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一、時(shí)代大潮中的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)

中國是世界四大文明古國之一，她獨(dú)特的歷史文化、生存環(huán)境和多元化的民族、民俗等造就了具有鮮明中國特色的文化、語言和表達(dá)方式。歷史證明，文化的多元性始終沒有因意識(shí)形態(tài)的趨同和地球村的形成而改變，在科技日新月異的今天，民族文化作為人們精神和民族性的象征，呈現(xiàn)出更為鮮活的生命力?，F(xiàn)代傳媒的進(jìn)步，使它隨時(shí)隨地展示著獨(dú)特的魅力。

翻開中國的歷史，便可清晰地看到，中國古代哲學(xué)的觀念、審美意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎都有與之相對應(yīng)的圖形符號(hào)，中國傳統(tǒng)象征符號(hào)具備了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)簡潔、凝練的外部特征，而豐富的內(nèi)涵則包容了華夏民族對宇宙自然乃至社會(huì)各個(gè)層面的認(rèn)知。中國象征符號(hào)可以說是中國文化最典型、最有代表性的“典籍”，它涉及到圖騰崇拜、宗教信仰、哲學(xué)觀念、道德審美等各個(gè)層面。既有對天地、日月、星辰、云雷等自然景觀充滿幻想意識(shí)的符號(hào)，也有借助于各種動(dòng)植物寓意的圖形，還有象征哲學(xué)觀念、文化意識(shí)的圖形符號(hào)。雖然埃及、印度及非洲、北美洲等一些國家也有屬于本民族文化特征的象征符號(hào)，但是像中國這樣遍及物質(zhì)與精神各個(gè)層面的卻極為少見。中國傳統(tǒng)圖案具有兩大特征：首先是它包含有科學(xué)與合理的部分，是古人對自然規(guī)律的歸納與總結(jié)；另一方面它的想象和象征性充滿了創(chuàng)造的意識(shí)。如，代表宇宙陰陽、周而復(fù)始的太極八卦圖就是象征性思維的產(chǎn)物，它的陰陽理論為現(xiàn)代二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)起到了巨大的啟示作用，而象征性正是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。數(shù)千年來大量的研究和探索，形成了玄機(jī)獨(dú)具、博大精深的中國美學(xué)體系，這個(gè)體系蘊(yùn)藏著中國文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著中國人。

新技術(shù)革命發(fā)展得如此迅猛，仿佛一夜之間工業(yè)革命、信息革命便已經(jīng)包圍了我們的工作和生活，伴隨著一次又一次的沖擊，開發(fā)和引進(jìn)成了當(dāng)代人們關(guān)注的重心。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中，由于構(gòu)成思想的大量引入，使我們看到了另外一個(gè)豐富多彩的世界。構(gòu)成的基本含義是一種造型概念，它打破了傳統(tǒng)美術(shù)的具象寫實(shí)手法，而主要從抽象形態(tài)入手，將以上幾個(gè)不同形態(tài)的單元重新組合成為一個(gè)新的單元，并賦予其視覺表現(xiàn)，它著重于培養(yǎng)學(xué)生對形的敏感性和創(chuàng)造性。在德國包豪斯誕生的藝術(shù)教育理念席卷全球，二戰(zhàn)后迅速發(fā)展成為世界各國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)。自中國開始介入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)起，我們耳濡目染的都是國外的著名設(shè)計(jì)大師和理論家。教學(xué)中由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，所以往往習(xí)慣首先從源于包豪斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成出發(fā)，嘗試點(diǎn)、線、面、體的分割與組合。教學(xué)實(shí)踐證明，過于強(qiáng)調(diào)理性分析及抽象性訓(xùn)練忽略生活原形對直觀感受的啟發(fā)，學(xué)生在表現(xiàn)方法上會(huì)因形式逐漸趨于單一而感到枯燥乏味。日后的設(shè)計(jì)作品往往形式感、現(xiàn)代感較強(qiáng)，但細(xì)細(xì)品味總感覺缺少些什么，筆者認(rèn)為也許缺少的正是中國的文化韻味和深厚的民族根基。

二、中國傳統(tǒng)圖案與構(gòu)成藝術(shù)的辯證關(guān)系

其實(shí)，當(dāng)我們真正坐下來研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)圖案與構(gòu)成之間并非是先進(jìn)與落后的關(guān)系，也并沒有高低貴賤之分，而在于我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)和理解，如何真正地深入到傳統(tǒng)圖案與構(gòu)成的世界中。首先，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程，由于二者各自相對獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容，難免產(chǎn)生相異的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，要么相互排斥、要么相互取代。事實(shí)上，圖案與構(gòu)成只是體現(xiàn)了兩種不同的思維方式，因而也反映了兩種不同的造型觀念。圖案從具象的感性出發(fā)，而構(gòu)成從抽象的理性出發(fā)，各自思考的邏輯起點(diǎn)相異，結(jié)果自然不同。但細(xì)究起來，它們之間雖然呈現(xiàn)各自的特征，卻也明顯地存在著殊途同歸的趨勢。即按形式美的法則在創(chuàng)造有意味的視覺圖形方面是共同的，這也許就是我們需要把握的兩者之間相互融合、取長補(bǔ)短的交匯點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)圖案是應(yīng)物象形，構(gòu)形來源于物象，要在自然景物的基礎(chǔ)上求變化。著名國畫大師齊白石曾說：“太似為媚俗，不似為欺世，畫妙妙在似與不似之間。”概而言之就是圖案是將自然形態(tài)加以適當(dāng)?shù)目鋸?、變形、添加、省略和寓意為裝飾特征的。一代又一代中華民族把群體的理想、智慧與才華編織在本民族與生俱來的最大眾化的藝術(shù)形式——圖案紋飾之中。“龍是中華文化的表征，既體現(xiàn)了整體的完善，又體現(xiàn)了各自鮮明的形象特征，這種創(chuàng)造顯然比自然物象更有意味?！睆乃囆g(shù)的角度上講，龍的神奇造型絕非是一個(gè)人可以完成的，它是多民族智慧的結(jié)晶，是跨躍時(shí)空才能達(dá)到的至善至美的形象。一種思想、文化的進(jìn)程是不斷繼承和發(fā)展的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也不例外。

