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五度為都的福州，是福建歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心區(qū)域，自古以來(lái)就是福建的首府，是著名的歷史文化名城，有著深厚的歷史積淀，有著獨(dú)具地域特征的文化模式。五千多年的文明史，二千二百多年的建城史，形成自己相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)。福州以歷代福建省首府的特殊歷史地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面，對(duì)全省的引領(lǐng)和輻射作用是不言而喻的，所形成的以福州為核心地區(qū)的獨(dú)具地域特色的閩都文化，其外延文化所及已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出福州十邑。從歷史上看，閩都文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)、對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，主要在兩個(gè)歷史時(shí)期。一個(gè)是在宋代，開(kāi)閩學(xué)先河，承理學(xué)南傳、成理學(xué)重鎮(zhèn)。另一個(gè)是在近代，禁煙拉開(kāi)中國(guó)近代史序幕，《瀛環(huán)志略》迎來(lái)中國(guó)社會(huì)啟蒙時(shí)代，《天演論》開(kāi)啟中華民族心智，從閩都走出大批救國(guó)救世的民族精英和文化巨匠，成為引領(lǐng)中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)。本文就此作粗淺探析。

一、閩都文化是一個(gè)不斷演進(jìn)的區(qū)域文化

中國(guó)不僅歷史悠久，而且地域廣闊，不同的自然地理環(huán)境、人文環(huán)境和歷史發(fā)展過(guò)程，孕育出不同的區(qū)域文化，進(jìn)而形成整個(gè)國(guó)家和民族的文化。區(qū)域文化既反映一個(gè)區(qū)域特定的歷史文化，也張揚(yáng)著一個(gè)區(qū)域的人文精神。考古界認(rèn)定:黃帝代表著黃河文明的中心，形成酋邦王國(guó);北方出現(xiàn)以燕山地區(qū)的紅山文化為代表的文明中心，那里發(fā)現(xiàn)大型的壇、廟、冢和金字塔式的巨型建筑;東方出現(xiàn)以河姆渡為代表的文明中心，包括蕭山跨湖橋文化遺址出現(xiàn)的中華第一舟;西南方出現(xiàn)以四川廣漢三星堆遺址為代表的巴蜀文明中心;東南方出現(xiàn)以曇石山文化為代表的七閩文明中心，作為先秦七閩部落的聯(lián)盟，閩方國(guó)有著自己光輝燦爛的文明。

(一)閩族文化模式———源于新石器時(shí)代的殼

丘頭和曇石山的貝丘文化中國(guó)新石器時(shí)代文化，是由多區(qū)域多元文化構(gòu)成的一個(gè)整體，它以中原為核心，以黃河和長(zhǎng)江中下游區(qū)域?yàn)橹黧w，其周邊又有許多與之相聯(lián)系的文化圈。東南沿海地區(qū)，由于特殊的自然地理環(huán)境，出現(xiàn)了以殼丘頭文化(5500－6500年)和曇石山文化(4000－5500年)為代表的、獨(dú)具海洋特征的閩族文化圈，這里是閩文化的搖籃，也是福州文化的源頭。“閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。”［1］福州屬亞熱帶———熱帶潮濕季風(fēng)氣候，雨量充沛，海岸線較長(zhǎng)，海邊島嶼港灣交叉，陸上沙網(wǎng)如織，山地丘陵連綿縱橫。特殊的地理自然環(huán)境，決定了福州遠(yuǎn)古先民從山林、海洋中獲取生活資源，并逐漸形成以殼丘頭文化和曇石山“貝丘文化”為代表的福州地域海洋特征的史前文化。由于海壇島四周環(huán)海，福州盆地三面環(huán)山、一面臨海的地理環(huán)境，限制了殼丘頭文化和曇石山文化與內(nèi)陸其他新石器時(shí)代地區(qū)的文化交流，地處沿海的殼丘頭和曇石山閩族先民只能選擇以海洋為主的向外發(fā)展。作為閩文化發(fā)源地的殼丘頭文化和曇石山文化，他們之間存在著明顯的繼承關(guān)系，這種關(guān)系首先表現(xiàn)在生產(chǎn)工具和生活器具的發(fā)展變化上，尤其是陶器的組合和形態(tài)最為明顯。他們的生產(chǎn)工具都以小型石錛為主，器形極為相似，區(qū)別的只是前者打磨粗糙，制作不精;后者通體磨光，制作精細(xì)。他們還有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是利用海生牡蠣制作生產(chǎn)工具，這種稱(chēng)為貝耜或貝鏟的生產(chǎn)工具，無(wú)論是器物形態(tài)還是制作技法，都如出一轍。他們都屬“貝丘文化”，成為商周以后發(fā)展起來(lái)的閩越文化的主要淵源，殼丘頭文化和曇石山文化先民是商周時(shí)代閩族人的直系祖先。他們建立的閩方國(guó)臣屬于商周，并承擔(dān)著朝貢、覲見(jiàn)、供隸、執(zhí)役的義務(wù)。《周禮》載:“司隸，掌五隸之法”、“掌帥四翟之隸”，所屬“閩隸掌役畜，養(yǎng)鳥(niǎo)，而阜蕃教擾之”［2］。這里說(shuō)的是司寇下屬的司隸，掌管四翟五隸，分別根據(jù)各方國(guó)選送的奴隸的技藝專(zhuān)長(zhǎng)，為王朝服役執(zhí)事。其中閩隸負(fù)責(zé)豢養(yǎng)牲畜和鳥(niǎo)，并教鳥(niǎo)聽(tīng)懂人的語(yǔ)言，使之供人使喚。這里清楚表明閩方國(guó)與周王朝的臣屬關(guān)系。《尚書(shū)》記載，西周時(shí)閩方國(guó)向周王朝進(jìn)貢，他們“沿于江、海，達(dá)于淮、泗”［3］。先秦時(shí)代，海洋交通條件極差，人們靠的是“刳木為舟”，但他們?nèi)阅苎亟龊１鄙希?jīng)過(guò)山東半島進(jìn)入長(zhǎng)江，再經(jīng)淮河、泗水到達(dá)中原王都。說(shuō)明閩族已有非常豐富的航海經(jīng)驗(yàn)。

