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藝術(shù)家蕭乾說(shuō)“：文字好像是支票，銀行卻是讀者的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)。”文學(xué)欣賞課本應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生使用自己“銀行”的經(jīng)驗(yàn)去兌現(xiàn)隱藏于“文字”這張“支票”中蘊(yùn)含的藝術(shù)審美價(jià)值。但是，傳統(tǒng)的文學(xué)課程模式多是圍繞作品背景、主題歸納與藝術(shù)手法等進(jìn)行探析，教學(xué)效果并不理想。故此，本文擬從文學(xué)欣賞的性質(zhì)與課程構(gòu)成要素入手，結(jié)合課程教學(xué)改革實(shí)踐，對(duì)課程教學(xué)模式變革進(jìn)行新的探討，以期對(duì)提高文學(xué)欣賞課程的教學(xué)效果有所裨益。

一、文學(xué)欣賞課程的目標(biāo)特征

朱光潛《談美書簡(jiǎn)》說(shuō)：“文學(xué)欣賞，從本質(zhì)上講，是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是通過(guò)對(duì)欣賞對(duì)象的感受、體驗(yàn)與想象，通過(guò)感性形象來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。它以把握形象為起點(diǎn)，而又自始至終離不開形象。”［1］268指出了文學(xué)欣賞的基本性質(zhì)是一種“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”，主要是途徑“通過(guò)對(duì)欣賞對(duì)象的感受、體驗(yàn)與想象，通過(guò)感性形象來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。”歐陽(yáng)友權(quán)等主編的《文學(xué)原理》認(rèn)為“文學(xué)欣賞是讀者透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)去感受、理解和把握文學(xué)作品中所表現(xiàn)的審美意識(shí)，從而獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊心理活動(dòng)。”［2］349認(rèn)為文學(xué)欣賞的性質(zhì)是“一種特殊心理活動(dòng)”，其過(guò)程主要是“讀者透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)去感受、理解和把握文學(xué)作品中所表現(xiàn)的審美意識(shí)”。王先霈、王耀輝主編的《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》說(shuō)“：文學(xué)欣賞實(shí)際上是一種讀者以自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)行的主體實(shí)踐活動(dòng)。”［3］7“主體實(shí)踐活動(dòng)”強(qiáng)調(diào)了文學(xué)欣賞的個(gè)體行為方面。我們贊同這樣的觀點(diǎn)，即文學(xué)欣賞的性質(zhì)是讀者個(gè)體對(duì)具體文學(xué)作品的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)需要讀者具備一定的閱讀、理解與欣賞能力，它絕對(duì)不是一種出于娛樂(lè)目的而進(jìn)行的文字消遣或觀賞，而是需要付出相當(dāng)努力去理解的“主體實(shí)踐活動(dòng)”。毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)欣賞課程就是教授文學(xué)欣賞的一門課，課程的目標(biāo)一般在于培養(yǎng)欣賞的興趣與能力。這可從教材的說(shuō)明中得到印證，如《文學(xué)作品欣賞教程》前言說(shuō)：“本書一方面全面地介紹了中外文學(xué)作品的全貌，使大學(xué)生對(duì)人類的文學(xué)作品有一個(gè)整體而直觀的印象；另一方面又通過(guò)作品欣賞實(shí)例分析，因勢(shì)利導(dǎo)地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的興趣和能力。”［4］2該教材強(qiáng)調(diào)了課程目標(biāo)“全面地”介紹“中外文學(xué)作品”與發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“興趣和能力”。《文學(xué)基礎(chǔ)理論與作品賞析》前言說(shuō)：“本書以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高審美能力、陶冶高尚情操為出發(fā)點(diǎn)，旨在通過(guò)對(duì)有關(guān)文學(xué)欣賞理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和具體作品的賞析，培養(yǎng)學(xué)生審美，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)水平。”［5］1不難發(fā)現(xiàn)，“培養(yǎng)學(xué)生審美，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)水平”成為其主要追求。這二者不僅重視理論，而且強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)文學(xué)審美。《文學(xué)欣賞與創(chuàng)作》在緒論中說(shuō)：“希望讀者通過(guò)本書有關(guān)作品的欣賞，能夠提高文學(xué)修養(yǎng)，獲得精神享受。”［6］7其目標(biāo)似乎更在于文學(xué)修養(yǎng)與接受效果，突出學(xué)生的主體地位。基于以上認(rèn)識(shí)，遵照文學(xué)欣賞的性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)，我們對(duì)傳統(tǒng)的課程教學(xué)進(jìn)行了變革，在教學(xué)過(guò)程中積極探索注重文學(xué)欣賞“主體實(shí)踐活動(dòng)”規(guī)律與實(shí)踐性的課程教學(xué)模式。

