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一、文學(xué)倫理向度的強(qiáng)調(diào)是對(duì)當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)實(shí)踐反思的結(jié)果

倫理道德是人與人在社會(huì)交往中所形成的行為規(guī)范，它本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)為了滿足社會(huì)所追求的最高的善的價(jià)值而對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)、合理化安排。可以說(shuō)：“倫理概念和道德概念所要把握的對(duì)象是人的生活本身，指向了人應(yīng)該如何生活，揭示了人之所以成為人需要哪些要素，人之為人的特性、特點(diǎn)是什么，人的行為的規(guī)律是什么，什么樣的社會(huì)關(guān)系能夠?yàn)槿说牧己蒙钐峁┓e極的保障，等等。”[1]文學(xué)作為社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)中的重要領(lǐng)域，理應(yīng)成為人生理想價(jià)值信念的捍衛(wèi)者、社會(huì)基本倫理道德底線的守望者。從這個(gè)意義上講，文學(xué)本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)、為人生的藝術(shù)，是特定時(shí)代人們的道德生活、倫理價(jià)值觀的審美表現(xiàn)。文學(xué)倫理精神的根本要義就是促進(jìn)個(gè)體與人類(lèi)社會(huì)、不同民族文化之間的關(guān)系和諧，使文學(xué)成為純潔心靈、提升品位、凈化社會(huì)、激揚(yáng)崇高人生信念的實(shí)踐力量。所以就當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況而言，倫理本位的文學(xué)觀絕不僅僅是對(duì)文學(xué)的局部性認(rèn)識(shí)，而是一種總體性的文論批評(píng)觀，有國(guó)內(nèi)學(xué)者這樣認(rèn)為：“從倫理批評(píng)的方法論意義上而言，今天的文學(xué)倫理批評(píng)又是一種涵蓋著各種具體批評(píng)流派的批評(píng)。布斯認(rèn)為倫理就是多元化的批評(píng)，涵蓋了‘政治的’、‘社會(huì)的’或‘文化的’批評(píng)的各個(gè)領(lǐng)域。”

倫理本位的文學(xué)觀以對(duì)人性尊嚴(yán)的維護(hù)、和諧平等友善的提倡，以理想的應(yīng)然的價(jià)值尺度來(lái)善待人類(lèi)共同體秩序和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益，占據(jù)了人類(lèi)文明進(jìn)步的道德制高點(diǎn)。相對(duì)于傳統(tǒng)政治文學(xué)觀、意識(shí)形態(tài)文學(xué)觀或者淡化精神價(jià)值導(dǎo)向的形式主義批評(píng)、語(yǔ)言批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等現(xiàn)代批評(píng)來(lái)說(shuō)，倫理本位文學(xué)觀是摒棄本質(zhì)主義思維、實(shí)證科學(xué)主義批評(píng)，踐履和諧共贏，實(shí)現(xiàn)價(jià)值有“和”而結(jié)構(gòu)“不同”的和而不同文學(xué)本質(zhì)觀。這在重視文化多元性、理論開(kāi)放性的當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于急需確立具有廣泛共識(shí)和穩(wěn)定價(jià)值根基的文學(xué)來(lái)說(shuō)，倫理本位文學(xué)觀無(wú)疑是具有優(yōu)先性地位的文學(xué)觀。但是我們當(dāng)前的文學(xué)理論教學(xué)整體上較為忽略對(duì)文學(xué)的倫理精神的教育，缺乏對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)知識(shí)的價(jià)值倫理問(wèn)題的關(guān)注以及是非善惡的道德判斷，盡管我們有令人眼花繚亂、五花八門(mén)的文學(xué)本質(zhì)界定、各家文學(xué)理論批評(píng)流派的知識(shí)介紹，但是文學(xué)觀念、理論知識(shí)的多元性、開(kāi)放性，很多情況下并沒(méi)有對(duì)文學(xué)進(jìn)行澄清的基本事實(shí)，相反卻陷入了知識(shí)的大海使學(xué)生產(chǎn)生更深一層的精神惶惑、認(rèn)知錯(cuò)亂。喬納森•卡勒在《文學(xué)理論》中曾形象指出，“如今的理論有一點(diǎn)最令人失望，就是它永無(wú)止境。它不是那種你能夠掌握的東西，不是一組專(zhuān)門(mén)的文章，你只要讀懂了，便‘明白了理論’。它是一套包羅萬(wàn)象的文集大全，總是在不停地爭(zhēng)論著”，“理論就成了一種令人驚恐不安的源頭，一種不斷推陳出新的資源：‘什么，你沒(méi)讀過(guò)拉康！你怎么能談?wù)撌闱樵?shī)而不提及這個(gè)寶典呢？’”