(二)閩越族文化模式———融閩、越兩族的兼具

內(nèi)陸性和海洋性的文化曇石山文化遺址出土的遺骸，從體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究來(lái)看當(dāng)屬南亞型的蒙古人種和澳大利亞型的尼格羅人種的混合。這就是閩族人的祖先。《春秋集覽》云:“越人居閩地，故并稱(chēng)閩越地。”朱維干《閩越的建國(guó)及北遷》中也說(shuō):“閩是福建的土著，越則是由會(huì)稽南來(lái)的客族。”［4］“閩”最早見(jiàn)于《周禮》的《夏官》、《秋官》，其中就有關(guān)于“七閩”的記載。這就是說(shuō)在三千多年前的西周，閩作為一個(gè)方國(guó)，已出現(xiàn)于中國(guó)東南方。“閩”的存在比“越”更早，只是閩中封閉，所以見(jiàn)諸史書(shū)上的記載比較缺乏。閩越文化雖以閩越兩族文化為主體，但也滲入他族文化。公元前590－前560年，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚共王，已“撫有蠻夷，奄征南海”［5］。此時(shí)楚國(guó)勢(shì)力就已漸入閩中，也帶來(lái)了楚族文化。春秋時(shí)期，吳欲爭(zhēng)霸中原，必先征服越國(guó)，以除后方威脅;越欲北進(jìn)中原，亦必先征服吳才無(wú)障礙，因而吳越戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。公元前544年(吳王余祭四年，周景王元年)，吳與楚戰(zhàn)，為免后患，派兵伐越。公元前510年(周敬王十年，吳王闔閭五年)“夏，吳伐越，始用師于越也”［6］。兩次吳伐越的戰(zhàn)爭(zhēng)，吳軍侵占了越國(guó)很多地方，迫使部分于越族人逃入七閩，與閩族人相處。公元前494年，吳王夫差在越國(guó)夫椒之地打敗越王勾踐的軍隊(duì)，重兵圍困越都會(huì)稽，勾踐被迫“請(qǐng)為臣，妻為妾”。越國(guó)敗亡，大批于越族(越族的另一支)人南逃入閩。福州于山就因于越人聚居而得名。公元前334年，越王勾踐六世孫無(wú)疆出兵伐楚。“楚威王興兵而伐之，大敗越，殺王無(wú)疆，盡取故吳地至浙江，而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫瑸I于江南海上，服朝于楚。”［7］勾踐子孫紛紛流落海濱之地，其中一支進(jìn)入福建境內(nèi)，他們?yōu)殚}族帶來(lái)了越族文化。戰(zhàn)國(guó)末期，出現(xiàn)了以無(wú)諸為首領(lǐng)的閩越貴族，在閩中建立的閩越國(guó);以搖為首領(lǐng)的于越貴族，在原屬閩族的東甌(浙南甌江)地區(qū)，建立的東甌(東海)國(guó);以織為首領(lǐng)的于越貴族，在閩、粵、贛交界之處建立的南海國(guó)。“楚威王滅越，今浙、閩之地盡屬楚，兩廣亦隸焉。”［8］隨著楚國(guó)勢(shì)力深入閩中，也不斷滲入楚族文化。今天閩侯莊邊山就出土有戰(zhàn)國(guó)楚墓遺址。越王勾踐七世孫無(wú)諸在閩中發(fā)展勢(shì)力，自立為閩越王，在福州北郊新店修筑小土城，統(tǒng)治閩中之地。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢去無(wú)諸及搖的王位，皆封為君長(zhǎng)。當(dāng)陳勝、吳廣起義時(shí)，無(wú)諸率閩越軍起兵反秦。閩越兵攻析、酈，戰(zhàn)藍(lán)田，入武關(guān)。秦亡后，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，無(wú)諸又率兵輔佐劉邦擊敗項(xiàng)羽，為漢王朝的建立作出貢獻(xiàn)。漢高祖五年(公元前202)，劉邦“復(fù)立無(wú)諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”［9］。漢惠帝三年(公元前192)，復(fù)封搖為東海王，都東甌(今溫州)。無(wú)諸與漢廷保持和睦關(guān)系，吸收中原生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進(jìn)閩越文化與中原文化的融合。無(wú)諸及其后裔統(tǒng)治九十二年，使閩越文化在福州地區(qū)得到了較充分的發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)期，形成了閩越族人創(chuàng)造出的閩越文化。不論是閩族還是越族，他們都是濱海民族，都與海洋發(fā)生密切的關(guān)系。于越族發(fā)祥于浙江流域和杭州灣一帶，閩族發(fā)祥于閩江流域和閩江口福州灣一帶。《山海經(jīng)》載:“閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。”［10］閩方國(guó)向周王朝進(jìn)貢，他們“沿于江、海，達(dá)于淮、泗”［11］。而閩在海中的地域環(huán)境，造就了“閩越悍”［12］的海洋性格，故能佐漢擊楚建功立業(yè)。《越絕書(shū)》載:越王勾踐曾派“死士八千人，戈船三百艘”［13］，從南路海道北上進(jìn)攻齊國(guó)瑯琊。越國(guó)有強(qiáng)大的海軍，一種稱(chēng)為大翼的戰(zhàn)艦?zāi)茌d乘“戰(zhàn)士二十六人，棹(手)五十人，舳艫(手)三人，操長(zhǎng)鉤矛、斧者(各)四人，吏、仆、射長(zhǎng)各一人”，連同船長(zhǎng)“凡九十一人”［14］。可見(jiàn)閩方國(guó)和越國(guó)都是海上強(qiáng)國(guó)。閩越兩族相融的閩越文化是一種體現(xiàn)黃色文明和藍(lán)色文明的文化，體現(xiàn)兼具內(nèi)陸性和海洋性的文化特征，是福建歷史文化發(fā)展的一座高峰。越人入閩，帶來(lái)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)、政治組織和強(qiáng)大的軍事力量，打破了閩族幾千年封閉的局面，以習(xí)相近最終融合、改造了閩族和閩方國(guó)社會(huì)，創(chuàng)造出戰(zhàn)國(guó)末年至西漢初期百余年閩越國(guó)崛起、鼎盛的局面。閩越文化是我國(guó)秦漢時(shí)期具有典型意義的區(qū)域文化，從衡量文化內(nèi)涵的重要標(biāo)志陶器來(lái)看，閩越文化與先秦閩族文化有明顯的傳承關(guān)系，而與秦漢時(shí)期的中原文化以及周邊百越民族其他分支卻有明顯的區(qū)別，但還是能從中尋覓到中原文化、百越民族其他分支文化的元素。在這些文化元素的背后，我們看到秦漢時(shí)期的閩越國(guó)，具有相對(duì)富庶的閩越族經(jīng)濟(jì)、桀驁不馴的閩越族性格，并開(kāi)始張揚(yáng)著與中原主流文化不協(xié)調(diào)的聲音，試圖恢復(fù)戰(zhàn)國(guó)末年的閩越國(guó)轄地，于是開(kāi)始了北擊東甌、南擊南粵的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，新一輪的開(kāi)疆拓土融合了周邊其他族群文化，進(jìn)而成為東南強(qiáng)國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)在破壞社會(huì)的同時(shí)，也推動(dòng)著文明的進(jìn)步。由于與漢廷的分庭抗禮，閩越國(guó)終于走到了歷史的盡頭，終結(jié)了它的歷史使命。

