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自上世紀90年代以來，市場經濟體制的確立，商潮的沖擊，社會的轉型，社會價值觀念轉化，文學遭遇冷落，社會對文學的熱情減少了，文學開始走向邊緣化。這種大環(huán)境下，學生為了更好地就業(yè)，注重對技能的學習和對各種證書的追求，即便是中文系的學生，也把文學課的學習當成副業(yè)，鮮有學生讀原著，討論文學。高校也相應的調整培養(yǎng)目標,，縮減文科教學課程、壓縮文科教學課時。更多注重素質教育與通識教育,努力把學生培養(yǎng)成復合應用型人才,以此來滿足市場對人才的需求。于是作為中文系的主干課程現當代文學教學便處于尷尬的處境。這種情況本科學校尚且如此，更不用說以培養(yǎng)技術型人才為目標，以就業(yè)為導向的高職高專院校了。在這種尷尬的氛圍下，文學教學者也產生困惑，文學的價值何在？如果說本科院校的文學教學尚且存在這樣的困惑，那以培養(yǎng)技術型人才為目標的高職高專院校，文學的價值何在？而作為中文專業(yè)的主干課程現當代文學又具有教學的哪些不可替代的價值呢？再讓我們來反觀現在大學的校園，在重功利、輕人文的氛圍下，我們看到了校園中人文精神失落，人文意識淡泊，道德熱情下降。一些同學價值觀念混亂，不懂得尊重人，理解人，也不懂得如何看待生活中的困難與挫折。前段時間的大學生自殺事件和藥家鑫殺人事件就是例子，讓人警醒。這是人文精神極度缺乏的惡證。大學校園極需要有一種精神，高職高專院校也不例外。文學課的教學目標看上去與社會實際需求有一定距離，其實是“無用之大用”，它使學生在文學的熏陶下不僅能提高文學修養(yǎng)和審美鑒賞能力還能使大學生們在文學領悟中具有較為深厚的人文知識，形成較為深刻的人文思想。而在文學的歷史長河中，現當代文學是離我們最近的文學，更能起到這樣的作用：通過現當代文學的學習能讓學生掌握和運用現代漢語言文學，了解現當代文化，具有認識價值；能提高學生鑒賞評論現當代作家作品的能力，培養(yǎng)審美意識，提高美學修養(yǎng)，具有審美價值；在此基礎上，現當代文學能培養(yǎng)現代大學生的現代人文精神，使當代大學生參與建構有利于中華民族發(fā)展的永久性精神，這應該是現當代文學的“無用之大用”。

一.認識價值

文學來源于生活，反映生活，是社會生活的一面鏡子，包含著對于社會、歷史、人生的認知，具有現實的認識價值。文學史是歷史的一部分，尤其是中國現當代文學史，更有它自身的獨特性。現當代文學生動地再現了20世紀百年中國社會、政治、文化、習俗和人們的思想、情趣等各個方面，描寫了20世紀中國不同時期、不同民族、不同領域的生活變遷。在百年的文學活動中，不同的時期都有著屬于不同時期特點的文學，20年代的問題小說與鄉(xiāng)土小說、30年代的左翼文學、40年代的解放區(qū)文學、國統(tǒng)區(qū)文學與淪陷區(qū)文學、解放后的十七年文學、文學、新時期文學、再到新寫實小說、私人化寫作，每個時段都有著每個時段的文學特點。現當代文學是離我們最近的一段文學史,是伴隨我們的成長并構成我們的時代氛圍與文化背景的一部分。但當代的大學生們對現當代歷史卻有些陌生，閱覽現當代這些文學作品，可以讓當代大學生們更了解近百年的歷史變遷，特別在百年變遷中人的思想感情與追求。當然，文學提供的知識是不精確的，有著虛構與幻想，但從這些文學作品中總會獲得如社會常識、歷史事件、風土人情等許多真實的知識，比如從郭沫若的詩歌中我們會感受到“五四”時期激進青年“狂飆”突進的反叛精神；從沈從文的小說與散文中了解到了那古樸的湘西風情；從趙樹理的作品中了解到四五十年代中國農民的生活狀況與精神面貌……現當代文學補充了經驗與書本知識的不足，豐富了當代大學生的知識。文學不僅幫助人們認識社會，還幫助人們認識到自我。[1]作為離我們最近的現當代文學，更能幫助當今大學生認識自我，理解自我、完善自我。例如魯迅通過塑造阿Q形象深刻揭示了國民劣根性，我們在嘲笑阿Q的自欺欺人、自我麻醉的同時反省自我，也能從自身身上找到“精神勝利法”的影子，引導大學生從阿Q反省到自我，能讓青年學子們找到自我的不足，清醒的認識自我，明確前進的方向；巴金的《家》著力表現了新一代青年在五四新思潮鼓舞下的覺醒和成長。覺新、覺慧兩兄弟有著不同的人生追求與選擇。覺新清醒而懦弱，因為他的“作揖主義”他先后失去了事業(yè)、愛情、親人。覺慧充滿著熱情、叛逆和追求的精神。覺慧和覺新兩兄弟典型地體現了兩種人生的選擇。他們的人生追求給我們當代的青年學子有很大的啟發(fā)，不僅讓當代學生了解到那個年代封建家族制度的罪惡，也給了他們現代應如何生活的一面鏡子：如果說覺新是“不應當這樣做”的一面鏡子，覺慧就是一個“應當這樣做”的榜樣；從張愛玲的《金鎖記》能體會到金錢對人性的摧殘，且不去管作品揭示的有多么深刻，但至少會讓當代大學生反觀現實，警醒自我；當代散文巨著《隨想錄》中巴金敢于說真話，敢于講真話，體現了當代知識分子的良知……中國現當代文學不但記錄與反映了近100年來中國人民的生存狀態(tài)與奮斗歷程，而且也反映了近100年來中國人民特別是中國知識分子在這一歷史變遷過程中的追求、奮斗、反思的心路歷程。因而學習現當代文學，不但可以幫助青年學生認識歷史與現實，還能啟迪他們去認識與完善自我。

