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摘要：彝族文學是在漫長的歷史過程中形成的具有特色的民族文化，這些文學作品中有著多種多樣的女性形象類型。本文主要目的是探究彝族書面文學及口傳文學中女性類型和意蘊。文學作品中女性折射了女性社會角色和地位，反映了彝族社會文化變遷，傳承了民族習俗，承載了民族精神。這對于傳承和發展民族傳統文化，增強我國民族文化軟實力，對“彝學”研究都有一定的參考價值。

關鍵詞：彝族文學；女性形象；意蘊

引言

彝族是生活在我國西南部人口較多的少數民族，主要居住在四川、貴州、云南地帶，是西南地區歷史悠久的少數民族。彝族文字出現較早，但是特殊的歷史時期和社會現實的限制，導致彝族文化并沒有廣泛傳播而是掌握在宗教領袖的畢摩手中。畢摩是彝族的文化階層和宗教階層，在彝族社會生活中有著多重的社會身份角色。畢摩掌握文字并用文字記載彝族特殊的歷史文化，這些特殊的歷史文化大多以經籍的形式出現，因此彝族有著非常豐富的經籍文學。除文字文化之外，另一個范疇的文化就是口傳文化。因文字沒有得到廣泛傳播，彝族民眾則以口傳的方式傳承文化，這些文化中大多數都以詩歌的形式存在，可以被認為是口傳文學。因此，以文字為媒介，彝族文學文化可以劃分為經籍文學和口傳文學。對彝族文學中女性形象類型和意義研究對于了解彝族歷史上女性地位和女性文化具有重要的價值。當代社會女性社會角色復雜，既要在家庭中擔任妻子、母親，又要在社會上擔任工作者角色，研究彝族文學中女性的形象類型以及意蘊對于女性主義研究領域有著重要的貢獻。

一、彝族文學范疇

彝族有著自己獨特的語言與文字，但因文字掌握在畢摩手中并未得到廣泛傳播，所以在彝族文化領域中出現了兩個范疇的文化類型，一是以文字記載的彝族傳統書面文化，另一范疇則是沒有文字的彝族民間口傳文化。因此，以文字為媒介彝簇文學范疇可以分為兩個范疇，書面文學領域和口傳文學領域。本文則將彝族文學以文字為媒介范疇劃分，在此基礎上對文學中的女性形象進行研究。主要包括：

（一）書面文學

書面文學是一個以文字記載為主要形式的彝族文化范疇，與民間口傳文學平行的另一種文化領域。彝族文字掌握在畢摩手中，由畢摩記錄著社會生活的各個范疇，包括哲學、宗教、經濟、文學等，所以書面文學中的女性形象，又是畢摩文獻中的女性形象。人類學家涂爾干將人類社會文化分為兩個層次，神圣的世界范疇和世俗的世界范疇，神圣的世界則是與宗教領域相關的，而世俗的范疇則是與世俗的生活休戚相關的。畢摩文獻中記載的文化則是畢摩撰寫的用于宗教儀式的經典，歷代畢摩根據前者記錄的文獻來主持宗教儀式，因此書面文學范疇也是神圣世界文化的范疇。

（二）民間文學

彝族文字掌握在畢摩手中，廣大彝族民眾無法觸及，因此許多彝族文化只能通過口傳的方式由祖先傳承給后代。彝族口傳文化在傳承的過程中大多以詩歌的形式傳承，詩歌在生活中運用場合比較多，各種宗教儀式、婚喪嫁娶，彝族民眾都會唱歌跳舞表示慶賀。漫長的歷史過程中就形成了獨具彝族特色的口傳文化。民間文學，是彝族文學的主體部分，亦是彝族文化中具有文學價值的部分，口傳文學因其特殊的傳播方式更有利于其傳承和發展。本文并沒有將畢摩文獻和民間文學完全對立，相反二者之間常有相同之處。

二、彝族文學中女性形象類型

彝族文學作品中女性形象反映彝族人民的審美范式和審美心態，沿襲著正面和反面皆有的方式，或是尊敬贊美，或是被妖魔化了的，或者是女性對男權中心社會文化的諷刺。[1]這些女性形象類型的刻畫和描寫，是彝族人民集體無意識體現，形成了彝族人民特定的思維范式，形成了獨特的民族傳統。[2]彝族文學作品中女性形象包括兩類：畢摩文獻中女性形象類型和彝族民間文學中女性形象。本文對兩個范疇的女性形象進行簡要闡述：