構(gòu)成遠(yuǎn)離物象的形似，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可分解性，將視覺藝術(shù)建立在自然形態(tài)構(gòu)成觀的基礎(chǔ)上，以人的知性與理性和定量的方法為出發(fā)點(diǎn)，達(dá)到直接訴之于人的感覺世界的純粹形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，即一切物象均由純粹的點(diǎn)、線、面、肌理等基本原素構(gòu)成，這些抽象的幾何元素也可以理解為造型的基本要素，反映著現(xiàn)實(shí)生活中存在的復(fù)雜構(gòu)成原理，使之按照現(xiàn)代視覺傳達(dá)的心理規(guī)律，對已有的形態(tài)進(jìn)行分解或重新組合以構(gòu)成新的形態(tài)。由于這種創(chuàng)造偏重于理性分析，包含思維運(yùn)籌的直觀操作，富有邏輯性，其簡潔直觀所帶來的視覺沖擊力和純理性的美，與裝飾圖案比較顯示出一種完全不同的造型概念。鑒于抽象形態(tài)構(gòu)成決定了由它創(chuàng)造的形式帶有某種共性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在表現(xiàn)上恰恰排斥了人的社會(huì)性中文化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)性的一面，因而缺乏活生生的文化凝結(jié)與具象認(rèn)知的特質(zhì)，必然失去了能夠更多觸發(fā)意象思維的自然因素。

從以上的分析中我們可看出，中國傳統(tǒng)圖案偏重于形象性，有注重抒情感性的一面，而構(gòu)成更注重條理性、分析性、邏輯性，常與抽象的形式聯(lián)系在一起。顯然，作為基礎(chǔ)訓(xùn)練，思維方式上各有側(cè)重，也各得其所。中國傳統(tǒng)圖案與構(gòu)成作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程應(yīng)該是同等重要的，其內(nèi)容也應(yīng)該得到大大的拓展。如果將兩門課中相關(guān)聯(lián)的視覺因素進(jìn)行更多的溝通與探討，做到兼收并蓄，以此擺脫程式化、概念化和一般化的習(xí)慣思維模式，促使學(xué)生更深入地理解和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)圖案與構(gòu)成的互動(dòng)關(guān)系，從而對思維產(chǎn)生積極的引導(dǎo)，不斷豐富創(chuàng)作語匯和表現(xiàn)方法，在不斷拓展新的視覺表現(xiàn)空間方面給學(xué)生以更有效的支持。

三、中國傳統(tǒng)圖案與構(gòu)成的交匯點(diǎn)

生物科學(xué)中的物種因具有相同的遺傳基因而保持其特征，民族文化也具有這樣的基因，那就是既古老又有活力的，令人心馳神往的中國傳統(tǒng)圖案世界。在傳統(tǒng)圖案中積淀了一代代人的智慧，包含著中國文化發(fā)展的軌跡。文化是人類社會(huì)在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，所以經(jīng)濟(jì)的國際化并不意味著文化的國際化。中國五千年文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中國的設(shè)計(jì)必須建立在自身傳統(tǒng)的土壤上，對外來文化去粗取精、去偽存真，以拿來創(chuàng)新我們的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)。創(chuàng)新并不意味著要斬?cái)鄿Y源、盲目標(biāo)新立異，也不能只是對其表面形式的借用，更重要的是要提高對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化的精髓。

2008年申奧標(biāo)志和2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志就是成功的設(shè)計(jì)案例。申奧標(biāo)志把代表中國傳統(tǒng)文化精髓中的“中國結(jié)”、“太極拳”與西方現(xiàn)代極富沖擊力的表現(xiàn)手法融匯于一身，使人們充分感受到中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)運(yùn)動(dòng)精神的巧妙結(jié)合。2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志——“中國印·舞動(dòng)的北京”，利用中國傳統(tǒng)印章的形式和中國紅烘托出中國文化喜慶、熱烈的氣氛。那似“京”、似龍、似人的造型，既生動(dòng)地表現(xiàn)出中國人熱情與真誠的氣質(zhì)，又準(zhǔn)確傳達(dá)了奧林匹克的理念和精神。

當(dāng)今中國傳統(tǒng)圖案與構(gòu)成作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容已大大拓展。由于計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的引入使之呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的模式，相互間的界限正在打破。因此，如何將兩門課程中相關(guān)聯(lián)的因素作更多的溝通與探討，揚(yáng)長避短，以此來不斷地豐富和完善藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，為學(xué)生開拓更為廣闊的想象空間，是一個(gè)非常有意義的課題。如今自然科學(xué)中克隆、轉(zhuǎn)基因的盛行，迫使我們千百年來進(jìn)化、繼承、發(fā)揚(yáng)的模式將發(fā)生巨變，難道這些前沿的科學(xué)成果就不能在傳統(tǒng)圖案與構(gòu)成之間架起一座發(fā)展、溝通的橋梁嗎？其實(shí)這些有益的嘗試在傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的發(fā)展中早已有之。關(guān)鍵在于今天我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)、去改進(jìn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)在不斷探討、挖掘傳統(tǒng)美學(xué)精髓的基礎(chǔ)上更好地為大眾服務(wù)，為具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)錦上添花。