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20世紀末以來，隨著電子科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以數(shù)字媒介為代表的視覺文化迅速興起，使得圖像、文字、聲音的交融成為一種事實，對傳統(tǒng)的閱讀方式造成了強有力的沖擊。文學(xué)理論課如何利用現(xiàn)代電子傳媒技術(shù)，把抽象、枯燥的文字圖像化、聲音化，是每一個文學(xué)理論課教師必須面對的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。本文以信息時代電子媒介為論述對象，考察、分析其給文學(xué)理論知識的傳達所帶來的深遠影響。

一、信息時代文學(xué)理論課面臨的文化現(xiàn)實

隨著電子信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，新媒體開始獨霸天下，它不僅改變著世界的樣貌，也改變著現(xiàn)有的文化形態(tài)。尤其是圖像文化的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的紙質(zhì)文字文化形態(tài)遭遇了空前的危機。自古希臘以來，語言是最重要的理性范疇，認為“感受主要是推論性的，它使言詞優(yōu)于意象、意義優(yōu)于非意義、理性優(yōu)于非理性。但后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)卻從根本上顛覆了語言這種根深蒂固的觀念，后現(xiàn)代主義認為感受是圖像性的，視覺感受優(yōu)于刻板的語詞感受性，圖像優(yōu)于概念，感覺優(yōu)于意義”。在后現(xiàn)代主義學(xué)者看來，感官和經(jīng)驗優(yōu)于抽象物和概念，反對那種以文本與話語為中心的文本主義看法，“感覺美學(xué)”是優(yōu)于“解釋美學(xué)”的。后現(xiàn)代主義對圖像和視覺的推崇直接改寫了現(xiàn)代主義美學(xué)，在這之前，由于藝術(shù)與生活的分離，人們在現(xiàn)實生活中得不到的滿足可以在藝術(shù)中尋找到寄托，反映大眾日常生活的文化是被排除在美學(xué)視野之外的。而后現(xiàn)代主義解構(gòu)了現(xiàn)代主義精英權(quán)力話語所設(shè)定的界限和秩序，重新將藝術(shù)與生活結(jié)合在一起，發(fā)現(xiàn)了另外一種藝術(shù)類型:大眾文化，認為大眾文化是虛假的藝術(shù)體制的揚棄形式，藝術(shù)家們利用各種媒介手段，將美學(xué)元素融入到大眾文化創(chuàng)作中，創(chuàng)造出一種超越了先前文學(xué)樣式詩、小說等局限的多元性的新感受藝術(shù)形式，它模糊了藝術(shù)與日常生活的界限。文化的轉(zhuǎn)型和擴張，使文學(xué)觀念發(fā)生了改變，由舊有的文學(xué)是意識形態(tài)、認識教化轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)是日常消費、消閑娛樂等。

二、信息時代電子媒介對文學(xué)理論課的意義

人類文明發(fā)展的歷史，就是不斷地使不可掌握的東西變成可以掌握的東西的過程。為了使“不在場”的“在場”，人類發(fā)明了語言文字，用語言文字來記載、保存、呈現(xiàn)人類文明。隨著電子信息技術(shù)的出現(xiàn)，人類把握世界的方式開始由抽象性的語言文字向直觀的圖像化發(fā)展，圖像認知成為一種必然。福柯曾經(jīng)指出，人類從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，一個重要的表現(xiàn)就是從“黑暗”“封閉”“保守”“隱蔽”，向“照亮”“透明”“啟蒙”“去蔽”的追求。在某種程度上，語言文字對文學(xué)意義是一種遮蔽，而圖像卻是一種敞開，以可視、直觀、形象的方式呈現(xiàn)語言文字抽象的內(nèi)涵，滿足了人們在快節(jié)奏的社會生活中，不費解地享受藝術(shù)的審美心理和消費心理。消解了往日高高在上的高雅文化的權(quán)威性，使得精英文化在圖像的闡釋下變得通俗易懂。正是在這個意義上，電子媒介的介入使得深奧艱澀的文學(xué)理論課變得通俗易懂成為了可能。

