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碰撞：文化的三分天下

自清中下葉開始，中國社會和中國文化又進入了一個轉型期。轉型期的文化特點就是多種文化的互相激蕩和新的文化的逐漸生成。經過幾十年的演變,當代中國大陸形成了傳統(tǒng)中國文化、狹義的西方文化與馬克思主義的社會主義文化三分天下的格局。這是五四以后逐漸形成的一個客觀情勢。我們考慮文化問題時無法忽視也不能忽視這個客觀情勢。

五四以來，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型已成了幾代學者關切的中心課題。當時的東西方文化之爭作為特有的文化歷史現(xiàn)象，昭示著中國歷史巨變所蘊含的現(xiàn)代意義：傳統(tǒng)的封建家長制式的中國社會的解體行程終于開始了。但是，在傳統(tǒng)社會之中生成的文化傳統(tǒng)，并不會伴隨著社會硬件的改變而自行演變。它實際上仍是由社會的人們自覺選擇和重新解釋的產物。關于這一點，近代以來至少有三個階段可以概括。第一批持文化批判態(tài)度的是康、梁、嚴復等人，他們確實標志著最初一批中國知識分子向西方，向傳統(tǒng)之外去尋求變革因素的求智決心。從現(xiàn)在的眼光看，他們只能算作是一種精神意向的傳達者。五四一代知識分子算是第二階段。五四時期的兩個主要對立的文化陣營：全盤性的反傳統(tǒng)主義(林毓生語)和文化保守主義，從歷史的過程看，他們所起的作用政治意義大于文化意義，在促使舊的社會機制解體的過程中，五四的全盤反傳統(tǒng)主義(也即所謂的激進主義)，是社會選擇的必然結果，是歷史合理性的產物。在這個歷史變動中，文化選擇上擺向極端都是對第一階段的溫和的改良型的文化保守主義傾向的一種反撥。

我要在這里著重說的是文化批判的第三階段(從共時性上講是第三思潮)：開放的保守主義思潮。嚴格地從階段上劃分是不確切的，因為從五四開始，從梁漱溟開始,這種思潮就以獨立的姿態(tài)出現(xiàn)了。但在五四以后的一二十年間，梁、熊等人均沒有成為主流人物，直到60年代，在港臺及海外才真正形成氣候，在大陸則是80年代末和90年代初才引起人們重視。從文化建設的心態(tài)上講，它是從溫和——激烈，又走向溫和的一個歷史循環(huán)。中國知識界經歷了將近半個世紀，才從大的方向上深切體悟到融合中西的這種文化建設的極端迫切性；才體悟到：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型對一個有巨大的歷史遺產的民族來講具有的迫切意義。

迄今為止，最具體地講傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型的，并有建設性成果和思路的、現(xiàn)代新儒家是一個代表。應當從中國文化發(fā)展的宏觀思路上去理解現(xiàn)代新儒家的努力。對大陸整整一二代中青年學者來講、要在五四以來的“打倒孔家店”(“”中是批倒孔孟之道，80年代是全世反傳統(tǒng))的歷史陰影中走出來，認識到“孔孟之道”也有好東西，不僅如此，而且還有轉出現(xiàn)化文化的思想前因，的確有一個過程。這里首先要辨清一個悖論：新晨

中國社會走向現(xiàn)代化需要反傳統(tǒng)

走向現(xiàn)代化的背負傳統(tǒng)的中國

在實際的思想發(fā)展中，上述悖論的確迷惑了不少知識分子。對不少青年知識分子來講，“傳統(tǒng)”意昧著為封建專制體制辯護的一整套意識形態(tài)和近代中國屈辱、落后、分裂、愚昧的象征。所以，解體將是雙重的：舊的體制的瓦解和舊的意識形態(tài)的瓦解。順著這條思路，一代青年知識分子很容易接受現(xiàn)代化=西化的思路，理由是很簡單的：中國傳統(tǒng)社會并沒有產生出新社會的理論和模型。在相當一個層面上，很多知識分子不知道或不理解，傳統(tǒng)內部存在著兩重構成。它們表層與社會結構的“硬件”（國家制度）密切相關，而它的深層，則是一個民族得以生存、發(fā)展、富有生命力的依托。它是傳統(tǒng)中最具有人類普遍性的那一部分，它是具有宗教意味的信仰體系和價值坐標。它不僅不與一個民族走向現(xiàn)代化矛盾，而且是前提性的條件。在幾代人嘗試了種種失敗和痛苦之后，80年代的一代人特別感受到了在深層意義上的傳統(tǒng)失落和價值危機。強烈的要返回傳統(tǒng)并從傳統(tǒng)中走出來的心靈要求，在失敗后，在80年代的全盤西化的極端情緒冷卻下來之后，終于走上了歷史舞臺。