(三)閩都文化模式———融閩越、中原文化為一體的包容性的創(chuàng)新文化

閩都文化是一個(gè)特定的概念，是一種以閩越文化與中原文化為主體，融合、吸納其他區(qū)域、其他族群乃至海外文化的模式。這種模式的提出，是基于與其他文化模式相比較的而言。如與山東齊魯文化、山西三晉文化、江浙吳越文化、廣東嶺南文化、河北燕趙文化、湖北荊楚文化、四川巴蜀文化等地域文化相比較而言。閩都文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、形成上自秦漢下至近代。如上所述，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢閩越國(guó)，設(shè)閩中郡;廢無(wú)諸王號(hào)，降為君長(zhǎng)，同時(shí)開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)閩中思想與文化的控制。秦末無(wú)諸率閩越軍佐漢擊楚，漢高祖劉邦“復(fù)立無(wú)諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”。無(wú)諸后裔郢和余善先后叛漢，漢武帝派軍入閩中，閩越國(guó)亡。鑒于“閩越悍”［15］且“數(shù)反復(fù)”［16］，于是，漢廷就把大量閩越族人遷徙到今天浙江北部和安徽、江西等境內(nèi)，又把中原罪犯流放到閩中來(lái)，客觀上起到促進(jìn)各民族的融合和閩越族的漢化。后來(lái)，一部分躲避遷徙逃進(jìn)深山的閩越族人，又返回故土重建家園。漢昭帝始元二年(公元前85)，漢廷將它立為冶縣，隸屬會(huì)稽郡。冶縣是漢朝在福建推行郡縣制建立的第一個(gè)縣份，縣治在福州。后漢建安八年(203)，冶縣被析為侯官(今福州)、建安(今建甌)、漢興(今浦城)、南平、建平(今建陽(yáng))五縣。漢之后有東吳開(kāi)發(fā)福建、西晉“永嘉南渡”，“中原板蕩，衣冠入閩”，再后來(lái)幾朝末代皇族入閩、元朝蒙古族人、色目人入閩、清朝滿族人入閩，以及從唐代的“海夷日窟”、“市井十洲人”到近代的“五口通商”。他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期給福州帶來(lái)了中原文化和族別、域別及海外文化，最后融合成多姿多彩的閩都文化。史書(shū)記載，自漢以后，閩越人與入閩中原人有三次大融合。第一次是西晉末年，即永嘉二年(308)，中州板蕩，“衣冠南渡，八姓入閩”，即林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓士族南遷入閩，其中相當(dāng)部分安家在福州地區(qū)。第二次是唐末跟隨王審知兄弟入閩，史稱(chēng)“十八姓從王”，但據(jù)新編《固始縣志》記載卻有三十四姓入閩，僅隨王審知部將張睦入閩的就有二十四姓。第三次是北宋末年至南宋，隨著全國(guó)政治中心的南移，中原人紛紛南下。這三次中原人的大規(guī)模入閩，不僅史書(shū)上有記載，而且在許多姓氏的族譜中也可以找到佐證。三次中原人民與閩都人民的大融合，大量傳入中原文化，從而推動(dòng)了福州經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，對(duì)福州地區(qū)的開(kāi)發(fā)起了重大作用。到了南宋，閩越人與漢族人已經(jīng)完全同化了。因此說(shuō)，閩都文化是由多元文化元素組成的，既有閩族文化又有閩越族文化;既有漢族文化又有蒙古族文化、滿族文化、畬族文化;既有中原文化又有西域文化、海外文化。閩都文化之所以冠之以“閩都”，乃歷史上福州五度為都(閩越王都、閩國(guó)國(guó)都、南宋行都、南明行都、閩變國(guó)都)，而且是歷代福建的首府，福州為全閩的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心并起到輻射作用。東晉太元十九年(394)晉安郡太守陶夔(陶淵明叔父)撰《閩中記》、唐大中五年(851)林谞編《閩中記》、北宋慶歷三年(1043)林世程撰《重修閩中記》、南宋淳熙六年(1179)知州梁克家撰《三山志》、明萬(wàn)歷四十年(1612)王應(yīng)山撰《閩都記》、清代出現(xiàn)了里人何求的《閩都別記》。“閩都”之稱(chēng)古已有之。

二、閩都文化豐富發(fā)展了中國(guó)文化

在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，以朱熹為代表的閩學(xué)，是宋代儒家思想的重要學(xué)派之一，它與湖南周敦頤的“濂學(xué)”、河南程顥、程頤的“洛學(xué)”、陜西張載的“關(guān)學(xué)”并稱(chēng)為宋代四大學(xué)派。南宋朱熹成理學(xué)之集大成者，而閩學(xué)作為朱熹的學(xué)說(shuō)思想，也發(fā)展成為中國(guó)主流文化，其思想影響所及宋之后的各個(gè)朝代，朱熹與孔子、孟子齊名于世。這里不能不提到閩都文化。

