本站小編為你精心準(zhǔn)備了中國(guó)文化生態(tài)的困境及突破參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：

近年來，我國(guó)精神文明建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，國(guó)家下大力氣改變文化格局，提升文化軟實(shí)力，取得了巨大的成就。但同時(shí)，在文化領(lǐng)域還存在著一些亟待解決的問題。全面認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)存在的突出問題，分析和把握造成這些問題的原因，從而探析可能的解決途徑，能夠使中國(guó)的文化生態(tài)實(shí)現(xiàn)良性平衡和可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

文化生態(tài)；當(dāng)代中國(guó)；突出問題；對(duì)策研究

文化是生命衍生的具有人文意味的現(xiàn)象，表征了人類卓然立于自然之中的獨(dú)特的生存方式，是一個(gè)民族得以保持獨(dú)立性的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，文化扮演著越來越重要的角色，成為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，各個(gè)國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)逐步演變?yōu)橐晕幕癁楹诵牡能泴?shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，因此，文化生態(tài)建設(shè)對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)具有極其深遠(yuǎn)的意義。2013年11月，在山東曲阜考察孔府和孔子研究院時(shí)說：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”可見，黨中央已經(jīng)意識(shí)到了文化問題的重要性和關(guān)鍵所在。但是我國(guó)屬于發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡之間存在不可忽視的矛盾，因此導(dǎo)致的文化生態(tài)失衡問題也日益凸顯。要解決這些問題，就必須以馬克思主義的世界觀和方法論來指導(dǎo)中國(guó)的文化實(shí)踐，以生態(tài)學(xué)的理念來考察中國(guó)的文化問題，以此來解決中國(guó)文化發(fā)展格局中存在的問題，建立新的社會(huì)文化實(shí)踐范式，達(dá)到文化生態(tài)的良性平衡和可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中華民族文化主體意識(shí)的真正覺醒和社會(huì)的全面進(jìn)步，為中華民族的騰飛創(chuàng)造契機(jī)。

一、當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)存在的突出問題

當(dāng)代文化生態(tài)存在的突出問題表現(xiàn)在：從文化的源頭來看，在全球化和城鎮(zhèn)化的背景下，傳統(tǒng)文化和地域文化呈現(xiàn)出一定程度的衰落；從文化的整體格局來看，主流文化和精英文化的影響力有所減弱，大眾文化在異軍突起的同時(shí)也出現(xiàn)了一些負(fù)面因素；從文化的產(chǎn)業(yè)化來看，在文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中逐漸暴露出一些弊端。