二.審美價值

現當代文學不僅具有認識價值，同時也具有很大的審美價值。在中國幾千年的文學長河中，現當代文學僅僅是長河當中的一彎小溪，但它與古代文學相比，有著截然不同的審美價值。原因在于現當代文學是以現代語言來表達現代中國人的審美精神的文學，這種語言方式以及傳達出來的情感最易被當今的大學生所接受，因而現當代文學是最能培養(yǎng)審美意識的文學。學生對文學的最初體驗，對語感的領悟都直接來自于現當代文學文本，它在很大程度上決定學生日后文學欣賞的情趣和鑒賞的能力。“我們要提高各類學生的語言表達能力和語言素質、提高學生的審美能力，首先要讀好的就是現代語言大師們創(chuàng)作的文學作品，通過大師們的藝術語言認識20世紀中國人的美好情感和中國傳統(tǒng)文化的積淀，喚起青年學生對美好事物的熱愛和追求，并在對真善美的追求中獲得美的體驗，陶冶性情。”[2]當然，這離不開我們對現當代文學的教學。在教學中只要我們立足文本，找出經典，把最優(yōu)秀的作品介紹給學生，引導學生細讀，欣賞現當代文學作品。把這些作品中蘊含的詩意魅力品讀出來，使學生不斷體會到文學接受的快感，積累審美經驗，培養(yǎng)他們對文學作品的審美意識，提高他們的欣賞能力，便為學生形成良好的藝術判斷力及有品味的藝術感打下了堅實的基礎。比如對徐志摩的詩歌《雪花的快樂》的欣賞，老師引導學生初步感知，首先看到的是排列得錯落有致的詩形，有一種參差的美感；初次吟誦后，腦子里面會有一種畫面感：潔白的雪花漫天飛揚，并感受到具有回環(huán)反復，音韻和諧的節(jié)奏美，音樂美。這種外在形式的美，給予我們一種誦讀的快感，也得到“這首詩很美”的初步印象。這吸引著師生進一步去探究它為什么美，又美在哪里，進而把握該詩的詩情、詩意、詩味。我們在初步感知的基礎上，再次品讀這首詩，便能品到詩人抓住雪花“飛揚”“消溶”的特點以雪花自喻，追尋著性靈深處的情感，抒發(fā)著“對愛、自由和美”的追求和向往。“雪花”的比喻看似信手拈來，卻再準確不過地反映了詩人飄逸靈動的個性，同時又吻合“五四”昂揚向上的時代精神。這是一種升華了的神圣純潔的理想的愛情，更是詩人“愛、自由和美”的理想境界的人格化和詩化。詩歌傳達著詩人對自然、社會、人生的深切體驗和對真善美的詩意發(fā)現。再比如對《祝福》的賞析，第一遍的閱讀會獲得對祥林嫂穿戴、神態(tài)和淘米、抗婚、洗菜等行動以及失子之后“我真傻”之類語言等外在表象，在此基礎上，獲得關于祥林嫂的整體印象，產生對她的同情。在這種藝術感受的基礎上，師生對她的生活遭遇和悲慘命運結合自己對生活的理解，會發(fā)現，祥林嫂是一個在封建宗法壓迫下中國勞動婦女的典型。她既有鮮明突出的個性，又具有廣泛深刻的代表意義。這個成功的人物形象，因為她的深刻性而使我們去思索我們的社會與人生。再比如《雷雨》中的繁漪形象帶給我們對那個年代個性解放的認識，以及透過那個劇本傳達出來的對茫茫宇宙不可知力量的不可抗掙，從而帶給青年學子對人生形而上的思考。透過這類的教學，只要教師充分調動學生的各種思維能力，便能品味這些經典作品所傳達出的無窮韻味和情趣，一篇篇，一首首，一遍又遍的賞讀中，一種高雅純正的鑒賞趣味在養(yǎng)成，同時也會油然生出一種人格或智力上走向成熟的喜悅之感。好象超越了自我，變得更純凈、更智慧、更完美了。在文學的熏陶下，人的個性、情感、風范等全面發(fā)展，思想境界提高了，情感變得更豐富了，成為更可愛、更有魅力、更理想的人了。