(一)開(kāi)閩學(xué)先河

自隋朝創(chuàng)立開(kāi)科取士以來(lái)，唐宋科舉大興，但當(dāng)時(shí)一般讀書(shū)人，都是為應(yīng)對(duì)科考而讀書(shū)做文章。《宋史》記載:“時(shí)學(xué)者沉溺于雕琢之文，所謂知天盡性之說(shuō)，皆指為迂闊而莫之講。”［17］由于當(dāng)時(shí)閩中學(xué)者沉溺于文章詞句的雕琢，追求詞章的文彩，對(duì)孔孟知天盡性之說(shuō)，都認(rèn)為是迂闊之談，所以對(duì)此漠不關(guān)心，更沒(méi)人去研究。何謂知天盡性之說(shuō)，講的是宇宙論和心性論，通俗地說(shuō)就是做學(xué)問(wèn)要深入到人的本性和宇宙的本性，認(rèn)識(shí)人性發(fā)展和宇宙發(fā)展的總規(guī)律，正如康熙皇帝賜給武夷山考亭書(shū)院匾額“學(xué)達(dá)性天”的題字，即說(shuō)朱熹學(xué)說(shuō)達(dá)到人的本性、自然本性、宇宙總規(guī)律。面對(duì)當(dāng)時(shí)閩人這種輕浮華麗的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，福州人陳襄、鄭穆、陳烈、周希孟四人立志于閩中傳揚(yáng)孔孟學(xué)說(shuō)。他們有著共同崇高的理想、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、深厚的學(xué)術(shù)功力和創(chuàng)新精神及高尚德行。他們對(duì)儒學(xué)研究甚有成績(jī)，便專(zhuān)心致志地在福州開(kāi)始傳揚(yáng)儒家大道之說(shuō)。所謂大道，即儒家所說(shuō)的道統(tǒng)，就是伏羲、神農(nóng)、黃帝、孔子、孟子以來(lái)形成的中國(guó)文化傳統(tǒng)，代表中華民族的核心價(jià)值觀、思維方式和生活方式。當(dāng)時(shí)那些聽(tīng)到此事的人都覺(jué)得他們迂腐可笑，不合時(shí)適，不可理解。但他們堅(jiān)持向人們傳授儒家學(xué)統(tǒng)，漸漸地來(lái)接受儒學(xué)道統(tǒng)教育的人越來(lái)越多，一掃當(dāng)時(shí)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、呆板無(wú)生機(jī)的學(xué)風(fēng)，為閩中士人帶來(lái)一股經(jīng)世致用文化的清新空氣。他們的學(xué)術(shù)主張開(kāi)啟閩學(xué)先河，《宋史》載:“四人者始相與倡道于海濱……謂之‘四先生’。”［18］早在北宋嘉佑三年(1058)經(jīng)翰林學(xué)士歐陽(yáng)修舉薦，陳烈被“召為國(guó)子直講，皆不拜”［19］，“與胡瑗、周敦頤開(kāi)宋朝理學(xué)之始”。全祖望評(píng)價(jià)說(shuō):“安定(胡瑗)、泰山(孫復(fù))并起之時(shí)，閩中四先生亦講學(xué)于海上，其所得雖未能底于粹深，然而略見(jiàn)大體矣，是固安定、泰山之亞也。”［20］充分肯定“海濱四先生”在閩中首倡理學(xué)的歷史功績(jī)。四先生孜孜講道，不久名聞天下，遠(yuǎn)近來(lái)受學(xué)者絡(luò)繹不絕。其中，陳襄弟子達(dá)一千多人，鄭穆門(mén)人亦達(dá)千數(shù)，周希孟弟子七百余人，從陳烈學(xué)習(xí)者亦常數(shù)百人。他們“以興學(xué)養(yǎng)士為先務(wù)，以明經(jīng)篤行為首選”，精研五經(jīng)，明禮重義，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)以盡心，誠(chéng)心以盡物，推物以盡理，明理以盡性，和性以盡神”［21］。“海濱四先生”中，陳襄更是受到后世學(xué)者的推崇。陳襄(1017－1080)福州人，因居福州南通古靈鄉(xiāng)，又稱(chēng)古靈先生。他是一位活躍在北宋仁宗、神宗政壇上的學(xué)者型官員，官至尚書(shū)都省事。全祖望說(shuō):“宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北，天下之士從者如云，而正學(xué)至此造端矣。閩海古靈先生于安定稍后，其孜孜講道，則與之相埒。安定之門(mén)，先后至一千七百余弟子，泰山弗逮也，而古靈亦過(guò)千人。”“古靈所得雖遜之，然其倡道之功，則固安定、泰山之亞，較之程、張，為前茅焉。”［22］由此可見(jiàn)，福州“海濱四先生”在閩中倡導(dǎo)理學(xué)的貢獻(xiàn)，在二程和張載之前，亦早于朱熹半個(gè)多世紀(jì)。更為后人稱(chēng)贊的是陳襄的經(jīng)筵論薦三十三公半臺(tái)輔。《宋史》載:“在經(jīng)筵時(shí)，神宗顧之甚厚，嘗訪人材之可用者。”［23］于是陳襄便作《熙寧經(jīng)筵論薦司馬光等三十三人章稿》。陳襄推薦的33人包括司馬光、韓維、呂公著、蘇頌、蘇軾、蘇轍、王安國(guó)、曾鞏、鄭俠、孫覺(jué)、李常、范純?nèi)省O洙、王存、顧臨、林希、李師中、傅堯俞、劉摯、胡瑗、程顥、程頤、劉載、薛昌朝、張載、孫文仲、吳賁、吳恕、林英、孫奕、林旦、鄒何、唐坰等。其中除林希一人以外，其余均成為了當(dāng)時(shí)的碩學(xué)名臣，其中有著名的政治家、史學(xué)家、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、天文學(xué)家、藥物學(xué)家、哲學(xué)家……這些人為宋代的中國(guó)文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。為此，陳襄辯人識(shí)才善薦之名，被世人廣為傳頌。