這實(shí)際上提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題，我們要以什么樣的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)處理這些基本上沒(méi)有共識(shí)的文學(xué)世界圖景和近乎無(wú)限的龐雜理論知識(shí)？在筆者看來(lái)，最為根本的思路就在于我們的文學(xué)理論教學(xué)要回歸最素樸的人生本位、倫理本位這條價(jià)值紅線。文學(xué)的本性是關(guān)乎人生實(shí)踐的活動(dòng)，而人生實(shí)踐的基本內(nèi)容就是人總是在特定歷史階段的倫理秩序環(huán)境中進(jìn)行的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此文學(xué)的本質(zhì)功能就在于以實(shí)踐理性的眼光來(lái)審視虛構(gòu)世界中的倫理觀念、道德實(shí)踐內(nèi)容及其歷史變化，并以此為人類(lèi)共同體秩序的長(zhǎng)遠(yuǎn)合理發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)教誨。但是我們當(dāng)前的文學(xué)理論教學(xué)卻較為忽略文學(xué)的倫理觀念的關(guān)注，或者說(shuō)，我們的文學(xué)理論有豐富的文學(xué)知識(shí)觀念的介紹，卻缺乏鮮明的知識(shí)態(tài)度和道德決斷。如果說(shuō)從解放后到上個(gè)世紀(jì)80年代初我們的文學(xué)理論教學(xué)，包括蔡儀主編的《文學(xué)概論》（人民文學(xué)出版社，1979年版）、以群主編的《文學(xué)的基本原理》（上海文藝出版社，1980年版）、曲本陸等編著的《文學(xué)概論教程》（東北師大出版社，1985年版）等教材，基本上確立了政治意識(shí)形態(tài)價(jià)值為本位的文學(xué)理論知識(shí)教學(xué)觀念，那么在80年代中期之后我們的文學(xué)理論教學(xué)實(shí)踐、教材觀念則走向了另外一面，就是不斷弱化文學(xué)價(jià)值功能、強(qiáng)化文學(xué)審美的形式主義、知識(shí)客觀主義。我們的文學(xué)理論教學(xué)實(shí)質(zhì)上陷入了二元對(duì)立的知識(shí)矛盾，一方面不斷外推文學(xué)的政治光環(huán)，另一方面當(dāng)褪去政治光環(huán)后又不斷內(nèi)推“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，仿佛除了文學(xué)語(yǔ)言（審美性）、文學(xué)政治（包括意識(shí)形態(tài)文學(xué)觀）外文學(xué)無(wú)它。這種知識(shí)觀念上的局限性，導(dǎo)致我們的文學(xué)理論教學(xué)呈現(xiàn)出的是觀念單一、沒(méi)有核心價(jià)值導(dǎo)向、視野扁平的文學(xué)理論知識(shí)。如果將文學(xué)本質(zhì)仍舊界定為意識(shí)形態(tài)性，可能審美意識(shí)形態(tài)論堅(jiān)持者仍需要進(jìn)一步完善文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律的探討，特別是解釋文學(xué)的審美價(jià)值何在，相對(duì)于意識(shí)形態(tài)，審美之于人、讀者的真正意義是什么？這可能需要審美意識(shí)形態(tài)體系與“文學(xué)是人學(xué)”的文學(xué)價(jià)值基本理念加強(qiáng)理論的融通與提升。按照錢(qián)谷融的看法，“文學(xué)是人學(xué)”的核心觀點(diǎn)就是：“文學(xué)要達(dá)到教育人、改善人的目的，固然必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心；就是要達(dá)到反映生活、提示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的目的，也還必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心。”