二、文學(xué)欣賞課程的構(gòu)成要素

傳統(tǒng)的文學(xué)欣賞論主張“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，但是“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”（《文心雕龍》“知音篇”）。正是由于“知音難”的文學(xué)欣賞現(xiàn)實(shí)，才需要文學(xué)欣賞課程的學(xué)習(xí)與指導(dǎo)。理論家艾布拉姆斯《鏡與燈》認(rèn)為進(jìn)行藝術(shù)鑒賞涉及到藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)要素，他用這四個(gè)要素建立了一個(gè)坐標(biāo)圖式，認(rèn)為作品居于坐標(biāo)中間，說(shuō)“運(yùn)用這個(gè)分析圖式，可以把闡釋藝術(shù)品本質(zhì)與價(jià)值的種種嘗試大體上劃分為四類，其中有三類主要是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術(shù)家）的關(guān)系來(lái)解釋作品，第四類則把作品視為一個(gè)自足體孤立起來(lái)加以研究，認(rèn)為其意義和價(jià)值的確不與外界任何事物相關(guān)。”［7］5《鏡與燈》認(rèn)為鑒賞涉及藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)方面，通俗一點(diǎn)就是指作家、作品、讀者、現(xiàn)實(shí)這幾個(gè)要素，在這四個(gè)要素中，作品即欣賞對(duì)象成為核心。當(dāng)然，艾布拉姆斯的觀點(diǎn)主要是針對(duì)個(gè)體文學(xué)欣賞而言。但是，文學(xué)欣賞課也必須同樣面對(duì)“作品”這個(gè)文學(xué)欣賞的形式與內(nèi)容共同體。然而，由于課程教學(xué)的構(gòu)成要素與特殊性，它顯然與個(gè)體欣賞的“主體實(shí)踐”有所不同。文學(xué)課程教學(xué)模式中的教師、學(xué)生構(gòu)成了欣賞的雙主體，或者說(shuō)文學(xué)欣賞課程不僅僅是一種文學(xué)欣賞活動(dòng)，它更承載了教學(xué)目的或?qū)W習(xí)要求等諸多具體實(shí)踐要素。在課堂教學(xué)中，教師、教材作品、學(xué)生構(gòu)成了文學(xué)欣賞課程的關(guān)鍵要素，如何設(shè)置這三個(gè)要素，則是課程教學(xué)模式必須解決的問(wèn)題。教師，在文學(xué)欣賞課程中不再僅是一個(gè)個(gè)體欣賞者，他必須將自己的文學(xué)欣賞經(jīng)驗(yàn)、理論、文本等內(nèi)容與他的學(xué)生分享，并且成為課堂的主導(dǎo)，即他既要自己欣賞文學(xué)作品也要擔(dān)負(fù)引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生共同欣賞所學(xué)習(xí)的文學(xué)作品，進(jìn)而啟發(fā)、推動(dòng)學(xué)生去賞析其他推薦或?qū)W生自選的文本。《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》認(rèn)為進(jìn)行文學(xué)欣賞一般需要三方面的基本能力與素養(yǎng)，即“首先是藝術(shù)感受力”“、另一種基本能力即藝術(shù)推想力”與“一定的生活閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備”。［3］8其中，藝術(shù)感受力與藝術(shù)推想力是需要通過(guò)課堂教學(xué)在教師指導(dǎo)下通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得與提高。因此，教師在課程教學(xué)構(gòu)成中要發(fā)揮引導(dǎo)作用。學(xué)生，已經(jīng)不再是知識(shí)的接受者，根據(jù)文學(xué)欣賞課程的實(shí)際，他們已經(jīng)成為文學(xué)欣賞的參與者，在教師引導(dǎo)下參與欣賞并得到“藝術(shù)感受力”與“藝術(shù)推想力”鍛煉，能夠初步進(jìn)行文本欣賞，努力實(shí)現(xiàn)“通過(guò)語(yǔ)言的閱讀，準(zhǔn)確把握這個(gè)語(yǔ)言組合體（文學(xué)文本）各要素之間的關(guān)系和它們之間的相互作用，在文本語(yǔ)言符號(hào)的提示下，調(diào)動(dòng)自己的藝術(shù)感受力去感知文本形象，展開自己的聯(lián)想和想象去進(jìn)行形象的再造，從而盡可能完整、清晰地將作品形象、意境‘復(fù)現(xiàn)’在自己的意識(shí)屏幕上，并對(duì)文本意義、意味做出解讀。”［8］2學(xué)生成為課程實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。文本，是指課程教學(xué)使用的文學(xué)作品，它不是課堂教學(xué)的核心，卻是文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)的主要構(gòu)成，也是教師與學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)或欣賞的共同對(duì)象媒介物，在課程教學(xué)中充當(dāng)了一個(gè)賞析樣品，一個(gè)教學(xué)案例。因?yàn)槲膶W(xué)文本“是由語(yǔ)言符號(hào)按照一定‘規(guī)則’組成的結(jié)構(gòu)性的能指系統(tǒng)”［8］10它需要教師和學(xué)習(xí)者一起完成對(duì)其“能指”意義的解讀。如此，這個(gè)充當(dāng)了案例的“文本”，對(duì)于教學(xué)雙方，對(duì)于課程教學(xué)的效果，對(duì)于教學(xué)模式的設(shè)置等，都具有相當(dāng)重要的影響。教師、學(xué)生、文本作為文學(xué)欣賞課程的主要構(gòu)成要素，只有恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮各自的課程教學(xué)功能，才能夠?qū)崿F(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)，而教學(xué)模式的設(shè)置，則是合理調(diào)配這三個(gè)要素的關(guān)鍵所在。