（一）傳統(tǒng)文化和地域文化的削弱1．傳統(tǒng)文化面臨的問題。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族經(jīng)過歷史沿襲積淀而成的物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，包括思想、道德、藝術(shù)、生活方式、風(fēng)俗等①。中華文化有著五千年的悠久歷史，凝聚了中華文明發(fā)展歷程中各個(gè)階段的文明成果，代表著本民族的整體意識(shí)和價(jià)值取向。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這是他們區(qū)別于其他民族的“遺傳密碼”。傳統(tǒng)文化是中華民族文化的根基，失去傳統(tǒng)文化就意味著我們失去了自己的民族特色，失去了賴以成就自身獨(dú)立性的所在。然而近代以來，我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響力卻出現(xiàn)了減弱的趨勢(shì)。不僅詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史子集關(guān)注的人越來越少，一些具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，也越來越被漠視。傳統(tǒng)文化所推崇的孝道、仁心、禮義、誠(chéng)信等，對(duì)現(xiàn)代人的影響也出現(xiàn)了一定程度的滑坡。如現(xiàn)在很多孩子在家中飛揚(yáng)跋扈，甚至打罵父母，被稱為“小祖宗”。這與我國(guó)傳統(tǒng)文化教育提倡孝順父母是背道而馳的。再如琴棋書畫本來是中華文化的重要組成部分，現(xiàn)在卻變成了一種沽名釣譽(yù)、附庸風(fēng)雅的手段，一些政府官員參加畫協(xié)、書協(xié)，其書畫水平不高，售價(jià)卻是天價(jià)，其中隱藏權(quán)錢交易等等。又如，全國(guó)各地的大學(xué)一度紛紛舉辦“國(guó)學(xué)班”，這種國(guó)學(xué)班所針對(duì)的往往是企業(yè)家或者行政部門的領(lǐng)導(dǎo)，存在著功利化和世俗化的趨勢(shì)，還出現(xiàn)大量的水煮三國(guó)、麻辣三國(guó)和對(duì)于“厚黑學(xué)”等官場(chǎng)學(xué)問的研究等等。這都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了阻礙。而且，應(yīng)該注意的是，我們提倡傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并非僅僅復(fù)興詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、各種民俗禮儀，更多的是復(fù)興傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的民族精神，而能夠復(fù)興這種精神并非易事，注定是一條荊棘叢生的道路。2．地域文化面臨的問題。在生態(tài)學(xué)的視野中，“地域”具有極其重要的地位。后現(xiàn)代主義生態(tài)學(xué)家斯普瑞特奈克曾經(jīng)用“地域”來指稱經(jīng)過人類改造的第二自然，既包括自然環(huán)境，也包括文化社會(huì)環(huán)境，正是地域差異在某種程度上造就了一個(gè)民族的獨(dú)特性，因而也造就了整個(gè)人類社會(huì)和文化的差異性與多樣性。然而，在現(xiàn)代文明席卷全球的今天，由于我們文化保護(hù)的力度不夠，地域文化的色彩日益弱化，農(nóng)村文化萎縮，城市文化大量趨同，對(duì)文化多樣性造成了一定的損害。傳統(tǒng)村落文化是地域文化最集中的代表，其衰落較為明顯。“有數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)每天有1．8個(gè)傳統(tǒng)村落消失，‘千村一面’現(xiàn)象日漸突出，留住傳統(tǒng)村落面臨很大的挑戰(zhàn)。”全國(guó)人大代表、貴州省黔東南州州長(zhǎng)廖飛如是說。在城市化突飛猛進(jìn)的歲月里，無數(shù)的村落消失，還有一些未拆除的古村，也已成為商業(yè)服務(wù)的平臺(tái)，與文化關(guān)系不大了。近年來，由于房地產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和地方政府的土地財(cái)政，大批房地產(chǎn)商把城市土地開發(fā)完之后便轉(zhuǎn)向農(nóng)村，這一波浪潮如果任其發(fā)展，千姿百態(tài)的中國(guó)村落最終有可能成為城市里的建筑垃圾。另一方面，在城市建設(shè)的過程中，城市文化的多元性也有一定程度的弱化。現(xiàn)代的同質(zhì)的現(xiàn)代城市文化，有著千篇一律的主題，地域文化的色彩已經(jīng)逐漸淡去。人們行走于這個(gè)城市與行走于那個(gè)城市，感受到的都是一樣的街道、一樣的建筑、一樣熙熙攘攘的人群。從改革開放至今的30多年里，中國(guó)600多座城市經(jīng)歷了舊城改造和重建，結(jié)果是每個(gè)城市的面貌幾乎一樣。多元的世界，需要多樣性的城市文化。一個(gè)城市可以從文化多樣性中獲取它創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。在城市發(fā)展過程中，唯有承認(rèn)地域文化之間的差異，保護(hù)和鼓勵(lì)不同的城市文化，使不同文化之間相互借鑒、相互促進(jìn)、和諧共生，才能達(dá)到城市文化的生態(tài)平衡，使文化能夠永葆生機(jī)。反之，城市文化的趨同，將使文化的多樣性受到摧殘，減少文化生態(tài)系統(tǒng)的選擇性，最終將導(dǎo)致文化的衰亡。