從人出發(fā)，以人為中心，維護(hù)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和頌揚(yáng)人性美，本質(zhì)上就是人道主義的倫理本位的文學(xué)觀。由此出發(fā)，我們分析典型、形象、悲劇、意境等文學(xué)理論基本范疇時(shí)，其實(shí)背后都有關(guān)于人性的善與惡（典型、悲劇）、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系沖突（悲劇）、審美理想與人格境界（意境）等倫理問(wèn)題的追問(wèn)和反思。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)中，我們常把文學(xué)理論課堂作為純粹知識(shí)傳授的課堂，我們?cè)诮虒W(xué)中往往忽略了倫理問(wèn)題的角度分析，這就背離了文學(xué)的社會(huì)使命、人性關(guān)懷意識(shí)和實(shí)踐倫理精神。

二、文學(xué)的倫理本位是文學(xué)理論教材體系改革的內(nèi)在要求

強(qiáng)調(diào)文學(xué)的倫理價(jià)值功能一直是中國(guó)文學(xué)教育的一個(gè)歷史文化傳統(tǒng)。整體上看，中國(guó)文化是倫理型的文化形態(tài)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子等人就提出了“克己復(fù)禮以為仁”、“仁者愛(ài)人”、“孝悌忠信”、“存心”、“養(yǎng)氣”等倫理思想，可以說(shuō)中國(guó)的禮樂(lè)文化、人生哲學(xué)中蘊(yùn)含豐富的倫理思想。反映到傳統(tǒng)文論觀念中就是“比德”、“暢神”、“言志”、“宗經(jīng)”、“徵圣”為代表的倫理型文論、詩(shī)教傳統(tǒng)。近現(xiàn)代中國(guó)由于受革命斗爭(zhēng)環(huán)境、蘇聯(lián)教科書(shū)模式的影響，政治意識(shí)形態(tài)問(wèn)題成為壓倒一切的文學(xué)觀念，導(dǎo)致我們的文學(xué)理論教材中文學(xué)的倫理價(jià)值功能不斷弱化，政治功利價(jià)值功能不斷強(qiáng)化。文學(xué)理論教材的這種政治意識(shí)大于學(xué)科意識(shí)的演變趨勢(shì)清晰地反映在歷年文論教材的歷史沿革上面。文學(xué)理論教材作為文藝政策和意識(shí)形態(tài)實(shí)踐功能發(fā)揮作用的重要機(jī)制平臺(tái)，集中表現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的知識(shí)建構(gòu)、文學(xué)理論觀念的形成、發(fā)展過(guò)程，可以說(shuō)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)是與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念的形成和中國(guó)現(xiàn)代教育制度的建立同步的。教科書(shū)是最典型、最體系化的現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)”。筆者翻閱資料發(fā)現(xiàn)①，在上個(gè)世紀(jì)20年代至30年代末，具有現(xiàn)代意義的文學(xué)理論教學(xué)大綱、教材在內(nèi)容上基本都會(huì)專(zhuān)門(mén)列出一章集中論述文學(xué)與道德的關(guān)系，這種教材現(xiàn)象大致從40年代開(kāi)始到50年代之后基本上就消失了。比如說(shuō)，1932年趙景深編著的《文學(xué)概論》在第十四章也就是最后一章論述了文學(xué)與道德問(wèn)題，同年方光燾、章克標(biāo)編寫(xiě)的《文學(xué)入門(mén)》也在第五章中論述了文藝與道德的關(guān)系。在這段時(shí)期影響較大的是1935年美國(guó)人韓德所著的《文學(xué)概論》，他在第十章中集中論述了文學(xué)與倫理的密切關(guān)系，同時(shí)在第十二章中強(qiáng)調(diào)文學(xué)的使命。值得注意的是，在1933年張希之講述的《文學(xué)概論》第四章中專(zhuān)門(mén)論述道德與唯物史觀的關(guān)系。可見(jiàn)對(duì)文學(xué)的倫理責(zé)任觀念、道德?lián)?dāng)意識(shí)、人生社會(huì)使命問(wèn)題，整個(gè)五四時(shí)期、30年代的文學(xué)理論教材基本上還是承繼著傳統(tǒng)的文學(xué)倫理觀念。