（一）畢摩文獻中女性形象類型

畢摩文獻中女性形象更具有代表性，畢摩常常根據儀式的性質將經書分為三類：專門用于祭祖送靈儀式的“尼素”經書，一般稱為路上方經書；日常生活中頻繁舉行的驅鬼咒邪、祈求平安等儀式中的經書，這類經書使用頻率最高、內容最為豐富，一般稱為路下方經書；第三類是占算類經書。[3]《杉林女神經》《石林女神經》《鬼源經》《驅咒尼日鬼經》等經書主人翁都是女性，經書內容不僅反映了彝族民眾對疾病和災難的主觀認識，同時這些經書真實地記錄了彝族古代社會中婦女的社會地位。[4]古代社會生產力低下，彝族民眾將他們無法解釋的自然現象都歸咎為鬼神等自然力量，將各種疾病歸結為厲鬼作祟。《杉林女神經》和《石林女神經》等就是對這一社會歷史現實的描述。杉林女神和石林女神是森林、石林的代表，他們的形象像神獸，時隱時現，往來于天地之間……有時又是充滿青春活力的美少女的形象，他們聰明能干，馴服各種猛獸。[5]在這兩本經書中，女性是神的形象，與畢摩一起對抗邪惡。《鬼源經》中，主人翁尼尼茲乍由灰白公章變來與獵人相愛，但丈夫懷疑她是鬼處處要她去找藥，最后要她去山上找雪，丈夫在妻子走后找畢摩念經，于是尼尼茲乍被打回原形但是手掌里還拿著給丈夫的雪，村民把尼尼茲乍扔在河里。《驅咒尼日鬼經》中，尼日是很厲害的厲鬼，特指舉行成年禮和未結婚以及婚后沒有正式到丈夫家住的女性變成的鬼。[6]尼日經常騷擾親朋好友，使他們生病、自殺、甚至傷害他人，經書就是專門驅趕尼日而舉行的宗教儀式的。尼日不同的角色畢摩都會找到合適的理由將其消滅。[7]畢摩經書中女性形象，最早作為神保護著人類被人尊敬，然后成為了獸變的女性與人結婚被丈夫懷疑，最后成了鬼的化身被畢摩和人們驅趕。這種女性角色轉換與彝族社會歷史發展階段有密切關系，人類歷史發展早期母系氏族社會女性只知其母不知其父因此女性在社會中有著很高的社會地位，因此在畢摩的經書中女性是神的形象。隨著歷史的發展，人類由母系氏族社會慢慢向父系社會過渡，男性社會地位逐漸提高，女性則被認為是沒有地位的，這一階段女性在畢摩經書中被認為是鬼，要通過宗教儀式進行驅趕。在畢摩經書中，女性的形象由神到婦女，最后成為了鬼的形象，女性角色的變化反映了社會階段的發展和變革，也真實地記錄了女性社會地位的變遷。

（二）民間文學中女性形象

學者吳桃認為，彝族民間作品中的女性形象，是彝族女性對女性生命體驗和心靈世界的刻畫與描寫，從彝族民間文學的視角，對歷史長河中女性命運進行總結是對民間文學的一種研究。不同學者對民間文學中女性形象進行研究，總歸起來有以下幾種：1.人類歷史的締造者彝族史詩《勒額特依》中記載：“洪水泛濫后，地上人間居木烏烏想娶恩體谷茲善良的小女兒為妻子，于是烏鴉、蛇、蜜蜂等為其求親，恩體谷茲不答應于是蛇咬傷了恩體谷茲，蜜蜂刺傷了他的大女兒和次女兒，恩體谷茲只好向人間居木烏烏求助，居木烏烏派青蛙神醫第一次去給敷藥，最終答應將女兒嫁給他，婚后生下三子，漢族，彝族，藏族。”[8]詩歌還記載美麗姑娘茲尼施色改變彝族婚姻模式，茲尼施色用聰明的方式使跋山涉水尋找不到父親的青年石爾勒特與自己成婚，讓后代明晰父親身份，開啟了一夫多妻或一夫一妻制先河。[9]彝族女性是人類的創始者，有了女性才有了萬千民眾。同時在社會文化中，彝族女性教會人們開荒種地文明生活，同時在婚姻模式上改變了雜交混交的模式，改變母系社會只知其母不知其父的狀態，是彝族婚姻制度的首創者。2.愛情與自由的追求者史詩《阿詩瑪》是典型的民間文學，彝族人們口口相傳，被稱為“一首詩介紹一個民族”。[9]阿詩瑪是一個“美麗善良、勤勞勇敢、自尊自立、癡情不改的彝族女性。”[10]當地有錢人到她家去搶婚，阿詩瑪斷然拒絕，“不管我家怎么樣窮，都不嫁有錢人，清水不愿與渾水在一起，綿羊不愿與豺狼作伴……。”《珠尼阿依》也是女性追求愛情的經典詩歌，阿依忠于自己的愛情與惡勢力做斗爭。[11]詩歌中的女性形象表明女性在婚姻制度中對于舊制度的反抗和諷刺，對于自己有愛情的向往。3.逆境反抗者在等級制度嚴格的彝族社會，彝族女性不僅是生息繁衍，追求自由與愛情的角色，更是反抗的女性形象。彝族史詩《阿莫尼惹》描述了尼惹從出生到嫁人的人生歷程，成年尼惹被迫嫁到婆家，生活困難，被剝奪快樂。詩中描述“養女由媽媽，嫁女由爸爸，彩禮是兄長，”在婆家，尼惹被當作是繁衍后代的機器，感受不到家庭的溫暖。到現在婚禮上還作為婚嫁歌被彝族人民唱誦。詩歌反映女性在婚姻中的不幸，呼吁女性要敢于反抗父親做主的婚姻形式，在婚姻中要自己做主。