（二）大眾文化的崛起和主流文化的削弱從最基本的形態(tài)來看，按照群體差異，主流文化、精英文化和大眾文化構(gòu)成了當(dāng)前中國(guó)文化的主要格局。所謂主流文化，是表達(dá)國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)的文化，具有極強(qiáng)的政治性，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)文化的前進(jìn)方向。所謂精英文化，一般來指社會(huì)的精英階層，主要是知識(shí)分子所創(chuàng)造和分享的文化，主要是解釋和宣傳主流文化，進(jìn)行社會(huì)教化，也監(jiān)督著主流文化，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所謂大眾文化，也叫流行文化，是一種與工業(yè)革命的產(chǎn)生、城市的發(fā)展、傳媒和技術(shù)手段的提高等息息相關(guān)的文化，是文化產(chǎn)業(yè)化之后的產(chǎn)物，就其本質(zhì)而言，是一種消費(fèi)文化。當(dāng)今時(shí)代，文化格局的一個(gè)明顯趨勢(shì)就是大眾文化的異軍突起，形成了文化領(lǐng)域的眾聲喧嘩，但同時(shí)也使主流文化代表的主流意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊，造成一定的負(fù)面影響。1．大眾文化的崛起。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，中國(guó)三種文化格局的變化，是與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革密切相關(guān)的。改革開放以前，我國(guó)基本上是文化一元化狀態(tài)，主流文化即政府頒發(fā)、宣傳的無產(chǎn)階級(jí)革命的文化一枝獨(dú)秀，其他文化的發(fā)展都受到一定限制，這對(duì)文化的繁榮和文化生態(tài)的平衡有不利影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和改革的進(jìn)一步深化，社會(huì)生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式都發(fā)生了變革，文化獲得了發(fā)展的機(jī)遇和土壤，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下開始向商業(yè)性轉(zhuǎn)變。人民物質(zhì)生活水平的提高，使人們能夠在工作之余欣賞文化產(chǎn)品，構(gòu)建自己的精神家園，原來單一、匱乏的文化狀態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求。在這一背景下，大眾文化應(yīng)運(yùn)而生。近年來隨著改革開放的逐步深入，大眾文化日益壯大，并通過各種渠道廣泛滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)領(lǐng)域，徹底改變了以往的文化格局。然而，大眾文化就其本質(zhì)而言，是一種商業(yè)文化和消費(fèi)文化，因?yàn)槠渥陨淼纳虡I(yè)屬性，決定了其存在種種缺陷，一旦得不到正確引導(dǎo)，就會(huì)對(duì)文化生態(tài)造成破壞。一是大眾文化本質(zhì)上是一種以盈利為目的的文化，為了追逐市場(chǎng)價(jià)值，獲取商業(yè)利潤(rùn)，就很可能不擇手段地去迎合大眾，為自己制造消費(fèi)者。它提倡世俗享樂，以促使更多的人沉溺于消費(fèi)之中，刺激著人們的消費(fèi)理念。一切有利于它的都得以大行其道，大眾被迅速裹挾，進(jìn)入大眾文化消費(fèi)的滾滾洪流。二是大眾文化以現(xiàn)代傳媒為載體，比以往更能夠迅速傳播，影響范圍更大，對(duì)主流文化和精英文化構(gòu)成沖擊。三是大眾文化對(duì)政治意識(shí)進(jìn)行過濾，通過美化世界，掩飾現(xiàn)實(shí)矛盾，營(yíng)造出一種虛假的輕松和舒適局面，消解了社會(huì)理想、人生意識(shí)、民族精神乃至傳統(tǒng)道德。文化的啟蒙功能受到阻礙，人文精神逐漸失落，人的個(gè)性和創(chuàng)造性逐漸缺失，對(duì)廣大青少年產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。當(dāng)然，這些并不意味著我們要消滅大眾文化。現(xiàn)階段大眾文化出現(xiàn)的一些問題，更多的還是因?yàn)榇蟊娢幕瘺]有得到有效地引導(dǎo)，因此我們必須加強(qiáng)主流文化對(duì)大眾文化的引導(dǎo)，將意識(shí)形態(tài)工作重視起來，弘揚(yáng)主旋律，使大眾文化朝著更健康的方向發(fā)展，使之成為一種具有中國(guó)特色的社會(huì)主義大眾文化。2．主流文化的削弱。伴隨著大眾文化的崛起和眾聲喧嘩時(shí)代的來臨，主流文化的主導(dǎo)地位受到了一定程度的影響。造成的最大一個(gè)問題便是信仰的缺失。“信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，是人們對(duì)一定世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)。”①缺乏信仰的后果，是缺乏生活的理想、信念和終極目標(biāo)，缺乏靈魂最深處的渴望和精神訴求。近年來中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，改革力度不斷加大，國(guó)際交流日益頻繁，各種不同國(guó)家、不同民族、不同地域的思想文化進(jìn)入中國(guó)，尤其是西方文化的入侵和大眾文化的沖擊，導(dǎo)致了價(jià)值觀的動(dòng)搖和信仰的缺失。信仰缺失的具體表現(xiàn)為“精神空虛、貪圖享樂的無信仰者，悲觀失望、前途渺茫的動(dòng)搖信仰者，熱衷封建迷信的信仰者，崇拜金錢權(quán)力的信仰者，參加邪教等反動(dòng)組織的信仰者，盲目推崇資本主義文明的信仰者”等等②。其中，精神空虛、貪圖享樂的無信仰者，占據(jù)比重較大，他們以追求現(xiàn)世的物質(zhì)享受為目標(biāo)，對(duì)自然沒有敬畏之心，對(duì)傳統(tǒng)缺乏繼承之愿，對(duì)社會(huì)造成了不良影響。崇拜金錢權(quán)力的信仰者，他們“有權(quán)就任性”，親身體驗(yàn)到了金錢和權(quán)力的巨大魅力，成為金錢和權(quán)力的奴隸，滋生了腐敗、貪污、行賄、受賄的現(xiàn)象。盲目推崇資本主義文明的信仰者，由于他們受教育程度高，有更多機(jī)會(huì)接觸西方的宗教和文化，對(duì)其自由、民主的理念和制度產(chǎn)生了認(rèn)同，對(duì)當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)的各種問題統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“制度問題”，進(jìn)而否定我國(guó)的根本制度。這從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域動(dòng)搖了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，動(dòng)搖了共產(chǎn)主義的信念。信仰缺失導(dǎo)致文化問題凸顯。如文學(xué)和藝術(shù)作品缺乏深度、缺乏人文關(guān)懷，各種快餐文化和文化垃圾泛濫，人們只對(duì)游戲娛樂或者帶有刺激性的文化產(chǎn)品感興趣；在農(nóng)村集市的地?cái)偵希涑庵鞣N算命的、看手相的、看風(fēng)水等粗制濫造、傳播封建迷信的書；在官場(chǎng)，個(gè)別人放棄了共產(chǎn)主義信仰，信奉官場(chǎng)學(xué)問，每天把精力花在欺上瞞下，跑官買官中。可以說文化領(lǐng)域相當(dāng)多的問題，就是來自信仰的缺失。信仰缺失導(dǎo)致文化問題的出現(xiàn)，在很大程度上是因?yàn)槿狈?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，對(duì)共產(chǎn)主義理想有所動(dòng)搖，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)沒有堅(jiān)定不移的信念，因此要解決中國(guó)的文化問題就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，重建中國(guó)人的信仰體系，重建中國(guó)人的理想和信念，抵制不良思想和文化的侵襲與沖擊。