(二)承理學(xué)南傳

大唐盛世之后，便進(jìn)入了五代十國(guó)的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)失序，給中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化帶來(lái)了近乎毀滅性的打擊。數(shù)十年間，戰(zhàn)火不息，生靈涂炭。此時(shí)的閩越古地，雖然關(guān)山重重，交通閉塞，卻成為中原人避亂茍安之地，更是文人士大夫理想的“世外桃源”。所以，大理學(xué)家邵雍當(dāng)時(shí)就說(shuō):“天下將治，地氣自北而南;將亂，自南而北。南方地氣至矣。”［24］北宋王朝建立后，在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)，亟需重建社會(huì)倫理秩序，于是以綱常倫理和名分等級(jí)為主要內(nèi)容的儒家文明的復(fù)興，成為迫切的現(xiàn)實(shí)需要。北宋時(shí)，中原雖然相對(duì)穩(wěn)定，但北宋王朝就像一直到不了滿盈的月亮，西北有西夏，北方有遼國(guó)、金國(guó)，都對(duì)宋朝虎視眈眈，宋太祖常常夜不能寐，惦記著“一榻之外皆他人家也”［25］。國(guó)家需要凝聚力量，需要一種統(tǒng)一的思想。宋太祖趙匡胤不僅自己手不釋卷，而且要求臣下都要積極讀書(shū)，懂的治國(guó)之道。宋太祖還竭力褒揚(yáng)孔子和儒學(xué)。這些對(duì)宋初儒家文明的復(fù)興起到至關(guān)重要的作用，于是一批學(xué)者提出要恢復(fù)孔子儒家思想。在“宋初三先生”的孫復(fù)、胡瑗并起之時(shí)，“閩中四先生亦講學(xué)于海上”。之后，周敦頤、程顥、程頤、張載等在北方著手建立新儒學(xué)，即濂、洛、關(guān)三學(xué)派。但到了1126年，金國(guó)大軍南下，虜走徽、欽二帝北去，北宋王朝結(jié)束。南宋遷都臨安，處于風(fēng)雨飄搖之中。金國(guó)雖擁有長(zhǎng)江以北的廣闊領(lǐng)域，南宋只有長(zhǎng)江以南的區(qū)域，但文化落后的金國(guó)承擔(dān)不了發(fā)展儒學(xué)的歷史重任。新儒學(xué)又岌岌可危，儒家道統(tǒng)再次面臨覆亡的險(xiǎn)境。中華民族主流文化的存續(xù)復(fù)興的地理坐標(biāo)南移成為必然，張載所說(shuō)的“為往圣繼絕學(xué)”［26］歷史地選擇了福建。福建背山面海，成了躲避戰(zhàn)亂的世外“桃花源”，許多文化人來(lái)到福建。“海濱四先生”開(kāi)閩學(xué)先河，福建歷史地承擔(dān)起理學(xué)南傳的重任。楊時(shí)(1053－1135)、羅從彥、李侗(1093－1163)、朱熹(1130－1200)四先賢，承傳周敦頤(1017－1073)、張載(1020－1077)及二程(程顥1032－1085、程頤1033－1107)的理學(xué)，最終，朱熹集其大成，而為“閩學(xué)”，閩中便成為“道南理窟”。朱熹為之慨嘆曰:“豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙反為天地之中?”［27］這個(gè)“中”，即天下的中心、文化的中心。

(三)成理學(xué)重鎮(zhèn)

在“海濱四先生”孜孜傳授儒學(xué)大道，開(kāi)閩學(xué)先河的基礎(chǔ)上，朱熹傳承濂、洛、關(guān)理學(xué)三學(xué)派學(xué)說(shuō)，克服了儒家經(jīng)典學(xué)究化、泥古不化、脫離實(shí)際的自身問(wèn)題，朱熹集大成而為閩學(xué)，建立起新儒學(xué)體系。從中國(guó)文化史和儒學(xué)學(xué)術(shù)史來(lái)看，朱熹主要師承洛學(xué)，為二程四傳弟子，但他為學(xué)素來(lái)博覽而歸簡(jiǎn)約，所以他在總結(jié)濂、洛、關(guān)理學(xué)三學(xué)派學(xué)說(shuō)的同時(shí)，也十分關(guān)注“海濱四先生”的學(xué)術(shù)主張。朱熹著有《揭示古靈先生勸諭文》［28］，還撰有《陳氏家譜舊序》，其中稱(chēng)陳襄“厥后王為海內(nèi)文宗，奉公為教子令范，天下已任。擅著作之奇才者，非古靈先生歟!”［29］朱熹對(duì)于陳襄在福建的儒學(xué)地位和影響給予以高度的評(píng)價(jià)。楊時(shí)也贊譽(yù)陳襄說(shuō):“國(guó)家慶歷中，詔天下郡縣立學(xué)，是時(shí)，陳先生襄以經(jīng)術(shù)德行為一時(shí)儒宗。”［30］在“海濱四先生”的倡導(dǎo)下，理學(xué)在閩中逐步發(fā)揚(yáng)光大，越來(lái)越多的讀書(shū)人開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)。福州自古為八閩首府，文化精英薈萃之地，尤其北宋“海濱四先生”閩學(xué)之先賢，倡導(dǎo)儒學(xué)用功最力，書(shū)院多達(dá)21所，朱熹稱(chēng)“福州之學(xué)，在東南最盛”［31］。《宋史•地理志》指出福建人“多向?qū)W，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多”［32］。宋代福建科舉熱潮名揚(yáng)全國(guó)，文教繁榮，人才輩出，據(jù)《宋代學(xué)子的艱難門(mén)檻:科舉的社會(huì)歷史》［33］統(tǒng)計(jì)，宋代共取進(jìn)士28933名，福建進(jìn)士占7144人(其中北宋2600人、南宋4544人)，高居全國(guó)第一，占全國(guó)進(jìn)士總數(shù)的24．7%，近乎1/4。各州府情況:福州2799人(北宋550人、南宋2249人)，建寧1318人(北宋809人、南宋509人)，興化1026人(北宋468人、南宋558人)，泉州926人(北宋344人、南宋582人)，南劍州532人(北宋216人、南宋315人、時(shí)代未明1人)，漳州268人(北宋83人、南宋185人)，邵武195人(北宋107人、南宋88人)，汀州180人(北宋23人、南宋39人、時(shí)代未明18人)。同時(shí)，《宋史》中列福建人60多位，居全國(guó)第一。《宋元學(xué)案》91學(xué)案中17個(gè)說(shuō)的是福建，而91學(xué)案中的52個(gè)則最初始于福建學(xué)者，由此看出福建學(xué)者及其學(xué)生們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)占60%以上。朱熹十次來(lái)福州講學(xué)，歷閩中數(shù)縣，講學(xué)揚(yáng)道。朱熹和他的學(xué)生在福州地區(qū)辦過(guò)許多理學(xué)書(shū)院，如福州紫陽(yáng)講堂、福州竹林書(shū)院、福州賢場(chǎng)書(shū)院、福州高峰書(shū)院、福州濂江書(shū)院、福州龍津書(shū)院、長(zhǎng)樂(lè)龍峰書(shū)院、羅源文公書(shū)院、閩縣吟翠書(shū)院、連江丹陽(yáng)書(shū)院、閩清梅溪書(shū)院等。作為閩都，幾百年來(lái)，福州一直是全國(guó)理學(xué)重鎮(zhèn)。朱熹弟子“及門(mén)受業(yè)四百四十二人”［34］，最著者為黃榦，據(jù)《宋史》載:“黃榦字直卿，福州閩縣人。……因命受業(yè)朱熹。……熹與榦書(shū)曰:‘吾道益孤矣，所望于賢者不輕。’后遂以其子妻榦。”［35］黃榦，福州人，既是朱熹最杰出、最信賴(lài)的學(xué)生，又是他的女婿，且在臨終前選定為自己的傳人。在認(rèn)識(shí)論上，黃榦的格物致知、誠(chéng)心正意理論;在方法論上，黃榦的理一分殊理論都源于朱熹。黃榦作為朱熹的傳人，還不遺余力地維護(hù)朱子及其學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位，宣傳朱子的思想。他認(rèn)為:“自周以來(lái)，傳道之責(zé)、得道之正者不過(guò)數(shù)人，而能傳斯道彰明較著者一、二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟而后，周、程、張子繼其絕，至先生(朱熹)而始著。……先生出，而至周以來(lái)，圣賢相傳之道，一量豁然，如大明中天。”［36］朱熹去世后，黃榦孜孜不倦地講學(xué)授徒，培養(yǎng)理學(xué)人才，《宋史》載:“榦遂歸里，弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆來(lái)，編禮著書(shū)，日不暇給……朝夕往來(lái)，質(zhì)疑請(qǐng)益如熹時(shí)。”［37］由此福州成為傳播理學(xué)的重鎮(zhèn)。