1937年蘇聯(lián)學(xué)者維諾格拉多夫所著的《新文學(xué)教程》是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這篇文章中沒(méi)有具體列出文學(xué)與道德關(guān)系的章節(jié)論述，在他之后，從巴人的《文學(xué)讀本》（1939）、《文學(xué)讀本續(xù)編》（1940）到1943年蔡儀的《新藝術(shù)論》也都沒(méi)有直接的道德論述。除了1946年張長(zhǎng)弓的《文學(xué)新論》、1958年蘇聯(lián)的伊•薩•畢達(dá)可夫的《文藝學(xué)引論》中論述了文學(xué)與道德關(guān)系，整個(gè)40、50年代文學(xué)理論教材中都沒(méi)有直接在目錄章節(jié)中點(diǎn)明文學(xué)與道德的關(guān)系。與此形成鮮明對(duì)照的則是文學(xué)與政治的關(guān)系逐漸在現(xiàn)代文學(xué)理論教材中得到強(qiáng)化，聯(lián)系到40年代以后整個(gè)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)格局，則可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論教材體系觀念的變革就是學(xué)科意識(shí)不斷弱化，政治意識(shí)漸濃，倫理道德意識(shí)逐漸淡出的過(guò)程。因此現(xiàn)在在文學(xué)理論教學(xué)實(shí)踐中、教材理念上強(qiáng)調(diào)倫理道德的地位則是在回歸文學(xué)的倫理維度這個(gè)普遍的歷史傳統(tǒng)。但是我們現(xiàn)在的文學(xué)理論教材并沒(méi)有真正回應(yīng)這個(gè)道德傳統(tǒng)，反而把文學(xué)理論教材當(dāng)成各種現(xiàn)代、后現(xiàn)論知識(shí)的大雜燴。由于缺少核心倫理價(jià)值紅線的貫穿，導(dǎo)致文學(xué)理論教材成為無(wú)根、無(wú)中心的碎片化敘事，這種情況反映到文學(xué)理論課堂教學(xué)上，就是常把文學(xué)文本當(dāng)成文學(xué)理論呼來(lái)喝去的木偶，全然不顧文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐的內(nèi)生性關(guān)系。于是我們說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)特征時(shí)，認(rèn)為文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，當(dāng)談到文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，又認(rèn)為文學(xué)是話語(yǔ)的藝術(shù)。但當(dāng)理解什么是話語(yǔ)時(shí)，我們又引入眾多的以福柯思想為代表的后現(xiàn)代知識(shí)，這樣話語(yǔ)與權(quán)力、政治、意識(shí)形態(tài)又纏繞在一起，但最終的結(jié)果是文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題本身消失了，最終也沒(méi)有解決文學(xué)的語(yǔ)言是什么。如果從倫理的角度講，這個(gè)問(wèn)題卻相當(dāng)清晰，語(yǔ)言就是人與人之間交往實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，語(yǔ)言的目的是促進(jìn)交往對(duì)話、達(dá)成人與人之間的關(guān)系和諧，文學(xué)語(yǔ)言的目的也是通過(guò)語(yǔ)言達(dá)成人與人、人與社會(huì)、人與自然的對(duì)話與和解，通向?qū)儆谡嬲娜说纳钍姑膫惱砩婢辰纾膶W(xué)語(yǔ)言的倫理屬性以及道德實(shí)踐本性是我們理解文學(xué)語(yǔ)言的根本維度。