（三）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的誤區(qū)近年來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化的影響力，是我國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)。在政府層面，越來越多的政策開始向文化產(chǎn)業(yè)傾斜，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)未來新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)之一。總體來看，文化產(chǎn)業(yè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，漸成規(guī)模，前景十分廣闊，但是仍然存在不少的問題。首先，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)總量不高，與我國(guó)的GDP發(fā)展速度并不協(xié)調(diào)，也與我國(guó)作為文化大國(guó)的地位不相符。這是由于文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)需求受到了多種因素的制約。由于住房、子女教育、醫(yī)療等消耗了我國(guó)居民大部分的購(gòu)買力，能夠用于文化產(chǎn)品消費(fèi)的額度相對(duì)較低。而同時(shí)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)價(jià)格又偏高，無形中影響了文化產(chǎn)業(yè)的整體消費(fèi)水平。其次，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域也存在著一些急功近利的現(xiàn)象。以“申遺”為例，原本申遺是為了讓秀美的山林、古老的文化得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，獲得更好的保護(hù)，然而，現(xiàn)實(shí)中卻是，地方政府為了申遺投入巨資，申遺成功后為了彌補(bǔ)申遺時(shí)的巨額投入，隨之而來的是過度的商業(yè)開發(fā)。一些負(fù)債申遺的地方政府，成功申遺后首先考慮的是撈回成本，將世界關(guān)注的目光轉(zhuǎn)化為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，至于是否造成對(duì)遺產(chǎn)的破壞，往往不是其考慮的重點(diǎn)。“申遺”只是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，但是它折射出了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的通病，過于功利性，注重短時(shí)效應(yīng)，過度強(qiáng)調(diào)文化作為一種商品的屬性，而忽視了對(duì)文化本身的保護(hù)。與破壞環(huán)境、出賣資源相比，文化受到破壞的后果也是同樣嚴(yán)重的。最后，目前我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)仍然更多地以傳統(tǒng)思維來指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，缺乏高科技與文化融合的高端創(chuàng)意產(chǎn)品，跟風(fēng)思想很濃，一哄而上，生產(chǎn)的文化產(chǎn)品大同小異，缺乏吸引力。我國(guó)文化貿(mào)易的綜合環(huán)境也不配套，行業(yè)短視、單純逐利，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)大局觀。在文化貿(mào)易與國(guó)內(nèi)文宣部門之間存在著不協(xié)調(diào)。這些因素制約了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。總之，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，還存在著諸多問題，與國(guó)外的文化產(chǎn)業(yè)之間還有相當(dāng)大的差距。

二、當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)問題的主要成因

造成當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)突出問題的成因，與人類社會(huì)存在的三種矛盾是分不開的，即人與社會(huì)的矛盾、人與自然的矛盾、人與人的矛盾。人是生活在社會(huì)及自然環(huán)境之中具有能動(dòng)性的個(gè)人或群體，人類通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性積極地對(duì)社會(huì)和自然環(huán)境進(jìn)行改造，在改造的過程中會(huì)不可避免地引發(fā)社會(huì)、環(huán)境與人的矛盾。大工業(yè)時(shí)代和技術(shù)革命的到來，使這三種矛盾開始激化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，正是由于經(jīng)濟(jì)制度的不合理性引發(fā)了文化生態(tài)的失衡。這是具有普遍性的根源。

（一）過度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，最值得注意的事物是物質(zhì)實(shí)體、加工制造和積累，似乎只要經(jīng)濟(jì)的車輪滾滾轉(zhuǎn)動(dòng)，生產(chǎn)出堆積如山的商品，人們的消費(fèi)欲望不斷增長(zhǎng)，社會(huì)就進(jìn)入了全面繁榮，人民就完全獲得了解放。但事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)因素固然是一個(gè)決定因素，可以解決人類物質(zhì)匱乏的危機(jī)，解決人類的基本生存問題，但人類社會(huì)的某些痼疾比如戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫、不平等、經(jīng)濟(jì)剝削等并不會(huì)隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而被根除。社會(huì)的發(fā)展并非只靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展便可完成，還需要全面發(fā)展。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定階段，人民的物質(zhì)需求已經(jīng)基本得到了滿足，還單純把GDP增長(zhǎng)當(dāng)作發(fā)展的唯一指標(biāo)，而不考慮人民的幸福程度，為了追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這就成了一種盲目的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主義。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，但是人民的負(fù)擔(dān)依然很沉重，幸福感被剝奪。因此，必須調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，扭轉(zhuǎn)發(fā)展的整體思路，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人和社會(huì)的全面發(fā)展相適應(yīng)。這與馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)并不矛盾，而是對(duì)其的發(fā)展與延伸。我國(guó)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了過度追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視精神家園建設(shè)的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)展迅速，精神文明建設(shè)相對(duì)滯后。物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)方面，需要同等重視、協(xié)調(diào)發(fā)展，缺少或者忽視了任何一方，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都難以成功。鄧小平同志提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，然而，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的具體實(shí)踐中，物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)卻很難同時(shí)“兩手硬”，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，又要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高文化軟實(shí)力，二者之間很難同步發(fā)展。而這種精神文明建設(shè)的滯后目前已經(jīng)不符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，且引發(fā)了一系列的問題。人類社會(huì)是一個(gè)整體，并且這個(gè)整體是不斷發(fā)展的。物質(zhì)文明與精神文明的動(dòng)態(tài)平衡是中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。只有解決精神文明建設(shè)的滯后問題，真正做到兩手抓、兩手都要硬，才能使我國(guó)的文化生態(tài)重新達(dá)到平衡。指出：“我們說經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心工作，并不是說其他工作都不重要了，可以一俊遮百丑了……越是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，越要抓好宣傳思想文化工作。”①這一要求，再次重申了“兩個(gè)文明”同步建設(shè)的重要性，指出必須進(jìn)一步促進(jìn)文化創(chuàng)新，提升國(guó)家軟實(shí)力，使物質(zhì)文明和精神文明和諧發(fā)展，達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，共同推動(dòng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。