三、閩都文化成就中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)

文化不是虛無(wú)空泛的，往往是以杰出人物的品格和業(yè)績(jī)?yōu)闃?biāo)志。福州地處東南一隅，閩都文化為近代中國(guó)社會(huì)孕育出了林則徐、嚴(yán)復(fù)為代表的一批民族精英，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在中國(guó)近現(xiàn)代文化史上演出一幕幕驚天地、泣鬼神的歷史活劇，他們?yōu)橹袊?guó)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型注入了生機(jī)和活力，成為引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)。

(一)放眼世界，開(kāi)啟民主革命天幕

1957年10月13日，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上說(shuō):“我們的民主革命，是革前三張皮的命。從林則徐算起，一直革了一百多年。”［38］把林則徐放在“中國(guó)民主革命先驅(qū)”的歷史位置。林則徐(1785－1850)福建侯官(今福州)人，嘉慶三年(1798)，林則徐中秀才，后就讀于福建著名的鰲峰書(shū)院，受教于著名學(xué)者鄭光策和陳壽祺，在家庭和老師的影響下，在閩都文化的熏陶下，開(kāi)始注意經(jīng)世致用之學(xué)。嘉慶九年(1804)中舉。嘉慶十六年(1811)進(jìn)士。官至一品，曾任江蘇巡撫、兩廣、湖廣、陜甘、云貴總督，兩次受命為欽差大臣。林則徐是中國(guó)近代第一位帶頭反抗西方殖民主義侵略的民族英雄，1839年6月3日，把收繳的英美商人的200多萬(wàn)斤鴉片，在廣州虎門(mén)當(dāng)眾銷(xiāo)毀。向世界表明中國(guó)人民對(duì)鴉片煙毒的深?lèi)和唇^，表明中國(guó)人民反抗西方殖民主義侵略的堅(jiān)強(qiáng)決心，促使當(dāng)時(shí)很多中國(guó)人開(kāi)始覺(jué)醒，維護(hù)了中華民族的尊嚴(yán)。林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了中國(guó)近代民主革命的序幕，推動(dòng)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。1858年馬克思在其所著鴉片貿(mào)易專(zhuān)論里充分肯定了林則徐的禁煙壯舉。時(shí)任英國(guó)駐廣州領(lǐng)事挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，后任英國(guó)駐香港總督兼駐華公使的包令，于1852年12月14日在英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)上宣讀他一篇論文，題目叫做《欽差大臣林則徐的生平及著述》，文中說(shuō)林則徐是“中國(guó)政治家中最卓越的人物”。“在中國(guó)，可以說(shuō)林則徐是該國(guó)人民的縮影……那個(gè)龐大帝國(guó)的輿論，集中表現(xiàn)在這個(gè)人身上，他是中國(guó)一位理想的愛(ài)國(guó)志士。他是圣人，而且是萬(wàn)圣之圣。他把自己智慧同傳統(tǒng)的智慧結(jié)合了起來(lái)。”［39］在現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，林則徐最先提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，被稱(chēng)為中國(guó)近代“開(kāi)眼看世界的第一人”。當(dāng)中華大地處于閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)時(shí)，他已清楚的認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)之外還有一個(gè)龐大的世界，他打破了以“天朝”自居的妄自尊大和閉關(guān)鎖國(guó)的保守思想，開(kāi)始積極了解西方資本主義國(guó)家的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)情況，設(shè)立編譯館，翻譯外文書(shū)報(bào)、律例、軍事技術(shù)等著作，先后輯有《四洲志》、《華事夷言》、《滑達(dá)爾各國(guó)律例》等，成為中國(guó)近代最早介紹外國(guó)的文獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代研究西方文明的風(fēng)氣，為中國(guó)近代維新思想的產(chǎn)生和向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型打下基礎(chǔ)。因此，評(píng)價(jià)林則徐為民主革命的先驅(qū)。林則徐是一位具有世界眼光的思想家，是中國(guó)近代啟蒙思想的開(kāi)拓者，他走在同時(shí)代人的前列。是一個(gè)超越國(guó)界、民族、階級(jí)和意識(shí)形態(tài)的無(wú)可爭(zhēng)議的民族英雄。林則徐一生勤奮治學(xué)，幾乎涉及中國(guó)文化的所有方面，從他所遺的奏稿、公牘、日記、書(shū)札、文鈔、詩(shī)鈔等輯成的《林則徐集》，可以看出他是一位中國(guó)優(yōu)秀文化的集大成者。