客觀地講，上個(gè)世紀(jì)以來(lái)我們的文學(xué)理論教材建設(shè)取得了豐碩的成果，這些教材對(duì)更新我們的文學(xué)理論知識(shí)觀念、開(kāi)放文學(xué)理論界的知識(shí)視野發(fā)揮著重要作用，但是也應(yīng)當(dāng)看到我們的文學(xué)理論教材在文學(xué)理念、體系框架、編寫(xiě)體例方面都還存在諸多缺失。新時(shí)期以來(lái)文學(xué)的人性論、主體論、人道主義問(wèn)題、方法論等論爭(zhēng)的問(wèn)題背景之一就是，當(dāng)時(shí)文學(xué)理論教材、理論知識(shí)教學(xué)嚴(yán)重不適應(yīng)新的時(shí)代生活、新的時(shí)代價(jià)值理念，舊有的文學(xué)觀念、理論框架、分析方法都亟待深層次的轉(zhuǎn)換。比如說(shuō)上世紀(jì)50年代末已開(kāi)始的“文學(xué)是人學(xué)”、文學(xué)人性論的論爭(zhēng)，到了80年代再次以人道主義問(wèn)題為核心展開(kāi)論爭(zhēng)，之所以又產(chǎn)生這次論爭(zhēng)，一個(gè)重要原因就是，我們的文學(xué)理論教學(xué)仍然是在以蔡儀的《文學(xué)概論》（人民文學(xué)出版社，1979年版）、以群的《文學(xué)的基本原理》（上海文藝出版社，1980年版）、十四院校合編的《文學(xué)理論基礎(chǔ)》等教材為代表的文學(xué)知識(shí)觀念體系下進(jìn)行教學(xué)。按照一些學(xué)者的看法，這些教材的一個(gè)共同特征就是在文學(xué)理論的研究和教學(xué)中存在著嚴(yán)重的“本質(zhì)主義思維方式”。這種本質(zhì)主義思維方式表現(xiàn)就是把特定時(shí)空下的文學(xué)觀念普遍化為文學(xué)的“一般本質(zhì)”、“永恒本質(zhì)”，“受本質(zhì)主義思維方式的影響，學(xué)科體制化的文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與傳授體系，特別是‘文學(xué)理論’教科書(shū)，總是把文學(xué)視作一種具有‘普遍規(guī)律’、‘固定本質(zhì)’的實(shí)體，它不是在特定的語(yǔ)境中提出并討論文學(xué)理論的具體問(wèn)題，而是先驗(yàn)地假定了‘問(wèn)題’及其‘答案’，并相信只要掌握了正確、科學(xué)的方法，就可以把握這種‘普遍規(guī)律’、‘固定本質(zhì)’，從而生產(chǎn)出普遍有效的文藝學(xué)‘絕對(duì)真理’”。

這些教材提出了以政治為主導(dǎo)的文學(xué)中介論，其實(shí)質(zhì)上仍然殘存著文學(xué)工具論思維，特別是政治工具論思維。這種文學(xué)工具論思維實(shí)質(zhì)上仍是本質(zhì)主義思維，極大窄化了文學(xué)的表現(xiàn)空間，缺少文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值維度，也缺少對(duì)文學(xué)自身形式結(jié)構(gòu)的分析。在筆者看來(lái)，反本質(zhì)主義思維，并不意味著完全拋棄一種本質(zhì)，文學(xué)知識(shí)的開(kāi)放性并不在于各種知識(shí)的簡(jiǎn)單羅列，它必須要有一個(gè)理論的支撐點(diǎn)，過(guò)去的支撐點(diǎn)是政治，而實(shí)踐證明直接按照政治去界定文學(xué)的本質(zhì)，會(huì)出現(xiàn)很多負(fù)面因素。我們可以說(shuō)文學(xué)是精神的產(chǎn)物，但無(wú)法說(shuō)文學(xué)是政治的產(chǎn)物，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)的所有關(guān)系是關(guān)于人的，一切圍繞人的活動(dòng)產(chǎn)生的，文學(xué)是為人生的藝術(shù)，文學(xué)是以形象審美的方式教誨人們應(yīng)該過(guò)怎樣的一種生活，它體現(xiàn)出人們的道德訴求。文學(xué)是在關(guān)系中界定的，那么支撐這種關(guān)系最為穩(wěn)固的理論基點(diǎn)就是規(guī)范人的活動(dòng)的倫理關(guān)系。傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)常把文學(xué)理論教學(xué)變成了一個(gè)不關(guān)乎人的生活的純粹話語(yǔ)的精神生產(chǎn)，但是文學(xué)不是哲學(xué)，文學(xué)是以它特有的方式去關(guān)注人生的問(wèn)題、個(gè)體的命運(yùn)問(wèn)題，關(guān)注大時(shí)代下人性的變與不變的問(wèn)題。文學(xué)理論中的悲劇、典型、意境等范疇，正是人的倫理精神追求的產(chǎn)物：悲劇是個(gè)體命運(yùn)與社會(huì)倫理秩序沖突的表現(xiàn)形態(tài)，典型是特定歷史階段下人性、個(gè)體人格的本質(zhì)洞察，意境則是充分理想化、美化了的道德人格境界。從這個(gè)意義上講，文學(xué)理論教材中強(qiáng)化文學(xué)的倫理價(jià)值，是呼之欲出的內(nèi)在要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)。

