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關鍵詞：休閑文學；主流意識；物質欲求

從純粹理論的角度考慮，休閑文學并不是一個可以成立的完善的概念。但實際上許多術語，包括一些重要的甚至成為學科名稱的術語也不都是可以獨立成立的完善的概念，所以概念本身的討論有時會顯得很不必要。正因為如此，采用休閑文學的話語形式，對文化意識領域中的一些現象作出討論，同樣可能會具有某些重要的意義。《文藝報》4—11月圍繞這一話題進行了六次對話，而此前文學理論界發生的關于“成功人士”的討論因為直接指涉文化消費內容，也被納入“大眾文化批評”或“休閑文化批評”的系統之中。討論的焦點主要集中于兩個方面，，即主流意識應有的地位；物質欲求的評價。實質上仍舊是傳統意志和“新意識形態”的基本沖突，其意味可謂深長。

涉及休閑文學爭論的首要問題是主流意識或主流文化精神是否當然地占有權威性指導地位，當然地對文化資源進行分配劃撥調度安排。倡導個人寫作的思想認為，就行為本身來判斷，寫作和閱讀應當是很私人化的（我國目前還存在著專業文藝創作工作者，這部分人的寫作態度的確有些難以討論）。一個不靠政府提供專門薪金而從事寫作的人，理論上他的寫作立場在法律允許的范圍內有主動的選擇權利。比如他可以自覺地為某個先進的集團、政黨搖旗吶喊，也可以為其他社會群體傳達意見，當然也可以不受任何有形政治力量的左右，獨立地表達自己的看法。而閱讀或觀賞基本上是一種消費行為，主體有著更為廣泛的選擇空間，除非在有組織的情況下完成這類活動，拒絕參與則意味著將要蒙受行政利益意義上的損失。但經常出現的狀況則是，秩序的主張往往在干擾著上述過程的實現，而且這并不是我們今天才遭遇到的問題，而是秩序建立過程中留下的依據和程序方面的遺憾。通常情況下，一個政權建立之時并不將文學秩序的建立作為特別需要重視的工作。雖然歷史上有過在建立政權的同時也力圖構造文化秩序的嘗試，比如明朝伊始朱元璋頒布的一系列和文學有關的禁令、一系列和道德有關的文化主張等，但其目的仍然是為了政權鞏固的需要而非出于對文化本身的興趣。所以當政權必需的一些上層建筑被納入國家規定的秩序軌范之后，主流意識隨即產生，而其他下位階的意識形態，如文學藝術觀念等等則必然受到主流意識的制約并成為其中的一部分。這樣說并不排斥文學藝術自身的傳承關系，只不過這種傳承更多地體現在形式上，其內容總是或顯或隱地依附于主流意識而存在（在今天看來，文學是否從屬于特定的政治內容并不是通過討論便可以解決的問題。我比較傾向于認為這類討論只是給予批評家一個政治態度的表白機會而已）。秩序建立之后當然也有著逐步完善和推進的過程，甚至會產生重大的變化，但其基本思想往往顯得較為穩定，而且，秩序和個體自由總是存在著矛盾沖突，且不論其表現形式是積極的或是消極的。在沖突中，主流意識當然地行使著統治權利，而異質意識則通過不同的方式進行著一些抗爭。具體到文學的便是我們常常遭遇到的文學和特定社會的政治、道德需要的沖突。站在主流意識的立場上，它往往對文學的期望較高，希望其成為服務于政治統治的工具；而一部分文學家和批評家則力圖以思想者的身份出現，對主流意識作出修改。因為在兩者的沖突中，力量對比的不平衡是顯而易見的，所以后者往往自覺或不自覺地采用一些較為隱秘的方式來實現愿望。中國文學史上并不乏一些典型案例，并由此演繹出各種結局完全不同的事件。比如漢賦的興起以及賦家自身的痛苦猶豫和思想上的矛盾；駢文最終被韓愈之流無情地幾近于滅殺；詞永久性地被收編歸正等等。90年代我國出現過一個過程多少有些省略而顯得理論意義不太充分的有趣的藝術個案，這就是從通俗歌曲到90年代初期的大陸版MTV直到今天的大陸版MTV的結局。休閑文學口號的提出，不過是這一沖突的再一次延續而已。

摘要：休閑文學的討論更多集中于主流意志和自由個體的沖突；物質欲求觀念和傳統思想的沖突兩個方面。隨著經濟活動市場化而導致的“新意識形態”漸為人們認識和接受，如何在建立公共文化秩序的同時保障個人的文化自由權利，如何看待物質利益追求活動中形成的意識形態觀念并肯定其積極意義是本文極為關注的問題。