（二）環(huán)境失衡對(duì)文化生態(tài)的跨界影響工業(yè)革命的興起和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元，使人類的認(rèn)識(shí)能力大大提升，也改變了人與自然之間的關(guān)系，人從適應(yīng)和依賴自然逐步演變?yōu)檎鞣涂刂谱匀弧Ｈ硕溉婚g擁有了干預(yù)自然的巨大力量，產(chǎn)生了一種主宰的優(yōu)越感。這種干預(yù)增加了社會(huì)財(cái)富，提高了人們的生活水平，拓展了人類的生存空間，但同時(shí)也使環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，資源受到過度開發(fā)，物種數(shù)量急劇減少，造成了環(huán)境危機(jī)和自然生態(tài)的失衡。這種自然生態(tài)的失衡折射到文化生態(tài)之中，使文化生態(tài)也出現(xiàn)了問題。因?yàn)閷?dǎo)致自然生態(tài)失衡的思維方式也是導(dǎo)致文化生態(tài)出現(xiàn)問題的思維方式，二者存在著內(nèi)在一致性。人對(duì)自然的掌控和征服意識(shí)在使自然遭受破壞的同時(shí)，也對(duì)文化生態(tài)造成了破壞。如果無法改變自然生態(tài)的現(xiàn)狀，挽救環(huán)境危機(jī)，那么文化生態(tài)的問題也同樣無法解決。越來越多的人開始對(duì)這一困境進(jìn)行反思。文化生態(tài)出現(xiàn)問題，不僅僅是文化本身的問題，也是重構(gòu)社會(huì)的問題，其中還包括環(huán)境文化對(duì)文化生態(tài)的跨界影響。“環(huán)境文化”是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，它立足于文化的概念和特征之上，來考察人與環(huán)境的關(guān)系。人與自然的關(guān)系處于不斷變化之中，而如今，二者之間的矛盾顯然處于前所未有的激烈。伴隨著資本主義的崛起，人與自然分裂的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，在人與其他生物、非生物的關(guān)系中，人是主宰者，自然界的一切活動(dòng)都是為了滿足人類生存發(fā)展的需要，一切好與壞的價(jià)值判斷都源于其對(duì)人類是否有用或有益。人成了自然界進(jìn)化的最高形態(tài)和最終目的。因此，人可以按照自己的喜好和意愿肆意掠奪和征服自然。不可否認(rèn)，人類中心主義在人類發(fā)展史上也曾經(jīng)有過積極的意義，它提振了人類的自信心，激發(fā)了人的創(chuàng)造力，改善了人類的生存境遇。然而，它只看到了人類利益的重要性，卻沒有看到人與自然之間休戚相關(guān)、生死與共的依存性。為滿足自身的需要，人類不惜破壞植被、殘殺動(dòng)物、制造垃圾、污染空氣，破壞了地球作為生態(tài)共同體的自我修護(hù)功能，威脅到了所有生物的生存權(quán)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。在人類中心主義的思維中，自然界僅僅被視為人類生產(chǎn)和消費(fèi)的資源聚集地和垃圾回收?qǐng)觥？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展無疑為這一點(diǎn)起到了推波助瀾的作用。為了追求利益最大化，資本家貪得無厭地對(duì)自然進(jìn)行掠奪，而為了產(chǎn)品能夠賣出去，他們又不遺余力地刺激人的消費(fèi)欲望，使人除了滿足自身所需之外，還變得越來越貪婪和浪費(fèi)。現(xiàn)代人對(duì)科學(xué)技術(shù)的過度崇拜，對(duì)人的主體地位的過分夸大，對(duì)工具的過度使用，都使人與自然的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。而建立于這種人與自然二元對(duì)立和人類中心主義之上的文化，也必然隨之出現(xiàn)扭曲。由此可見，文化生態(tài)出現(xiàn)的問題，深深植根于經(jīng)濟(jì)制度和自然生態(tài)觀之中。要解決文化生態(tài)的失衡問題，首先就要解決自然生態(tài)的失衡問題。當(dāng)自然生態(tài)回歸和諧，人類與其他生物、非生物達(dá)到共生，進(jìn)而達(dá)到整個(gè)生態(tài)圈的平衡之時(shí)，也是文化生態(tài)最為和諧之時(shí)。