(一)文學(xué)理論的圖像化成為了可能知識的傳授是教學(xué)活動的重要環(huán)節(jié)。文學(xué)理論作為語言藝術(shù)的文學(xué)的規(guī)律的理論總結(jié)，因其語言的內(nèi)指性和抽象性、分析性導(dǎo)致了課程自身的晦澀難懂。再加上當(dāng)代大學(xué)生是在圖像、傳媒時代成長起來的，他們習(xí)慣于可視、直觀的閱讀接受方式，對于蘊含豐富、復(fù)雜的語言文字的閱讀方式有著抵觸的畏難心理，在抽象思維與具象思維的轉(zhuǎn)化過程中存在著困難，從而喪失了學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情和興趣，造成了教與學(xué)的困難。因此，如何根據(jù)文學(xué)理論的專業(yè)特性和接受主體學(xué)生的實際情況，改變、調(diào)整教學(xué)方式，是新媒體時代每一位文學(xué)理論教師必須思考、面對的課題。多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，為改變文學(xué)理論教學(xué)窘境提供了途徑。在電子信息時代，文學(xué)理論知識的傳授、表達，不再局限于傳統(tǒng)的語言文字，而是可以綜合運用多種多媒體技術(shù)，使抽象的文學(xué)理論內(nèi)容能以聲音、圖像單一的或者兩者與文字相互結(jié)合的方式呈現(xiàn)。這樣文學(xué)理論的內(nèi)容就不再單純地存在于純粹的語言文字中，而是溢出了傳統(tǒng)語言的范圍，存在于圖像文本中了。這就大大增強了文學(xué)理論的形象性、生動性，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。圖像、聲音在闡釋本該屬于文字表達的內(nèi)涵時，也要常常運用文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)手法，因此所彰顯的審美體驗并不亞于文字文學(xué)作品所能激起的審美沖動，比如相較于小說，作為影視劇的《紅樓夢》，那種繁冗復(fù)雜的空間敘事、復(fù)雜交錯的人物關(guān)系、具有古典文化韻味的語言描寫，都在形象、生動的畫面中以直觀的方式坦陳出來，就連文字中的隱喻事件也可以通過一個眼神、一個動作、一段背景音樂，甚至一個鏡頭得以展現(xiàn)。人們在輕松娛樂中就可以饒有興致地認識、了解、掌握《紅樓夢》(大學(xué)生不是學(xué)者、研究者)。這是傳統(tǒng)語言文字教學(xué)所無法比擬的。圖像的形象化特征還有利于教師將抽象的理論意識通過圖像以物化的形式呈現(xiàn)出來。語言是一種靜的載體，借助圖像平臺卻可以把自己鮮活地表現(xiàn)出來，文學(xué)通過圖像可以把語言文字變成直觀形象、把想象的描寫變成可視的畫面、把抽象的理論內(nèi)容變成通俗可感的畫面、聲音。文學(xué)意義的闡釋不再是語言的專利，“圖片”也可以敘說理論。文學(xué)理論的圖像化使得理論具有了語言文字敘述所無法比擬的形象性和真實性，增強了歷史的“在場性”。比如魯迅小說《祝福》中有關(guān)祭祀場面的描寫，影視畫面所展示的不僅僅是民間風(fēng)俗，我們還看到了當(dāng)時中國的歷史現(xiàn)實和魯迅先生哀嘆的國民性:封建禮教的迂腐性和毒害性，以及下層人民的麻木、愚昧。圖像巧妙地把理性的精英文化和一定的娛樂化元素對接起來，使得精英文化離開書齋開始走向大眾。現(xiàn)代傳媒成為大眾解讀經(jīng)典的有效途徑。

電子媒介在改變著人們生活方式的同時，也在改變著人們的閱讀接受方式。當(dāng)今的大學(xué)生，通過圖像與網(wǎng)絡(luò)接受信息的方式遠遠超過對傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的閱讀，在我們短時間內(nèi)很難改變大眾傳媒時代人們的閱讀習(xí)慣和審美趣味時，目前最具有可操作性的做法是，在守護和建設(shè)人類精神家園的同時，針對大學(xué)生的現(xiàn)狀，盡可能地多利用電子媒介，運用圖像文本的特點來增強文學(xué)理論課的趣味性、生動性，使學(xué)生在樂學(xué)中盡可能多地學(xué)習(xí)文學(xué)理論知識。多媒體技術(shù)在教學(xué)實踐中的運用，可以避免教學(xué)的平鋪直敘，能夠立體、直觀、多層次地展示教學(xué)內(nèi)容。而且運用多媒體教學(xué)，還可以把學(xué)生帶入到文學(xué)藝術(shù)的情景中，在身臨其境的審美體驗中完成知識的掌握。大大地促進了教學(xué)任務(wù)的有效完成。每一時代有每一時代的認知方式，隨著時代的發(fā)展，圖像認知已成為人們了解世界、掌握文化的重要方式。它不僅從技術(shù)層面重新塑造了人類感知世界的方式，還從審美層面和心理層面滲透到人的心靈，在一定程度上改變著、影響著人們認知方式和接受心理。在這樣的時代語境下，文學(xué)理論教師需要在對知識的表述闡釋過程中，結(jié)合專業(yè)特性和學(xué)生的實際閱讀習(xí)慣，搭建起圖像文化與文學(xué)理論溝通的橋梁，使晦澀的理論知識通過多媒體手段變得圖文并茂、生動有趣。多媒體技術(shù)實現(xiàn)了語言文本與圖像文本在某種程度上的共生與互讀，在很大程度上迎合了現(xiàn)代人的接受方式和審美趣味。

