閱讀方法是分不開的。怎樣才能達到對文章進行深加工的目的呢？韓愈認為應“口手腦”結合，做到“口不絕吟”、“手不停披”、“手披目視，口詠其言，心惟其意”（《上襄陽于相公書》）。即讀書時要做到口勤、手勤、腦勤，不僅要大聲閱讀背誦，還要邊讀書邊思考，邊作筆記。韓愈的這種讀書法，是全神貫注地讀書。這種閱讀方法，讓他有了《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》和《讀墨子》等幾篇典型的讀書筆記。

二.韓愈的作文教學觀

1.作文應言之有物

韓愈主張“以文傳道”、“文以載道”。他說：“讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗糜也。蓋學以為道，文所以為理耳”（《送陳秀才彤序》）。他認為讀書和作文重要的不是數量上的多，而在于內容上要有“道”。他在《答尉遲生書》中說：“抑能所言者，皆古之道。”而他所指“古之道”則為“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”（《原道》）。可見，其“道”的內容在于“儒道”。一般認為，韓愈的所謂道是代圣人立言。他在《原道》中還說：“博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道。”由此可知，韓愈認為寫作的目的在于宣傳儒家的“仁義”之道。值得提出的是，有人認為韓愈的這種作文觀迂腐陳舊，會導致作文的中心思想千篇一律。實際上，他的主張具有一定的時代背景，這是由于韓愈針對佛老盛行、儒學“道喪”的情況而提出的。對于當今的寫作者而言，“道”可以拓展到題材主旨、中心思想、情感旨趣、態度觀點、意見主張等內容；韓愈在他自己的作品中，也曾大量抒發自己內心憤懣感情。曾說“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎”（《送孟東野序》）。在韓愈看來，當有了想要抒發的情感如憂思之感、懷念之情，他就會寄托情感于文字，用文章的形式把情感表達出來，那么，文就不可避免地帶有強烈的感情色彩。在《送孟東野序》中，韓愈指出“大凡物不得其平則鳴”，還認為“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”（《荊潭唱和詩序》）。事實上，韓愈的傳世之文大都飽含感情。《師說》中，韓愈對“師道之不存也久矣，欲人之無惑也難矣”的現狀是感到悲傷的，對于李蟠的“好古文，六藝經傳皆通習之”的讀書行為是很欣慰的。在《進學解》中，韓愈借假想的學生之口抒發了自己懷才不遇的憤懣。在《祭十二郎文》中，哀情感人，被蘇軾稱為“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”事實上，韓愈所謂的“道”也包含了當今人們所說的情，道不是玄妙而不可言的，而是包含了人情物理的，日用生活即是道。因而，可以說，韓愈的文以載道啟示我們寫文章應“言之有物”。

2.作文應“辭必己出”

韓愈在《答李翊書》中曾說：“有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今，吾誠樂而悲之。”以古人為師，才能“當其取于心而注于手也，汩汩然來矣”（《答李翊書》）。學習古人而不能拘泥于古人的章句、文辭，不僅是因為它是陳言，帶有其時代標志，更重要的是文章需要獨具風格。他說：“若圣人之道，不用文則已，用必尚其能者。能者非他，能自立不因循者是也”（《答劉正夫書》）。他把“能自樹立不因循”作為寫作的一般原則，力求獨辟蹊徑、自成一家。所以韓愈在《進學解》中說：“蹱常途之促促，窺陳編以盜竊。”遵循常規，隨世俗主流的人或者以抄襲竊取古人文辭為寫作內容的人在作者看來是無能的。辭必己出，也就需要“惟陳言之務去”，要用自己的語言來表達。并認為，即使是“師古圣賢”也應“師其意，而不師其辭”，力忌陳言套話，人云亦云。他的創作主張是如此，實際上，他也踐行了自己的這一創作主張。因其文章的語言具有獨創性，更顯出其文章的魅力。有人曾指出，韓愈“寫作語言藝術的成功源于其創造性地借鑒、吸取文本語言和生活口語中的精華，兼之恰當、靈活地使用多種修辭手法。”在《豫章黃先生文集》中，黃庭堅感慨道：“自作語最難。老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點石成金也”。韓愈的“惟陳言之務去”，“辭必己出”，也就是在借鑒古人的基礎上創新自己的語言，化某些已經腐朽的語言為妙言。

三.韓愈的課堂教學觀

1.知識面前人人平等的教師觀

在封建社會，多是地位高，身份尊貴的人做老師，而韓愈卻在封建社會提出了在“道”面前人人平等的教師觀。《師說》中，韓愈認為，“無貴無賤，無長無少，師之所存，道之所存也”。在等級森嚴的封建社會，這種思想具有巨大的進步意義。而且，韓愈在《師說》中還認為，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”，把師生的關系放在了平等的地位上，這種師生觀，有助于教師和學生平等交流，有著這種師生關系的課堂將會變得和諧。

2.活潑生動的課堂形式

韓愈一生以道自任，主張興復古道，但他在給學生傳道、授業、解惑時，卻沒有多少古板嚴肅的跡象。韓愈幾次擔任博士，他在講課中不是高高在上以夫子自居，而是運用各種形式活躍課堂氣氛。他的學生評價他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸。”在他的講解之中，有詼諧的談笑，有吟詩唱歌，可見其課堂的形式是多種多樣的。他說理生動易懂，能撥動學生們的心弦，使其沉醉在他的講學中。韓愈的教學形式是生動的，活潑多樣的。但并不是所有人都認可他這種活潑生動，有人認為他活潑生動的課堂有損于他自身形象及課堂教學，于是對他的教學提出反對意見，他的學生張籍就曾寫兩封信給韓愈談到這個問題，“然欲舉圣人之道者，其身亦宜由之也。比見執事多尚駁雜無實之說，使人陳之於前以為歡，此有以累於令德”《上韓昌黎書》。他要求韓愈應無“務無實之談”，韓愈并不認可張籍的觀點，于是他反駁道：“駁雜之譏,前書盡之，吾子復之,昔夫子猶有所戲。《詩》不云乎:善戲謔兮,不為虐兮。《記》曰：張而不弛,文武不能也。惡害于道哉?吾子其未之思乎”（《重答張籍書》）。他認為教學不必太拘于單一形式，要生動有趣，要嚴肅和活潑并舉，應有張有弛，教學形式的多樣并不影響教學的高效性。

作者：胡敏單位：華中師范大學文學院