（三）貧富分化加劇對(duì)文化生態(tài)的破壞國(guó)際貨幣基金組織（IMF）2015年的一份研究報(bào)告稱，貧富差距不斷加大使中國(guó)成為“全球收入最不平等的國(guó)家之一”。報(bào)告認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大部分成果主要被富人獲得。中國(guó)收入最高的20％的人群占有總收入的將近一半，而最貧窮的20％人群占有的份額還不足5％②。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，2003年我國(guó)居民收入的基尼系數(shù)是0．479，2008年基尼系數(shù)達(dá)到了0．491，2014年是0．469，雖然略有下降，但是按照國(guó)際上公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，這是處于一個(gè)比較高的水平。有學(xué)者指出，中國(guó)的貧富差距現(xiàn)狀被嚴(yán)重低估。中國(guó)社會(huì)的貧富差距要比國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)表象嚴(yán)峻得多。因?yàn)榛嵯禂?shù)的統(tǒng)計(jì)，是基于居民公開有據(jù)可查的正規(guī)收入，并沒有完全反映人們實(shí)際擁有的財(cái)富，以及享受其他社會(huì)資源的情況。過大的貧富差距有可能造成社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡。目前我國(guó)尚未形成穩(wěn)定而大規(guī)模的中產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)階層呈倒金字塔形，極少數(shù)富人占有大量財(cái)富，而大多數(shù)窮人卻只占有極少量財(cái)富。這樣一種結(jié)構(gòu)使富人階層與窮人階層形成嚴(yán)重對(duì)立，互相仇視，甚至不乏引起社會(huì)動(dòng)蕩的可能。貧富差距的拉大激化了社會(huì)矛盾，也在一定程度上影響了黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的局面。《中國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定研究報(bào)告》曾經(jīng)對(duì)來自社會(huì)各階層的人進(jìn)行問卷調(diào)查，讓他們對(duì)自己認(rèn)為近十年來從改革開放和國(guó)家發(fā)展中獲益最多的群體進(jìn)行排序，結(jié)果顯示，69．84％的人認(rèn)為國(guó)家干部獲益最多。一些官員的貪腐行為和侵吞國(guó)有集體資產(chǎn)的行為，引起了公眾的強(qiáng)烈不滿，使黨的聲譽(yù)和威信受損。貧富差距也背離了社會(huì)主義的本質(zhì)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的本質(zhì)是要“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”共同富裕是我們要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的標(biāo)志之一。因此，貧富差距的拉大不利于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)順利推進(jìn)。社會(huì)不公平和貧富差距加大的問題，更會(huì)影響到文化生態(tài)的平衡。例如貧富差距導(dǎo)致的社會(huì)心理的扭曲，為官本位和拜金主義的思想提供了土壤。官本位文化可以造成貧富不均，貧富不均又可以強(qiáng)化官本位文化。官本位通過權(quán)力尋租、以權(quán)謀私、資本權(quán)力化、權(quán)力資本化等，達(dá)到權(quán)錢結(jié)合、以權(quán)易錢的目的。而其他階層在看到這一行為之后，有些也會(huì)產(chǎn)生艷羨心理，渴望進(jìn)入這一行列，無形中強(qiáng)化了官本位文化。再如拜金主義，貧者愈貧、富者愈富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促使人們產(chǎn)生對(duì)金錢的崇拜和認(rèn)同，認(rèn)為有錢才能有一切，導(dǎo)致社會(huì)物欲橫流，道德淪喪，人人汲汲于名利，沉溺于聲色犬馬的享受，使文化的導(dǎo)向發(fā)生錯(cuò)誤。

三、優(yōu)化中國(guó)文化生態(tài)的路徑

文化生態(tài)優(yōu)化應(yīng)采取以下路徑：從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，加強(qiáng)和鞏固馬克思主義在文化生態(tài)中的主體地位，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和凝聚力；從法律與制度層面，加強(qiáng)管理，完善社會(huì)主義文化生態(tài)的相關(guān)立法，提高政策宣傳和執(zhí)行力度，進(jìn)一步深化文化體制改革；從實(shí)踐與策略層面，應(yīng)有效保護(hù)和合理利用社會(huì)主義文化資源，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。