(二)文學(xué)理論的日常生活化成為可能文學(xué)理論知識理論性很強，又囊括了古今中外文論和文學(xué)史、文學(xué)批評的知識，冗繁而龐雜。對剛剛?cè)雽W(xué)、專業(yè)知識儲備較薄弱的大一新生來說，就更是難上加難。所以教師在講授時，要考慮如何運用一定的教學(xué)手段，把學(xué)生難以理解的抽象知識轉(zhuǎn)化為和學(xué)生的知識背景、生活經(jīng)驗和興趣、愛好相聯(lián)系的具象知識。讓高深的理論日常化、生活化。電子媒介的崛起使文學(xué)理論的日常生活化成為了可能。影視、因特網(wǎng)、手機等占據(jù)了大眾的日常生活，成為了人們生活的必需品的同時也從各個方面規(guī)定和制約了我們，決定了我們的認知邊界，甚至阻隔了人與客觀世界的鮮活聯(lián)系而使人生活在“虛擬環(huán)境”里。在這樣的文化環(huán)境中，閱讀行為已發(fā)生了深刻的變化:具有深度的經(jīng)典文本遭遇前所未有的冷遇，而迎合感官愉悅的圖像閱讀卻大受歡迎，網(wǎng)絡(luò)、廣播、報刊等成為各種消費文化傳播的有效途徑。當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著影視、網(wǎng)絡(luò)成長起來的，他們對文學(xué)的感受、體驗和認識更多的是來自影視、網(wǎng)絡(luò)、手機，而非文學(xué)文本的閱讀。因此，教師的授課就不能一味地固守書本知識，在文學(xué)作品和文學(xué)史里打轉(zhuǎn)。其實，文學(xué)理論知識的闡釋并非只能由深奧的理論和固化的文學(xué)作品來完成，生活中很多的文藝現(xiàn)象都可以闡釋文學(xué)理論，比如廣告、電視文化節(jié)目，甚至茶吧、廣場都晃動著“文學(xué)性”的影子。

尤其自90年代以來大眾文化的興起，人們對文學(xué)、文學(xué)的特點以及文學(xué)的作用、發(fā)展、演變趨勢等認識發(fā)生了重大變化。人們通常對文學(xué)藝術(shù)的深度、意義不再關(guān)注，更愿意接受的是藝術(shù)的游戲化、休閑化、享樂化，連傳統(tǒng)的沉思默想式的文學(xué)閱讀也正讓位于電子傳媒所帶來的超感官的視聽享受。因此，文學(xué)理論教學(xué)要面對這種變化了的文化現(xiàn)實，充分利用多媒體技術(shù)，把大眾文化的圖像化、娛樂化引進到課堂中，在保持文學(xué)理論知識科學(xué)性的同時，利用影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)文化等來淡化文學(xué)理論的理論色彩，在引領(lǐng)學(xué)生進行感性審美體驗的同時，逐漸引導(dǎo)學(xué)生向理論高度邁進，在學(xué)生消除畏難情緒、產(chǎn)生興趣的基礎(chǔ)上可逐步加大、加強理論深度和理論高度的學(xué)習(xí)，在循序漸進中完成文學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)。

幫助學(xué)生將感性認識上升為理性認識，是文學(xué)理論教學(xué)改革的重要著眼點。大眾文化的出現(xiàn)，使審美現(xiàn)象滲透進了人們的日常生活，消弭了文化生活和日常生活的界限，社會進入了一個通俗文化或流行文化高唱凱歌的時代。面對自身的高度理性本質(zhì)和接受者對圖像文化的推崇，文學(xué)理論課必須適應(yīng)現(xiàn)實時代作出調(diào)整，充分利用影視等圖像的便捷、感性、直觀、輕松的特點，實現(xiàn)對高深文學(xué)理論的“去理論化”，以直觀、可視、不費解的理念去調(diào)試、建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論課的教學(xué)模式。

作者：張麗青 單位：集寧師范學(xué)院 中文系