三、教學(xué)模式的變革與確立

傳統(tǒng)的文學(xué)欣賞教學(xué)一般是教師代替學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞，就文學(xué)作品進(jìn)行所謂主題、結(jié)構(gòu)、手法等方面的分析，課程互動(dòng)一般就是提問(wèn)與回答問(wèn)題。其教學(xué)模式表現(xiàn)為單一而固定的課時(shí)內(nèi)容、平淡而乏味的教學(xué)過(guò)程、照本宣科式的授課方法等，這些都必須在文學(xué)欣賞課程教學(xué)中進(jìn)行變革。根據(jù)文學(xué)欣賞課程教學(xué)的實(shí)際，我們將課程定位于文學(xué)欣賞與創(chuàng)作并重，設(shè)置了三位一體的教學(xué)模式，即將教學(xué)、學(xué)生、文本三要素結(jié)合在一起，形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動(dòng)、課后文本創(chuàng)作促進(jìn)為一體的教學(xué)模式。三位一體的中心是賞析文本，它是欣賞課程模式的關(guān)鍵要素。據(jù)此，我們首先在文本選擇上采取了師生選擇互助模式，即教師與學(xué)生圍繞教材內(nèi)容共同就賞析文本進(jìn)行選擇，重點(diǎn)是選擇具有新穎與“可寫的”（需要積極思考去進(jìn)行創(chuàng)造性解讀）文本，［8］11如郁達(dá)夫《水樣的春愁》、王小波《一只特立獨(dú)行的豬》、葦岸《大地上的事情》、林耀德《寵物K》、琦君《髻》、聞一多《發(fā)現(xiàn)》、徐志摩《偶然》、鄭愁予《錯(cuò)誤》、顧城《一代人》與《遠(yuǎn)和近》、舒婷《惠安女子》、朱定《關(guān)連長(zhǎng)》、汪曾祺《受戒》、陳啟佑《永遠(yuǎn)的蝴蝶》、郭美玲《有毒物品》、秦俑《我的網(wǎng)戀手記》、畢飛宇《相愛的日子》、嚴(yán)歌苓《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》、東西《不要問(wèn)我》、金庸《倚天屠龍記》、都梁《亮劍》等文學(xué)作品與《大鬧天宮》、《黃飛鴻》、《大話西游》、《霸王別姬》、《十七歲的單車》、《圍城》、《情深深雨蒙蒙》、《中國(guó)式離婚》等影視作品。［6］教學(xué)內(nèi)容的新穎，使得學(xué)習(xí)者耳目一新，也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣。其次，在教學(xué)過(guò)程中，我們側(cè)重文本賞析互動(dòng)的模式。2010級(jí)以后的新生大多數(shù)是“90后”，他們是伴隨游戲、影視等媒介長(zhǎng)大的一代人，對(duì)于聲像等媒介與手機(jī)信息等具有更獨(dú)特的認(rèn)知需求。因此，我們申請(qǐng)了中國(guó)數(shù)字大學(xué)城個(gè)人空間，以教師個(gè)人空間為平臺(tái)，讓學(xué)生進(jìn)行注冊(cè)并登陸教師個(gè)人空間，參與課堂賞析活動(dòng)，發(fā)揮欣賞實(shí)踐的主體作用。之所以如此，是因?yàn)獒槍?duì)學(xué)生開設(shè)的文學(xué)欣賞課程，其欣賞過(guò)程中必須讓學(xué)生依據(jù)自己的生活閱歷和知識(shí)積累參與賞析。