（一）意識(shí)形態(tài)層面以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化科學(xué)性的根本保證。在中國(guó)文化生態(tài)優(yōu)化的過程中，必須堅(jiān)持馬克思列寧主義在文化生態(tài)中的主導(dǎo)地位。黨的十六大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。”①之后，黨的十六屆六中全會(huì)又重申了堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的重要性，強(qiáng)調(diào)要把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。中國(guó)文化生態(tài)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能把握中國(guó)文化生態(tài)發(fā)展的正確方向，才能更好地為改革開放和社會(huì)主義事業(yè)提供精神動(dòng)力和智力支持，才能更好地保護(hù)文化生態(tài)的平衡，促進(jìn)文化的生態(tài)發(fā)展。不斷吸收馬克思主義中國(guó)化的新成果，為中國(guó)文化生態(tài)優(yōu)化提供了理論支持和方向指引。從到，中國(guó)的馬克思主義者從不同方面和角度對(duì)文化生態(tài)優(yōu)化理論貢獻(xiàn)了自己的力量。他們從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是包括文化在內(nèi)的一切社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)這一根本觀念出發(fā)，揭示了文化發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，為我們正確把握文化的本質(zhì)提供了科學(xué)的方法論②。當(dāng)代馬克思主義文化觀是馬克思主義理論的重要組成部分，是結(jié)合了我國(guó)近年來文化生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)狀，在實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展的，是符合中國(guó)國(guó)情和發(fā)展目標(biāo)的，必須堅(jiān)持下去。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華民族復(fù)興的共同理想凝聚力量，是中國(guó)文化生態(tài)優(yōu)化的必然要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化的本質(zhì)體現(xiàn)，是馬克思主義與中國(guó)具體文化實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是指導(dǎo)我國(guó)文化生態(tài)發(fā)展和優(yōu)化的基本方針和思路。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要自覺學(xué)習(xí)和理解其深刻內(nèi)涵，使之貫穿文化生態(tài)優(yōu)化工作的始終。還要大力發(fā)展和促進(jìn)先進(jìn)文化，努力抵制和改造腐朽文化，充分發(fā)揮社會(huì)主義文化的凝聚力，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共生。此外，還要探索社會(huì)主義文化生態(tài)優(yōu)化的新途徑和新方式，用社會(huì)主義核心價(jià)值陶冶人的情操，堅(jiān)定人的理想思念，提高人的文化素質(zhì)和文化品味，豐富人的精神生活，提升人的精神境界。

（二）法律與制度層面中國(guó)文化生態(tài)的優(yōu)化同樣需要法律和制度層面的提升和改善。在全球化的浪潮下，各種文化交流日益頻繁，文化的碰撞和沖突愈加強(qiáng)烈，這既為中國(guó)文化生態(tài)帶來了活力，創(chuàng)造了發(fā)展契機(jī)，同時(shí)也導(dǎo)致了沖擊，帶來了挑戰(zhàn)。文化原有的秩序和體系被打破，出現(xiàn)了一些新的情況。這些新情況的解決僅僅依靠群眾自覺還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在法律法規(guī)層面還有所缺失和滯后，這就要求我們盡快推動(dòng)和完善文化的相關(guān)法律法規(guī)，如修改版權(quán)法、互聯(lián)網(wǎng)法、電視電影方面的法律等，堵住其中的漏洞，為文化生態(tài)的發(fā)展提供一個(gè)較為公平的環(huán)境和有力的保障。對(duì)文化的科學(xué)管理也是非常重要的，深化文化體制改革能夠促進(jìn)文化生態(tài)的維護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。我們要吸收世界各國(guó)文化管理方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在準(zhǔn)確把握中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，改革現(xiàn)行的文化管理體制，構(gòu)建一套適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化要求的新型文化管理機(jī)制。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，履行政府對(duì)文化的規(guī)劃、組織、調(diào)控等宏觀管理職能，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)。同時(shí)，也要?jiǎng)訂T地方政府更多地參與進(jìn)來，形成上下聯(lián)動(dòng)、多方支持的社會(huì)主義文化管理綜合態(tài)勢(shì)。同時(shí)，還要積極推動(dòng)和促進(jìn)文化企事業(yè)單位的改革，理順文化企業(yè)的發(fā)展機(jī)制，調(diào)動(dòng)文化從業(yè)人員的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)文化生態(tài)的繁榮。此外，還要提高政策宣傳力度，以期產(chǎn)生良好的社會(huì)主義文化氛圍和社會(huì)效應(yīng)。隨著信息技術(shù)的普及，我們要充分利用各種信息傳播渠道，多途徑多方式地開展工作。一方面，在高校、社區(qū)、城鎮(zhèn)和農(nóng)村等分區(qū)域展開文化政策的宣傳，使人們了解到文化政策的重要性和文化生態(tài)優(yōu)化的必要性以及迫切性，提高對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)，使他們能夠自覺遵守和維護(hù)文化的各項(xiàng)法律法規(guī)，擁護(hù)黨的各項(xiàng)文化政策，推動(dòng)文化生態(tài)積極發(fā)展。另一方面，要跟得上時(shí)代的潮流，采用先進(jìn)的技術(shù)和手段，利用論壇、微博、微信、騰訊QQ等新興信息傳播工具等，開展互動(dòng)工作，對(duì)廣大網(wǎng)民進(jìn)行宣傳。目前中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量龐大，且仍然在不斷增加，尤以80后、90后網(wǎng)民為多，對(duì)他們進(jìn)行文化生態(tài)宣傳，對(duì)今后中國(guó)的文化生態(tài)建設(shè)具有重要意義。