三、彝族文學中女性形象意蘊

無論是畢摩文獻中女性還是民間學者中女性，都是彝族民眾對美好生活的向往，對真實生活的反映。文學作品中女性有著深刻的現實意蘊：

（一）彝族女性社會地位的折射

畢摩文獻中女性形象和地位與民間文學中女性形象和地位都是女性在不同歷史時期社會地位的折射。在畢摩經書中母系氏族時期，彝族人民只知道自己的母親而不知道自己的父親，母親有著重要的地位和作用，這一時期女性的社會地位極高。因此，這一時期的文學作品中，女性被當做是拯救人類，祈求祝福的神，在災難、疾病面前只有神能夠救助。人們祈福，信仰女性。而在母系向父系社會過渡時期，女性地位逐漸下降，成了由獸變化的婦女形象，而在婚姻中被丈夫懷疑并請畢摩念經驅鬼最終原型暴露被丟在河中。在父系社會中，女性的地位低到極點，成為了各種鬼神的化身，人們將疾病、災難都歸咎于女鬼作祟，并請畢摩進行各種儀式驅趕。在民間文學中女性的形象與畢摩文獻中的記載如出一轍，女性被當做人類歷史的締造者，作為神被供養。愛情自由的追求者和反抗者是女性社會地位低下時對現實的反映。可見彝族文學作品中女性的形象和地位是對當時的社會歷史現狀的真實的反映，正是文學作品中多種多樣女性形象的存在折射了女性的地位。

（二）社會倫理道德的反映

彝族文學作品中，女性形象有著共同特點，那就是女性要勤勞、善良，要無私奉獻。作為神的女性創造人類歷史，因此要守護人類，免受災難和疾病困擾。作為妻子的女性要聽從丈夫，時時刻刻為丈夫服務，在丈夫生病時義無反顧、不遠千里為丈夫尋找藥材治病。在面對邪惡勢力侵犯時，她們勇于反抗，追求自由。可見女性的形象和意義代表著社會歷史階段的倫理道德，一定的社會歷史階段需要一定的倫理道德對女性進行約束，這些倫理道德是彝族民族心理和集體意識的表現。

（三）民族傳統習俗的反映

在彝族文學作品中，無論是書面文學還是民間文學對女性婚姻的描寫都能反映現實的社會生活。例如《阿莫尼惹》中，尼惹被父親做主嫁給別人，收取的彩禮由兄長所有。尼惹在夫家沒有任何社會地位，承擔生育后代、做家務等各種事務。反映了彝族傳統婚姻制度中的父親當家做主為女兒婚配，彝族彩禮習俗彩禮為兄長所有。在《阿詩瑪》中，描述了阿詩瑪被搶婚的事情，阿詩瑪全力抗爭，敢于反抗，誓死不嫁有錢人，不與虎豹為伍。《珠尼阿依》也表現了很明確的搶婚習俗，阿依全力抗爭，努力追求自由與愛情。彝族文學作品中許多事件都是對社會生活中傳統習俗的真實反映，可以說彝族文學史就是彝族歷史。

（四）彝族民族精神的象征

文學作品中，對于自然災害、疾病、災難描述是彝族人對當時社會與自然界的真實反映，由于知識匱乏和認識能力低下，他們把自然災難和疾病都當做是具有靈性的，是神的旨意。但是他們并不是就此而任命，相反他們敬畏自己的女神，讓神去對抗災難。在婚姻制度中，面對著搶婚和失敗婚姻，彝族女兒不是默默忍受，而是敢于反抗追求自由與愛情，追求與男性平等地位。在女性被當做是鬼的時候，傷害親人朋友使他們生病，彝族人民請畢摩做法驅鬼保平安。這些作品中敢于反抗、敢于追求幸福都是彝族人民強烈的民族精神的寫照，也正是這種敢于反抗、敢于與邪惡勢力做斗爭的民族精神使彝族在千百年來的發展中生生不息、代代相傳。結語文學具有真、善、美，是對現實生活的或真實或理想的反映，文學在抒情、表現形式上是來源于生活而又高于生活的，文學作品可以說是一部活的歷史，承載著彝族的發展歷史。彝族文學作品中女性形象和意蘊是彝族千百年來社會歷史生活中真、善、美的真實寫照。對彝族傳統文學中女性的追溯，正是對彝族歷史的追溯，對歷史上彝族女性社會地位的了解和深入，也是當代彝族女性研究的重要參考。對彝族文學的研究，也是傳承和發展民族傳統文化，增加我國文化軟實力的重要實踐。

參考文獻：

[1][2]吳桃.彝族民間文學作品中的女性形象解讀[J].西南民族大學學報:人文社科版,2017,(04）：76-80.

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[8][9][10][11]吳桃.彝族民間文學作品中的女性形象解讀[J].西南民族大學學報:人文社科版，2017,(04）:76-80.

作者：非艷芹 單位：滇西科技師范學院文學院