三、文學(xué)的倫理精神是新媒體語(yǔ)境下文學(xué)理論教學(xué)改革的內(nèi)在價(jià)值導(dǎo)向

隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)的飛速發(fā)展和普及應(yīng)用，當(dāng)代人的生活完全置身于手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、電視、電影、報(bào)刊等構(gòu)成的媒介社會(huì)里，可以說(shuō)這種新媒體語(yǔ)境革命性地改變了現(xiàn)代人的活動(dòng)方式、社會(huì)關(guān)系形式和對(duì)世界的感知方式。客觀地講，新媒體時(shí)代極大地拓展了人們的活動(dòng)空間、世界視野和主體意識(shí)，但是同時(shí)也產(chǎn)生了一系列的媒介倫理問(wèn)題。以手機(jī)媒介為例，手機(jī)融合了微博、彩信、網(wǎng)絡(luò)、攝像、視聽(tīng)娛樂(lè)、游戲等多媒體功能為一體，實(shí)現(xiàn)了一機(jī)在手人人皆可成為信息終端的者，但是像謠言、色情、詐騙廣告這樣的信息誰(shuí)來(lái)把關(guān)，因此一些學(xué)者認(rèn)為：“面對(duì)手機(jī)媒介‘把關(guān)人’缺失的局面，重構(gòu)當(dāng)前的社會(huì)傳播倫理，需要個(gè)人、社會(huì)等各個(gè)方面共同協(xié)力。我們不僅要認(rèn)同手機(jī)媒介傳播主體意識(shí)的張揚(yáng)，還要提倡作為傳播主體的文化、道德、責(zé)任的自律和規(guī)約。”

同樣的道理，新型媒介的到來(lái)也在改變著文學(xué)活動(dòng)的傳統(tǒng)倫理秩序、作者與讀者的相互關(guān)系。文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的新常態(tài)，使得我們的文學(xué)理論教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)外部環(huán)境相比有著巨大的變化，這種變化直接沖擊著原有的文學(xué)理論教學(xué)模式、課堂教學(xué)實(shí)踐形式、舊有的文學(xué)理論觀念體系和文學(xué)自身的價(jià)值定位。傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)所依據(jù)的文學(xué)文本、創(chuàng)作實(shí)踐，還是在傳統(tǒng)媒體下的精英化的文學(xué)活動(dòng)形態(tài)，但新媒體時(shí)代條件下文學(xué)進(jìn)入了泛文學(xué)的時(shí)代，與傳統(tǒng)文學(xué)所建構(gòu)的崇高價(jià)值、神圣意義不同。在泛文學(xué)的時(shí)代，文學(xué)的神圣意義和崇高價(jià)值都受到解構(gòu)和消解，文學(xué)的世俗價(jià)值功能迅速膨脹，商品化、世俗化、娛樂(lè)化、嬉戲化、感官化甚至是惡俗化成為文學(xué)的普遍現(xiàn)象。比如在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，文學(xué)創(chuàng)作的隨意性、即時(shí)性、休閑性以及思想內(nèi)容的非深度性，使得我們有必要重新理解“文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”、“文學(xué)用形象反映社會(huì)生活”、“文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)”等一般性的文學(xué)本質(zhì)知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)媒介的興起解構(gòu)了我們既定的文學(xué)觀念，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作主體沒(méi)有強(qiáng)烈的反映社會(huì)生活的意圖，也在淡化文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很多情況下就是在表現(xiàn)人的瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)，隨寫(xiě)隨貼，隨意性較強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)媒介文學(xué)也降低了文學(xué)作者的準(zhǔn)入“門(mén)檻”，沒(méi)有嚴(yán)格的創(chuàng)作、編輯、審核、出版、發(fā)行、傳播這樣的傳統(tǒng)文學(xué)流通機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)媒介文學(xué)作者只需敲擊鍵盤(pán)，直接進(jìn)入網(wǎng)上，這也是我們的文學(xué)理論知識(shí)教學(xué)中所沒(méi)有遇到的文學(xué)境遇。在此情況下，實(shí)際上對(duì)個(gè)體的道德自律與藝術(shù)本身的自律顯得非常重要。這種對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)觀念的沖擊，既是一種危機(jī)，也是一種挑戰(zhàn)，它迫切需要我們加強(qiáng)文學(xué)的倫理教育以重塑大學(xué)的人文主義精神結(jié)構(gòu)、確立正面的符合所處時(shí)代的價(jià)值觀導(dǎo)向。