(二)破冰醒世，推動(dòng)維新變法圖強(qiáng)

美國(guó)總統(tǒng)克林頓說(shuō):“從我在華盛頓特區(qū)所住的白宮往窗外眺望，我們首任總統(tǒng)喬治•華盛頓的紀(jì)念碑高聳入云。這是一座很高的方尖碑，但就在這個(gè)大碑鄰近有塊小石碑，上面刻著:米利堅(jiān)不設(shè)王侯之號(hào)，不循世襲之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也。這些話并非出自美國(guó)人，而是由福建巡撫徐繼畬所寫(xiě)，1853年中國(guó)政府將它勒石為碑作為禮物贈(zèng)送給我國(guó)。”克林頓又說(shuō):“我十分感謝這份來(lái)自中國(guó)的禮物。它直探我們作為人的內(nèi)心愿望:擁有生存、自由、追求幸福的權(quán)利，也有不受?chē)?guó)家干預(yù)的言論、異議、結(jié)社和信仰等自由。這些就是我們美國(guó)220年前賴(lài)以立國(guó)的核心理念。這些就是引導(dǎo)我們橫跨美洲大陸登上世界舞臺(tái)的理念。這些就是美國(guó)人今天仍然珍惜的理念。”［40］徐繼畬(1795－1869)山西五臺(tái)人，道光十六年(1836)，任福建延建邵道。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為加強(qiáng)海防，徐繼畬調(diào)閩東南沿海任汀漳龍道道臺(tái)。1843年被任命為福建布政使，移駐廈門(mén)。1845年福建巡撫，兩年后正式任命該職。1851年春，徐繼畬因福州“神光寺案”，在“驅(qū)夷”的策略上與林則徐等人發(fā)生矛盾，被剛繼位的咸豐皇帝認(rèn)為對(duì)“夷人”的態(tài)度過(guò)于軟弱，于1851年春被免去了福建巡撫之職。在福建任巡撫多年，面對(duì)西方列強(qiáng)的海上侵略，使他不得不思考中國(guó)面臨的海權(quán)問(wèn)題乃至國(guó)家之命運(yùn)，意識(shí)到中國(guó)正面臨著前所未有的大變局。于是，在廣為搜集材料，采尋西人雜說(shuō)，參閱魏源《海國(guó)圖志》基礎(chǔ)上，于道光二十四年(1844)完成《瀛環(huán)志略》初稿，于道光二十八年(1848)初刻于福建巡撫署(今福州市津泰路25號(hào)，鼓樓區(qū)政府址)，正式定名為《瀛環(huán)志略》。《瀛環(huán)志略》曰:“按:華盛頓，異人也，起事勇于勝?gòu)V，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍，開(kāi)疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公。骎骎乎三代之遺意。其治國(guó)崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國(guó)異。余嘗見(jiàn)其畫(huà)像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼!可不謂人杰矣哉!米利堅(jiān)，合眾國(guó)之為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世襲之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也!泰西古今人物，能不以華盛頓為稱(chēng)首哉!”［41］鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久刊出的《瀛環(huán)志略》中，作為朝廷封疆大員的徐繼畬?zhuān)瑢?duì)“不僭位號(hào)”、“不傳子孫”、“推舉之法”、“天下為公”、“公器付之公論”的共和體制竟給予如此之高的評(píng)價(jià)，其見(jiàn)識(shí)與膽略在當(dāng)時(shí)確屬罕見(jiàn)。這不啻是對(duì)當(dāng)時(shí)居絕對(duì)統(tǒng)治地位的皇權(quán)神授、萬(wàn)世一系、“朕即國(guó)家”、“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”這種將國(guó)家、臣民視為一姓之私的“皇權(quán)神圣”觀念的挑戰(zhàn)，更具重要意義的是，這標(biāo)志著無(wú)論經(jīng)歷何等痛苦，中國(guó)人的“世界觀”即將開(kāi)始改變。無(wú)論前行的道路何等艱難，一個(gè)啟蒙的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。徐繼畬所表現(xiàn)出來(lái)的思想開(kāi)放、海權(quán)意識(shí)和對(duì)西方世界的認(rèn)識(shí)，其程度都大大超越了同時(shí)代的官員和思想家，這與他的博學(xué)多聞和在福建擔(dān)任多年巡撫的經(jīng)歷有所關(guān)系。在福建巡撫多年任期間，徐繼畬留下八十余件有關(guān)臺(tái)灣事務(wù)的奏折，內(nèi)容集中在臺(tái)灣糧價(jià)、刑案、造船經(jīng)費(fèi)、駐臺(tái)官兵俸餉、官員升遷、防備英國(guó)人對(duì)臺(tái)野心等幾個(gè)方面。并以中國(guó)人的海洋經(jīng)驗(yàn)與西方海洋知識(shí)互相印證，重新“發(fā)現(xiàn)”解讀中國(guó)海洋史，反映徐繼畬海洋意識(shí)的感悟和覺(jué)醒。這些都表現(xiàn)在其對(duì)世界格局的冷靜考察與判斷，以及以穩(wěn)妥方式處理福州洋人入城事件等涉外活動(dòng)等方面。19世紀(jì)下半葉，我國(guó)的許多思想家都從他的著作中受到啟迪。《瀛環(huán)志略》作為變革維新的思想先聲，它對(duì)推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)甚至日本明治維新都起到積極的作用。曾國(guó)藩也曾深受徐繼畬的影響，他在南京專(zhuān)門(mén)修建了三間大房子，擺上巨大的地球模型，以《瀛環(huán)志略》為導(dǎo)讀來(lái)了解美國(guó)。康有為在讀了《瀛環(huán)志略》之后才“知萬(wàn)國(guó)之故，地理之理”。梁?jiǎn)⒊谧x《瀛環(huán)志略》后“始知五大洲各國(guó)”。可以說(shuō)徐繼畬所產(chǎn)生的時(shí)代影響，起到打破社會(huì)堅(jiān)冰，喚醒國(guó)人世界意識(shí)，推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法，推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，去實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的目標(biāo)的積極作用。