三.精神建構

大學問家王國維曾說：“生百政治家，不如生一大文學家。何則?政治家與國民以物質上之利益,而文學家與以精神上之利益。夫精神之于物質,二者孰重？且物質上之利益，一時的也；精神上之利益，永久的也。”現當代文學教學除了具有認識與審美價值外，在此基礎上，現當代文學具有一種人文價值，建構著百年來中國的精神，這才是現當代文學的最大的價值。人文精神是“一種關注人生真諦和人類命運的理想態(tài)度，它包括對人格、個性和主體精神的高揚，對自由、平等和做人尊嚴的渴望，對理想、信仰和自我實現的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索。”[5]在五四新文化運動背景下產生的中國現當代文學核心命題是“人的文學”，傳達著現代人獨特的精神情感和審美追求。近代的中國內憂外患，在外來文化的沖撞下他們擺脫了君權觀念的束縛，接受了新的思想即的“人”的觀念，舉起“民主”與“科學”的旗幟。“五四”前后，胡適在《文學改良芻議》中提出改良文學的“八事”主張；陳獨秀在《文學革命論》中強調“文學革命”；周作人在《人的文學》《平民文學》中明確提出了“人的文學”“平民文學”的口號，猛烈抨擊“非人的文學”，提出人應有“靈肉一致”的生活。在魯迅的《狂人日記》《祝福》等作品中我們感受到對封建禮教吃人的猛烈抨擊；郭沫若的“狂飆突進”的自由激進的精神更是讓人感受到了對自由個性解放追求痛快淋漓的表達；郁達夫通過“零余者”寫出了弱國子民的知識分子人生的凄苦悲涼。三四十年代的文學也延續(xù)著五四“人”的文學的精神理念：梁實秋提出“人性論”，認為“文學發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性”；林語堂提出“閑適”與“幽默”；沈從文描寫與追求著美好人性；張愛玲從人性被世俗金錢腐蝕的平庸生活的角度寫出人生的凄涼……現代作家們對于“人”的思考一脈相承。翻開新的一頁，新時期的文學從劉心武的“救救孩子”這一聲又傳接了對“人”的關注。由此可以看出中國現當代文學史就是一部建構現代人文精神的歷史，五四以來的中國現當代文學一直充溢著人文精神。“學習和研究中國現當代文學是一次精神的歷險和一次審美的旅行，它雖然不能直接創(chuàng)造物質價值，但這一過程肯定有精神的收獲。”[4]在人類文明的發(fā)展進程中，文學的永恒在于它有著特殊的人文精神———對精神世界的自覺追求。作為經典流傳的古今中外的文學作品，一定是它在思想精神和藝術上有著永恒的魅力。中國現當代文學是中國近代社會向現代社會轉型，中西方文化沖突交融的背景下產生的，它不僅反映了現代人在近現代歷史突變，中西方文化沖撞下現代人思想、心理上的獨特感受，也傳達著作家對現實生活的人生體驗和審美追求，反映著現代知識分子對現代人文精神的建構。“五四”以來獨具個性的現代作家們，以各自不同的創(chuàng)作表現出對人的人性、自由、解放的思考。這對培養(yǎng)大學生的人文素養(yǎng)及現代人文精神具有重要作用。欣賞體味他們的思想感情，既是豐富和陶冶了大學生們的精神世界，也體現出現代大學尊重人、理解人、關心人的人文教育理念。現代大學是“訓練和培養(yǎng)人的智慧的機構，大學講授的知識不應該是對具體事實的獲得或實際操作技能的發(fā)展，而是一種狀態(tài)或理性心錄的訓練”。[6]但是當下的大學生，正有一種精神的丟失，他們少有精神的追求。

大學應該肩負起培育大學生人文精神的重要使命，而這正是現當代文學的精神內核。把這些作品的精神內核重新闡釋出來，讓現代大學生在新的形勢下傳承這種精神，使現當代文學教學成為“人性化”教育的潛在課堂，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，達到潛移默化的“無用之大用”，從而培養(yǎng)具有積極人文精神的新時代大學生。從這個意義上來講，現當代文學課程便成為建構現代大學“以人為本”的大學人文教育理念的重要平臺。大學生們在閱讀理解現當代文學的同時，全面了解自“五四”以來的現代中國知識分子對新的人文精神建構的過程，使他們在理解，領悟，吸收，繼承的過程中探索和參與建立更有利于中華民族發(fā)展的永久性精神，這是現當代文學永恒的價值。