新媒體情境下，我們文學(xué)理論教學(xué)所面對(duì)的對(duì)象——學(xué)生，是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、微博語(yǔ)體、網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)情境下成長(zhǎng)起來(lái)的，學(xué)生的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)早已與傳統(tǒng)接受者有著很大的不同。他們對(duì)《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》等經(jīng)典大多是耳熟不能詳，《第一次親密接觸》《告別薇安》《鬼吹燈》《后宮甄嬛傳》《杜拉拉升職記》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)則是他們的閱讀成長(zhǎng)史。如果我們還在死守著傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)以精英文學(xué)文本為主要論述對(duì)象的話，必然脫離現(xiàn)在大學(xué)生的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、閱讀實(shí)踐，這種教學(xué)與文學(xué)實(shí)際環(huán)境的脫節(jié)必然帶來(lái)當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)的闡釋困境。不可否認(rèn)，新型媒介文學(xué)的到來(lái)，表明傳統(tǒng)文學(xué)在向視覺(jué)/圖像文本的轉(zhuǎn)向，人們對(duì)意義的深度追問(wèn)、人性的深刻體察逐漸被平面化、零度化、碎片化的日常性經(jīng)驗(yàn)所代替，傳統(tǒng)的文學(xué)面臨著如何發(fā)展的危機(jī)。大眾文學(xué)通過(guò)迎合人的世俗欲望帶來(lái)超額資本利潤(rùn)，于是媒介時(shí)代的另一面是我們步入了鮑德里亞所稱(chēng)的“消費(fèi)社會(huì)”。這種表面豐裕的消費(fèi)社會(huì)、信息社會(huì)的盛宴并沒(méi)有給人們帶來(lái)真正意義上的幸福，與之伴隨而來(lái)的卻是人的精神失落、價(jià)值虛無(wú)、情感的焦慮、人性的脆弱，這種消費(fèi)社會(huì)的倫理危機(jī)，鮑德里亞曾有深刻分析：“盡管如今那些曾經(jīng)的死敵互相交談、最嚴(yán)酷對(duì)立的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行‘對(duì)話’、各個(gè)層次都建立了某種和平共存、道德準(zhǔn)則變得溫和，但這一切決不能證明人際關(guān)系中發(fā)生了‘人道的’進(jìn)步、對(duì)問(wèn)題有了更大的理解、以及其他的胡言亂語(yǔ)。這只能說(shuō)明現(xiàn)在由于意識(shí)形態(tài)、觀點(diǎn)、美德和惡習(xí)最多僅是交換和消費(fèi)的材料，因而一切矛盾都在符號(hào)游戲中扯平了。”