(三)思想啟蒙，促進(jìn)中華民族覺(jué)醒

在總結(jié)近代先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋求救國(guó)真理的歷史時(shí)，他說(shuō):“自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋求真理的一派人物。”［42］嚴(yán)復(fù)(1854－1921)福建侯官(今福州)人，是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家和教育家，是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”之一。1866年，嚴(yán)復(fù)考入福建船政后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛專(zhuān)業(yè)。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國(guó)留學(xué)，先入普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。從英國(guó)留學(xué)回來(lái)以后，他留心比較了中西學(xué)的不同，得出西學(xué)優(yōu)于中學(xué)的結(jié)論在于:“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公。”［43］前者指西方的哲學(xué)和自然科學(xué)，后者指西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度。簡(jiǎn)言之，即科學(xué)與民主。他的這一認(rèn)識(shí)觸到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和時(shí)代的脈博。嚴(yán)復(fù)作為近代中國(guó)卓越的啟蒙思想家，他以啟蒙思想，促進(jìn)民族覺(jué)醒為特點(diǎn)，為維新變法，為孫中山的舊民主主義革命，為推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的轉(zhuǎn)型，做了重要的思想發(fā)動(dòng)和文化準(zhǔn)備。中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之路，是從先進(jìn)的中國(guó)人向西方國(guó)家尋求真理開(kāi)始的。而中國(guó)人真正了解西方國(guó)家，中華民族的真正覺(jué)醒，是從嚴(yán)復(fù)開(kāi)始的。近代先進(jìn)的中國(guó)人學(xué)習(xí)西方，先是在器物層面，即在西方的“船堅(jiān)炮利”的啟示下，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張;其次是在制度層面，即主張學(xué)習(xí)和效仿西方資產(chǎn)階級(jí)民主制度，來(lái)取代已經(jīng)腐朽沒(méi)落的封建專(zhuān)制制度;第三是在文化層面，即學(xué)習(xí)西方的政治思想理論，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)之為“西方文明之學(xué)術(shù)”，如亞當(dāng)•斯密、孟德斯鳩、盧梭、邊沁、穆勒、赫胥黎、斯賓塞等人的學(xué)說(shuō)和比較先進(jìn)的進(jìn)化論思想、自由思想、民主思想、天賦人權(quán)觀念等，促進(jìn)中華民族覺(jué)醒，來(lái)引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)的改造。在中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，嚴(yán)復(fù)以他的愛(ài)國(guó)熱忱，傳播資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，進(jìn)行民主主義思想啟蒙，這既是歷史的呼喚，也是歷史造就了這位思想家。當(dāng)經(jīng)歷1840年和1854年兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，許多中國(guó)人仍然處于麻木狀態(tài)，幻想著“同治中興”。當(dāng)1894年中日甲午海戰(zhàn)，北洋水師全軍覆沒(méi)，中國(guó)慘敗并被迫簽訂亡國(guó)的《馬關(guān)條約》，才使沉睡的國(guó)人有所驚醒。

嚴(yán)復(fù)受到日益嚴(yán)重的民族危機(jī)的強(qiáng)烈震撼，投身到變法維新運(yùn)動(dòng)中去，他著書(shū)立說(shuō)，要求變革救亡。一部《天演論》徹底顛覆了國(guó)人的歷史觀、社會(huì)觀和文化觀。“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)律揭示、喚醒了民族救亡圖存的激情。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:“全球云蒸，五洲趾錯(cuò)，物競(jìng)之風(fēng)潮甚大，優(yōu)者必勝，劣者必僵。”［44］貧窮落后的中國(guó)，面對(duì)進(jìn)步發(fā)達(dá)的西方列強(qiáng)，遭遇到亡國(guó)滅種的危機(jī)，只有變法圖強(qiáng)，才能使中華民族得以生存。所以他說(shuō):“天下理之最明而勢(shì)所必至者，如今日中國(guó)不變法則必亡是已。”［45］嚴(yán)復(fù)進(jìn)而認(rèn)為要救民族于危亡，就必須喚醒民眾，除開(kāi)民智外，更重要的是讓民眾意識(shí)到自己是天下的主人，是國(guó)家的主人，這就需要民主政治，他說(shuō):“民主之制，乃民智最深民德最優(yōu)時(shí)事。且既為民主，亦無(wú)轉(zhuǎn)為君主之勢(shì)。由君主轉(zhuǎn)民主可，由民主而轉(zhuǎn)為君主不可。”［46］同時(shí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系、中華民族與世界潮流關(guān)系、國(guó)家權(quán)力與人民地位關(guān)系、社會(huì)主體現(xiàn)代化與社會(huì)客體現(xiàn)代化關(guān)系、漸進(jìn)式改革與國(guó)家振興關(guān)系等問(wèn)題都有深刻的闡述。嚴(yán)復(fù)作為一位深邃的思想家，他自詡:“有王者興必來(lái)取法，雖圣人起不易吾言。”無(wú)論是、辛亥革命還是新民主主義革命的先驅(qū)，無(wú)不深受?chē)?yán)復(fù)思想的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有嚴(yán)復(fù)的思想啟蒙，就沒(méi)有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，也不會(huì)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利。在中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在中國(guó)現(xiàn)代化的漫長(zhǎng)歷程中，嚴(yán)復(fù)已成為一座高聳于中華大地的里程碑。在中國(guó)文化史上，嚴(yán)復(fù)已成為繼朱熹之后的又一座思想高峰。