（三）實(shí)踐與策略層面1．合理開發(fā)社會(huì)主義文化資源。社會(huì)主義文化資源是中華民族幾千年歷史的積淀，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族進(jìn)步與發(fā)展的源泉。我們要營(yíng)造和諧的社會(huì)主義文化生態(tài)，就必須立足于具有中國(guó)特色的文化資源，對(duì)其進(jìn)行合理地開發(fā)和利用。在文化資源的開發(fā)上要采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，要清楚文化資源的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上全面規(guī)劃、統(tǒng)籌安排、科學(xué)決策，要經(jīng)過多個(gè)學(xué)科的專家共同參與規(guī)劃和論證，考慮到方方面面可能出現(xiàn)的問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的最佳結(jié)合，最大限度地保護(hù)文化遺產(chǎn)。要加大政府、媒體和社會(huì)各界對(duì)文化生態(tài)問題的重視力度，提高社會(huì)主義文化主體的保護(hù)意識(shí)，積極宣傳文化保護(hù)理念，重視對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化和本土文化的傳承與培養(yǎng)，運(yùn)用法律、行政手段并發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，對(duì)珍貴的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，規(guī)范文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)與文化保護(hù)并行不悖，且互相促進(jìn)。2．促進(jìn)文化創(chuàng)新。當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新是發(fā)展的關(guān)鍵。文化也不例外。面對(duì)紛繁變化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，文化要永葆生機(jī)，唯有不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新主要體現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個(gè)層面。從內(nèi)容上看，文化應(yīng)該具有更加健康向上、豐富多彩、適合現(xiàn)代人口味的內(nèi)容，針對(duì)不同層次、不同愛好、不同知識(shí)水平的人群，應(yīng)該有豐富的文化產(chǎn)品來滿足他們的精神需求。在形式上，文化也應(yīng)該不斷推陳出新，采用多種多樣、生動(dòng)活潑的新形式來成為文化的精神內(nèi)核的載體，傳達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要促進(jìn)文化創(chuàng)新與科技進(jìn)步的融合，將科技成果融入文化產(chǎn)品之中，推動(dòng)文化產(chǎn)品的升級(jí)、文化傳播方式的轉(zhuǎn)型，從而拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。3．繁榮文化市場(chǎng)。繁榮文化市場(chǎng)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，是當(dāng)前文化生態(tài)建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)。要繁榮文化市場(chǎng)，需要從以下方面入手：一是加大對(duì)文化市場(chǎng)的監(jiān)管力度，健全監(jiān)管機(jī)制，打擊擾亂和破壞文化市場(chǎng)秩序的行為，充分保障合法經(jīng)營(yíng)者的正當(dāng)權(quán)益，從而使文化市場(chǎng)能夠長(zhǎng)期健康發(fā)展。二是組建文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)的協(xié)會(huì)，增強(qiáng)文化行業(yè)的自律能力，使文化市場(chǎng)能夠更加規(guī)范。三是對(duì)文化企業(yè)進(jìn)行政策傾斜，扶持具有創(chuàng)新能力的文化企業(yè)。中國(guó)目前存在大量小微文化企業(yè)，它們?cè)趥鞑ノ幕⑸a(chǎn)文化產(chǎn)品、進(jìn)行文化周邊服務(wù)、吸收文化人口就業(yè)等方面發(fā)揮著積極作用，但是總體而言，生存境遇較大型國(guó)企、外企等要困難許多，因此有必要提供一些優(yōu)惠政策和資金支持，為其創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。4．文化生態(tài)格局的整體平衡。文化生態(tài)具有整體性和系統(tǒng)性，往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，文化生態(tài)的優(yōu)化不能僅僅著眼于局部，還要考慮文化生態(tài)的整體平衡。社會(huì)主義文化生態(tài)的整體平衡需要多方面的工作，包括協(xié)調(diào)主導(dǎo)文化與精英文化、大眾文化的關(guān)系，傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系，城市文化與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系等等。此外，必須理順文化生態(tài)發(fā)展的整體思路，從大處布局，處理好文化生態(tài)發(fā)展中各種內(nèi)部和外部因素的相互關(guān)系，例如文化生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，文化生態(tài)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，文化生態(tài)發(fā)展與提升文化軟實(shí)力的關(guān)系等等。

總之，社會(huì)主義文化生態(tài)的優(yōu)化不能一蹴而就，需要在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的同時(shí)，從意識(shí)形態(tài)、法律法規(guī)和實(shí)踐與策略層面進(jìn)行全方位的改善和調(diào)整，使文化生態(tài)與和諧社會(huì)的建設(shè)，與綜合國(guó)力的提升方向一致、步調(diào)協(xié)同，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

作者：王曉真 肖磊 單位：山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生 山東管理學(xué)院信息工程學(xué)院講師