解決新媒體到來(lái)所遇到的各種問(wèn)題，關(guān)鍵是我們需要正視文學(xué)存在形態(tài)經(jīng)歷著巨大的變化，我們的文學(xué)理論教學(xué)要擺脫刻板的精英文學(xué)觀念。盡管我們對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、情節(jié)故事的感知體驗(yàn)方式發(fā)生很大變化，但是蘊(yùn)藏在文學(xué)世界里追求真善美的道德經(jīng)驗(yàn)、人性?xún)r(jià)值觀則是普遍共享的，這就是我們文學(xué)理論教學(xué)的落腳之處。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起重新勘定了文學(xué)理論的知識(shí)圖景，但其所蘊(yùn)含的草根情懷、底層關(guān)懷意識(shí)以及迅速貼近現(xiàn)實(shí)生活的正面價(jià)值要積極加以引導(dǎo)。我們?cè)谖膶W(xué)理論課堂上要以廣博的知識(shí)視野和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，綜合引用傳統(tǒng)與當(dāng)今的大量文學(xué)事實(shí)來(lái)分析論證文學(xué)的人性倫理價(jià)值和道德意義的恒久性，以此確認(rèn)文學(xué)倫理維度是文學(xué)的常態(tài)價(jià)值，文學(xué)的倫理目標(biāo)是讓世俗蒙蔽的人類(lèi)內(nèi)心回歸人的高貴、人的存在的神圣意義。我們現(xiàn)在的文學(xué)理論教學(xué)似乎陷入了一個(gè)誤區(qū)，以為現(xiàn)在是一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代、后現(xiàn)代無(wú)中心的時(shí)代，所以我們的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)知識(shí)的介紹時(shí)也會(huì)盡量提供多元的觀點(diǎn)。但是我們應(yīng)該看到的是另一面，多元并不意味著價(jià)值的無(wú)底線的放任自流的狀態(tài)、沒(méi)有主導(dǎo)價(jià)值趨向的時(shí)代，我們?nèi)孕枰r明的道德立場(chǎng)、價(jià)值立場(chǎng)，英國(guó)學(xué)者齊格蒙特•鮑曼曾深刻指出：“我們的時(shí)代是一個(gè)不同于文化的多樣性的文化多元主義的時(shí)代，但不是一個(gè)虛無(wú)主義的時(shí)代。使得人類(lèi)的境況令人困惑的同時(shí)人類(lèi)的選擇異常艱難，并不是價(jià)值的缺少和權(quán)威的喪失，而是那些與大量不同的、經(jīng)常不一致的多個(gè)權(quán)威很難協(xié)調(diào)和聯(lián)系在一起的多元價(jià)值。”

傳統(tǒng)上我們長(zhǎng)期受政治文學(xué)觀念的主導(dǎo)，這種文學(xué)觀在實(shí)踐中無(wú)法形成寬容的文學(xué)生態(tài)格局，而倫理本位的文學(xué)觀由于強(qiáng)調(diào)人的交往對(duì)話性（特別是心靈對(duì)話、生命對(duì)話）、人與人之間的關(guān)系性，所以對(duì)于我們的文學(xué)理論教學(xué)改革非常有啟發(fā)意義。結(jié)語(yǔ)倫理本位的文學(xué)觀就是要把倫理問(wèn)題納入文學(xué)理論的知識(shí)觀念和課堂教學(xué)當(dāng)中去，重視文學(xué)當(dāng)中的倫理秩序、道德規(guī)范與人性、個(gè)體命運(yùn)的情感沖突，并在這種人性的沖突中追求具有歷史恒久價(jià)值的張力平衡。與其它文學(xué)觀相比，倫理文學(xué)觀打破了文學(xué)觀念的本質(zhì)主義思維、功利主義價(jià)值取向，建構(gòu)了一種和而不同的文學(xué)理論生態(tài)格局，這極大地激活和拓展了我們傳統(tǒng)文學(xué)理論的教學(xué)實(shí)踐空間。可以說(shuō)倡導(dǎo)倫理本位的文學(xué)觀、文學(xué)教育觀，在當(dāng)今人文精神失落、道德滑坡、價(jià)值觀迷失的現(xiàn)狀下具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：吳亞南 單位：韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院