正如藝術(shù)家蕭乾所說(shuō)“文字好像是支票，銀行卻是讀者的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)。‘善讀’的藝術(shù)即在如何把握著支票的全部?jī)r(jià)值，并能在自己的銀行里兌了現(xiàn)。”［9］讓學(xué)生利用手機(jī)通過(guò)中國(guó)數(shù)字大學(xué)城個(gè)人空間參與文本賞析互動(dòng)，以自我的“經(jīng)驗(yàn)庫(kù)”兌現(xiàn)“文字”這個(gè)特殊“支票”藝術(shù)的“價(jià)值”，如此才會(huì)形成“一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”欣賞個(gè)性。第三，為拓展課程空間，我們變革了課程作業(yè)與成果展示模式，建立了課后文本創(chuàng)作促進(jìn)模式。課程教學(xué)的延伸可以拓展學(xué)習(xí)空間，為便于教學(xué)與學(xué)習(xí)，課程建設(shè)了專門的課程網(wǎng)站，除常規(guī)的課程介紹、教學(xué)大綱、教案課件等項(xiàng)目外，在網(wǎng)站上還開設(shè)了課程電子媒介欄目，包括網(wǎng)絡(luò)周報(bào)與電子月刊，既可以將學(xué)生優(yōu)秀作業(yè)刊載出來(lái)作為創(chuàng)作成果，由學(xué)生自己進(jìn)行選稿、組稿、編輯、上網(wǎng)，還提供大量的供學(xué)生選擇的欣賞文本、課程網(wǎng)站鏈接、討論爭(zhēng)鳴信息等資料。這樣不僅促進(jìn)了學(xué)生的文學(xué)欣賞延展，而且也激發(fā)了進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的熱情。因此，文學(xué)欣賞并非欣賞者的最終目標(biāo)，由欣賞感悟到寫作表達(dá)才可使欣賞活動(dòng)獲得延伸與升華。

從傳統(tǒng)教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒谋具x擇互助、課堂文本賞析互動(dòng)、課后文本創(chuàng)作促進(jìn)三位一體的教學(xué)模式，目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，注重的是學(xué)生主體文學(xué)能力的培養(yǎng)。勞動(dòng)和社會(huì)保障部職業(yè)技能鑒定中心制定的《職業(yè)核心能力培訓(xùn)測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)》指出：從事職業(yè)者應(yīng)具備的七種能力，包括與人交流、信息處理、數(shù)字應(yīng)用、與人合作、解決問(wèn)題、自我學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。［10］其實(shí)，文學(xué)欣賞與創(chuàng)作課程教學(xué)模式的變革，不僅可以提高學(xué)生“藝術(shù)感受力”與“藝術(shù)推想力”等能力水平，而且對(duì)于促進(jìn)“自我學(xué)習(xí)和創(chuàng)新”意識(shí)的提升，也具有積極作用。